1. Pobres y necesitados.

1. Poor and needy.

2. Trabajadores de la administración de la zakat.

2. Workers in zakah administration.

3. Aquellos cuyos corazones están siendo reconciliados.

3. Those whose hearts are being reconciled.

4. Liberación de esclavos.

4. Freeing slaves.

5. Aquellos bajo obligaciones (de cumplimiento legal o religioso).

5. Those under labilities.

6. En el camino de Dios.

6. In the way of God.

7. Viajeros.

7. Wayfarers.

8. Cuestiones sobre las categorías merecedoras.

8. Issues about deserving categories.

9. Categorías a las que no se puede dar el zakat

9. Categories to whom zakah cannot be Given.

Al igual que la oración, el zakat en el Corán es un principio general sin mucho detalle.

Like prayer, zakah in the Qur'an is an aggregate principle without much detail.

El Corán no proporciona las tasas, el nisab, los tipos de riqueza sujetos a zakat ni las condiciones para que sean zakatables. La Sunnah, tanto la verbal como la práctica, ofrece los detalles de la zakat. Siendo la segunda fuente de la Shari'ah después del Corán, la Sunnah es esencial para cualquier explicación de la zakat.

Qur'an does not give rates, nisab, kinds of wealth that are zakatable, or the conditions for zakatability. Sunnah, verbal and practical, provides the details of zakah. the second source of Shari'ah after the Qur'an, Sunnah is essential for any explanation of zakah.

Dios dice: "Y te hemos revelado el Mensaje para que expliques claramente a la gente lo que se les ha enviado, y para que reflexionen."1 Abu Daud relata que un hombre le dijo al Compañero 'Imran bin Husain: "Oh Aba Nujaid, tú nos cuentas dichos que no encontramos en el Corán". 'Imran se molestó y le dijo al hombre: "¿Encontraste tú 'Por cada cuarenta dirhams, se debe un dirham', 'por cada tal o cual oveja, se debe una oveja', y 'por cada tal o cual número de camellos, se debe tal cantidad'? ¿Encontraste todo eso en el Corán?". El hombre respondió: "No". Entonces 'Imran preguntó: "¿De dónde sacas estas cosas? Las tomaste de nosotros, y nosotros las recibimos del Profeta ﷺ", y mencionó otros asuntos similares.2

God says, "And We have sent down unto thee the message that thou mayeth explain clearly to people what is sent for them, and that they may give thought."1 Abu Daud reports that a man told the Companion 'Imran bin Husain, "O Aba Nujaid, you tell us sayings that we do not find in the Qur'an" 'Imran was upset and told the man, "Dido you find 'On each forty dirhams, one dirham is obligated', 'on each so and so Goat, one Goat is obligated,"and 'on each so and so camels so much is obligated? Did you find all that in the Qur'an?" The man answered, "No." Then 'Imran asked, "Where do you get these from? You took them from us and we got them from the Prophet (p)," and he mentioned other similar matters.2

Aunque la zakat se trata en el Corán como un concepto inclusivo, los ámbitos en los que puede gastarse están específicamente mencionados en el Corán; no quedan a merced de los gobernantes o de quienes opinan según sus caprichos. En tiempos del Mensajero (p), algunos individuos codiciosos intentaron quedarse con parte de los fondos de la zakat, pero cuando el Profeta ﷺ no les prestó atención, los criticaron y censuraron al Profeta tanto que Dios envió versículos que deploraban su codicia y ponían al descubierto su hipocresía. Esos mismos versículos pasan a nombrar las categorías que merecen la zakat: "Y hay entre ellos quienes te critican por la distribución de las limosnas. Si se les da algo de ellas, se muestran satisfechos; pero si no se les da, he aquí que se indignan. Si tan solo se hubieran contentado con lo que Dios y Su Mensajero les dieron, y hubieran dicho: 'Nos basta Dios; Dios y Su Mensajero nos darán pronto de Su bondad; a Dios dirigimos nuestras esperanzas.' Ese habría sido el proceder sabio. Las limosnas son para los pobres y los necesitados, y para quienes trabajan en su administración, para aquellos cuyos corazones han sido recientemente reconciliados con la Verdad, para los que están en servidumbre y en deudas, para la causa de Dios y para el viajero. Así lo ha ordenado Dios, y Dios es omnisciente y sabio".3

Although zakah is discussed in the Qur'an as an inclusive concept, the areas where it can be spent are specifically mentioned in the Qur'an; they are not left to rulers or opinionators to decide according to their whims. At the time of the Messenger (p), some greedy individuals attempted to take some proceeds of zakah, but when the Prophet did not give them attention, they criticized and censured the Prophet so much that God sent verses deploring their greed and uncovering their hypocrisy. Those same verses go on to name the categories that deserve zakah: "And among them are men who slander thee in the matter of the distribution of sadaqat. If they are given part thereof, they are pleased, but if not, behold, they are indignant. If only they had been content with what God and His Apostle gave them, and had said, 'sufficient unto us is God, God and His Apostle will soon give us of His bounty, to God do we turn our hopes.' That would have been the wise course. The sadaqat are for the poor and the needy, and those employed to administer the funds, for those whose hearts have been recently reconciled to Truth, for those in bondage and in debt,. in the cause of God, and for the wayfarer. Thus is it ordained by God, and God is full of knowledge and wisdom."3

Abu Daud narra de Ziad bin al Harith al Sada'i: "Fui a ver al Mensajero de Dios (p) y le di mi juramento de lealtad." El narrador relata una larga historia y luego continúa: "Un hombre se acercó al Profeta ﷺ y le dijo: 'Dame parte de lo recaudado de la sadaqah.' El Mensajero de Dios ﷺ le respondió: 'Dios no ha dejado la distribución de la sadaqah ni a un Profeta ni a nadie más. Él mismo ha dispuesto su distribución en ocho categorías. Si perteneces a alguna de estas categorías, te daré lo que te corresponde.'"

Los economistas y sociólogos señalan que, en los sistemas tributarios, la determinación del uso de los ingresos es más importante que la recaudación de los fondos, porque los gobiernos suelen tener medios suficientes para recaudar impuestos de manera eficiente y justa. Es en el uso de estos fondos donde con mayor frecuencia aparecen las malas conductas. Es esencial que los ingresos de la zakat se distribuyan y no se mantengan en el tesoro del Estado, como se hacía antes del Islam con los tributos que los emperadores y reyes imponían a sus súbditos. La historia relata que, en la mayoría de los casos, los impuestos se imponían a los débiles y a los pobres para que los reyes y señores los gastaran con lujo.

Economists and socioldgists note that in taxation systems, the determination of the usage of proceeds is more important than the collection of funds, because governments usually have sufficient means to collect taxes efficiently and justly. It is in the usage of these funds that misconduct appears more often. It is essential that the proceeds of zakah be distributed and not kept in the treasury of the state, as was done before Islam by emperors and kings with the levies they imposed on their subjects. History tells that in most cases, taxes were imposed on the weak and poor to be spent luxuriously by kings and lords.

Con la aparición del Islam, el zakat fue impuesto como alivio para las clases pobres y débiles, pero era necesario especificar las categorías merecedoras con las palabras del propio Dios.

With the emergence of Islam, zakah was imposed as a relief to the poor and weak classes, but it was necessary to specify the deserving categories with words of God Himself.