El Corán no da la definición de la riqueza sujeta a zakat ni proporciona los porcentajes exigidos en el zakat. Corresponde a la Sunnah dar, mediante el ejemplo o mediante directrices, los detalles del mandato general del Corán y convertir los axiomas teóricos del Corán en una realidad viva en la vida humana. El Profeta ﷺ fue encargado de esta responsabilidad, y es quien mejor conoce lo que Dios ha dispuesto en Su Libro Sagrado. Dios dice: {Y te hemos enviado el Recordatorio para que expliques claramente a los hombres lo que les ha sido enviado, y para que reflexionen}.1 Debe comprenderse, sin embargo, que el Corán menciona algunas clases de bienes sujetos a zakat, como (1) el oro y la plata, en el versículo: {Y quienes atesoran el oro y la plata y no los gastan en el camino de Dios, anúnciales un castigo doloroso}.2 (2)

The Qur'an does not give the definition of zakatable wealth nor does it provide the required percentages in zakah. It is left to Sunnah to give, by example or by directives, details of the general Qur'anic command and to convert the theoretical axioms of the Qur'an into a living reality in human life. The Prophet (p) was assigned this responsibility and he is the one who knows most about what God ordains in His Holy Book. God says, "And we have sent down unto thee the message that thou mayest explain clearly to people what is sent for them and that they may give thought."1 It must be realized, however, that the Qur'an mentions a few kinds of zakatable assets, such as (1) gold and silver, in the verse "and there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God. Announce unto them a most grevious penalty."2 (2)

los cultivos y frutos a los que se refiere "Coman de sus frutos cuando den fruto, pero paguen lo que corresponda el día en que se recoja la cosecha,"3 (3) las ganancias del comercio y de otras empresas, a las que se refiere el versículo: "¡Oh, creyentes! Den de las cosas buenas que hayan ganado,"4 y (4) lo que se extrae de debajo de la tierra: "Y de lo que hemos producido para ustedes de la tierra,"5

crops and fruits that are refered to in "Eat of their fruit in their season, but render the dues that are proper on the day that the harvest is gathered,"3 (3) earnings of trade and other business enterprises, refered to in the verse, "0 ye who believe, give of the good things which ye have earned,"4 and (4) what is drawn from beneath the earth, "And of that which we have produced for you from the earth,"5

Aparte de estos elementos, el Corán menciona la zakat en términos generales y utiliza la palabra amwal [bienes o riquezas] en su forma plural, como en el versículo: "De sus riquezas toma una sadaqah con la que los purificas y santificas"6, y "En sus riquezas y posesiones hay un derecho para el necesitado que pide y para el que se ve privado".7

Except for these items, the Qur'an mentions zakah in general and the word amwal [assets or wealth] in its plural form, such as in the verse, "Out of their wealths take sadaqah so by it you purify and sanctify them,"6 and "In their wealths and properties is the right of the poor, he who asks, and he who is deprived."7

La palabra amwal [que significa: riqueza, propiedad, bienes, posesiones] mencionada en el Corán es el plural de la palabra mal. Mal significaba, en la mente de los árabes en la época de la revelación del Corán, todas las cosas que a las personas les gusta adquirir y poseer, incluyendo, por ejemplo, camellos, vacas, ovejas, tierras, palmerales, oro y plata. Los diccionarios árabes como al Qamus y Lisan al Arab definieron la palabra mal como todas las cosas que uno posee, sabiendo que los beduinos usan la palabra más en referencia a su ganado y los habitantes de las ciudades la usan en referencia al oro y la plata, a pesar de que todas son mal. Ibn al 'Athir dice que el significado original de la palabra mal se refiere al oro y la plata poseídos, y luego se generalizó para incluir todas las cosas materiales que se obtienen y se poseen.

The word amwal [meaning: wealth, property, goods, possessions] that is mentioned in the Qur'an is the plural of the word mal. Ma1 meant in the minds of Arabs at the time of the Qur'anic revelation all things that people like to acquire and own, including, for example, camels, cows, sheep, land, palm orchards, gold, and silver, Arabic dictionaries such as al Qamus and Lisan al Arab9 defined the word mal as all things one owns, knowing that bedouins use the word more in reference to their livestock and urban dwellers us it in reference to gold and silver, despite the fact that all are mal. Ibn al 'Athir says the original meaning of the word mal refers to owned gold and silver, and was then generalized to include all material things that are obtained and owned.

Los juristas expresan varias opiniones sobre el significado de la palabra mal en la Shari'ah. Los juristas hanafíes afirman que mal es todo aquello que una persona adquiere y utiliza habitualmente, por lo que para que algo sea mal se requieren dos condiciones: la posibilidad de adquirirlo y la posibilidad de utilizarlo en general. En consecuencia, el mal incluye todo lo que es poseído, como la tierra, los animales, los muebles, los equipos y el dinero. En cuanto a las cosas que no son realmente adquiridas ni habitualmente utilizadas, si existe la posibilidad de obtenerlas y usarlas, se consideran mal, como las cosas lícitas como los peces del mar, las aves que vuelan en el cielo o los animales salvajes aprovechables en el desierto. Las cosas que no pueden adquirirse no se consideran mal, aunque puedan ser útiles, como la luz del sol y el calor. Del mismo modo, las cosas que normalmente no son aprovechables, aunque puedan obtenerse, como un puñado de tierra, una gota de agua, una abeja o un grano de arroz, no son mal. Esta definición implica que el mal debe ser una cosa material, porque las cosas no materiales no pueden obtenerse. En consecuencia, los servicios no son mal, como habitar una casa, conducir un coche o vestir una prenda, porque estos no son adquiribles. Asimismo, los derechos, como los derechos de custodia y de tutela, tampoco son mal.

Si concordamos en que todos los bienes obtenibles y poseídos son mal, ¿es el zakat obligatorio sobre todo tipo de mal, sin importar cuán poco sea o cuánta necesidad tenga el dueño de él? Una casa habitada por su propietario es mal, como lo son la ropa que se usa y los libros que se utilizan, y las herramientas de los profesionales que trabajan con sus manos. ¿Es obligatorio el zakat sobre todos estos? ¿Es zakatable un beduino que solo posee dos camellas o unas cuantas ovejas, de las cuales obtiene su alimento esencial? ¿Y qué decir de un campesino cuya cosecha es tan pequeña que apenas satisface las necesidades alimentarias de su hogar, o de un comerciante que tiene inventario y fondos en efectivo, pero al mismo tiempo está abrumado por deudas que superan los activos de su negocio? ¿Son zakatables todas estas personas? La justicia en el Islam y la facilidad en la Shari'ah no permitirían que tales personas se vieran agobiadas por lo que trae gran dificultad e incomodidad a sus vidas. En consecuencia, es importante definir las condiciones de los bienes zakatables, como se expone en las siguientes secciones:

If we agree that all obtainable and owned materials are mal, is zakah required on all kinds of mal, no matter how little it may be or how much the owner is in need of it? A house inhabited by the owner is a mal, as are clothes worn and books used and tools of professionals who work with their hands. Is zakah required on all these ? Is a bedouin who owns only two she-camels or a few sheep, from which he derives his essential food, zakatable. How about a peasant whose crop is only a small quantity that can barely satisfy the food needs for his household, or a businessman who has inventory and cash funds, but at the same time is overridden by debts that are in excess of his business assets? Are all these zakatable? Justice in Islam and easiness in Shari'ah would not allow such people to be burdened by what brings great difficulty and uneasiness into their lives. Consequently, it is important to define the conditions of zakatable assets as in the following sections:

En última instancia, toda la riqueza (mal) pertenece a Dios. Él es su creador y es quien la otorga para el sustento de los seres humanos. El Corán se refiere repetidamente a esta realidad final, ya sea atribuyendo la riqueza a Dios, como en "Y dadles de la riqueza de Dios que Él os ha dado",12 y "¡Oh vosotros que creéis! Gastad de lo bueno que os hemos proporcionado",13 y se refiere a "quienes avaramente retienen los dones que Dios les ha concedido por Su gracia".14 El Corán también se refiere a los seres humanos solo como vicarios o agentes con respecto a la riqueza que poseen, como en el versículo: "Y gastad de lo que Él os ha hecho vicarios".15 Dios, aunque Él es el verdadero propietario, honra a Sus siervos con el privilegio de la autoridad sobre las bendiciones que les concede, y los considera responsables y rendidores de cuentas por lo que controlan. Es como cuando un padre da a su hijo parte de sus bienes para que el hijo experimente su independencia y lo pone a prueba con ello. No es de extrañar, por tanto, que el Corán mencione la riqueza (amwal) como atribuida a las personas: "¡Oh vosotros que creéis! Que vuestras riquezas no os...".

All mal in the ultimate analysis belongs to God. He is the creator of it, He is the one who gives it for human sustenance. Qur'an repeatedly refers to this final reality, either by attributing mal to God, such as in "And give them out of the wealth of God that He has given,"12 and "0 ye who believe, spend out of the bounty We have provided for you"13 and refers to "those who covetuously withhold of the gifts which God has given them of His grace."l4 Qur'an also refers to humans as only vicegerents or agents with regard to the wealth they own, such as in the verse, "And spend out of the sustenance whereof He has made you vicegerent."15 God, although He is the true owner, honors His servants with the privilage of authority over the bounties He bestows on them, and holds them responsible and accountable for what they control. It is like when a father gives his child some of his property in order to make the child experience his or her independence and test him or her with that. It is no surprise, therefore, that Qur'an mentions wealth (amwal) as attributed to people: "0 ye who believe, let not your riches. .

. ."16 "Vuestras riquezas y vuestros hijos son solamente una prueba,"17 "creyendo que su riqueza le haría durar para siempre,"

La propiedad privada es un gran don de Dios. Es uno de los frutos de la libertad y de la propia humanidad. Los animales no poseen; los seres humanos sí. La propiedad da la sensación de autoridad y poder, y satisface el deseo de adquirir. La propiedad plena permite a las personas extraer beneficios de los bienes que poseen, así como hacer crecer sus activos. Las personas deben reconocer la gracia de Dios. El pago del zakat es una expresión de agradecimiento a Dios y el reconocimiento de Su bondad.

Private ownership is a great bounty from God. It is one of the fruits of freedom and of humanity itself. Animals do not own; humans do. Ownership gives the feeling of authority and power and satisfies the acquisitive desire. Complete ownership enables people to extract benefits of owned materials, as well as putting assets to growth. The grace from God should be recognized by people. The payment of zakah is an expression of thankfulness to God and recognition of his bounty.

Esta condición se justifica con dos argumentos principales. En primer lugar, el hecho de que en el Corán y la Sunnah los bienes y la riqueza se atribuyan a personas implica que quienes están obligados al pago de la zakat deben haber sido propietarios de esos bienes. Esta forma general de propiedad exige poseer de manera exclusiva. En segundo lugar, el cumplimiento de la zakat requiere que los beneficiarios, como los pobres y los necesitados, se conviertan en propietarios de lo que se les entrega. No pueden llegar a ser propietarios si quienes pagan la zakat no tienen pleno derecho de propiedad sobre lo que pagan.

This condition is justified by two major points. Firstly, the fact that assets and wealth are attributed to people in Qur'an and Sunnah implies that zakatable individuals must have owned these assets. This general form of ownership requires owning in an exclusive manner. Secondly, the performance of zakah requires that the recipients such as the poor and destitute, should become owners of what is given them. They cannot be made owners if the zakah payers do not have complete right of ownership on what they are paying.

Esta condición implica que los bienes que no pertenecen a una persona concreta como propietario no deberían estar sujetos a zakat, como los ingresos del Estado recaudados mediante impuestos, zakat y otras fuentes. Estos no son zakatables porque no son propiedad de una persona, y el derecho sobre ellos pertenece a toda la sociedad, incluidos los pobres y necesitados. Además, el gobierno es la entidad que recauda la zakat, y no hay razón para que se recaude a sí mismo. Los eruditos han dicho: "No debe haber zakat sobre los recursos del Estado, como el fay' [obtenido de los enemigos sin combate] ni sobre la parte del gobierno en el ghanimah [obtenido como resultado de una guerra lícita contra los enemigos], porque estos ingresos pertenecen a todos los musulmanes y se gastan en su beneficio."36 En general, toda propiedad pública no está sujeta a zakat.

This condition Implies that assets that do not have a specific person as owner should be unzakatable, such as the state's revenue collected from taxes, zakah, and other sources. These are not zakatable because they are not owned by a person and the right to them belongs to the whole society, including the poor and needy. Additionally, the government is the agency that collects zakah and there is no reason that it should collect from itself. Scholars have said, "There should be no zakah on state resources like fai' [taken from enemies without fighting] or on the government's share of ghanimah [gained as a result of lawful war with enemies] because these revenues belong to all Muslims and are spent for their benefits."36 In general, all publicly owned property is not zakatable.

Los bienes puestos en fideicomiso público, por ejemplo para los pobres, las mezquitas, los huérfanos, las escuelas, los combatientes por la causa de Dios, etc., no están sujetos a la zakat. En cambio, los bienes de los fideicomisos privados que se retienen en beneficio de una persona o de un grupo de beneficiarios, como los fideicomisos de los hijos, sí están sujetos a la zakat, ya que sobre estos bienes se transfiere el derecho de propiedad privada en beneficio de los hijos, aunque durante cierto tiempo ellos no puedan disponer por sí mismos de la propiedad.37 Esto se asemeja más a las cosas de propiedad privada que a los fideicomisos públicos, pues el elemento más importante de la propiedad privada es la exclusividad del beneficio del bien, y esta característica existe en los fideicomisos privados. Sin embargo, algunos juristas consideran que la zakat es obligatoria en todos los fideicomisos, tanto públicos como privados. Ibn Rushd dice: «Parece que imponer la zakat a los fideicomisos públicos destinados al beneficio de los indigentes carece de sentido, por dos razones. Primero, porque su propiedad es incompleta, y segundo, porque no son bienes sujetos a zakat, sino receptores de la zakat».38

Property put in public trust for, say, the poor, mosques, orphans, schools, fighters for the sake of God, etc., are not zakatable. On the other hand, property of private trusts that are withheld for the benefit of an individual or a group of beneficiaries, such as children's trusts, are zakatable, since the right of private ownership is transferred on these properties to the benefit of the children, although they cannot, for some time, dispose of the property themselves.37 This is more similar to privately owned things than to public trusts, since the most important element of private ownership is the exclusivity of benefit of the property and this feature exists in private trusts. Some jurists, however, consider zakah obligated on all trusts, public and private. Ibn Rushd says, "it seems that imposing zakah on public trusts designated for the benefit of the indigent is meaningless, for two reasons. One, their ownership is incomplete, and two, they are not zakatable but rather recipients of zakah."38

Esta condición excluye de la zakat la riqueza adquirida por medios ilícitos, como el robo, la falsificación, el soborno, la usura, el monopolio o el engaño. Esto puede incluir la mayor parte de la riqueza de los gobernantes autocráticos, los financieros que practican la usura, los ladrones, etc. Tales personas, en efecto, no son dueñas de los bienes robados que tienen en su poder, aunque los hayan mezclado con propiedades obtenidas por medios lícitos. Los eruditos afirman que la riqueza mal habida no es zakatable, porque toda esa riqueza debe ser devuelta a su verdadero dueño, si se le conoce, o a sus herederos, y si no es posible, entonces a los pobres y necesitados. No basta con que solo una pequeña parte de tales bienes se entregue como zakat.39 El dicho auténtico habla por sí mismo: "Dios no acepta la sadaqa de un bien robado".40

This condition excludes from zakatability wealth acquired by unlawful means, such as theft, counterfeiting, bribery, interest, monopoly or cheating. This may include the most part of the wealth of autocratic rulers, interest financiers, thieves, etc. Such individuals do not indeed own the stolen properties which are in their hands, although they might have mixed them with property obtained by lawful means. Scholars declare that evil wealth is not zakatable because all such wealth must be returned to its true owner if known, or to his or her heirs, and if not, then to the poor and needy. It is not sufficient that only a small part of such assets is given out as zakah.39 The authentic saying speaks for itself: "God does not accept sadaqah from stolen property."40

Los juristas justifican la no zakatabilidad de tal riqueza en que no pertenece a quienes tienen el control efectivo. Por tanto, este último no tiene autoridad para pagar la zakat ni para realizar cualquier otra disposición, salvo devolverla a su legítimo propietario.41 Así, una persona cuyos medios de obtención son ilícitos no se considera rica según la Shari'ah, aunque controle inmensas riquezas. Algunos juristas hanafíes, entre ellos al-Sarakhsi, llegan incluso a permitir dar caridad a los dictadores con el argumento de que, en realidad, son pobres, aunque dispongan ilícitamente de las riquezas de todo el país.42 Tales opiniones audaces significan para nosotros que la riqueza adquirida ilícitamente no puede poseerse ni transferirse a herederos o a cualquier otro beneficiario.43 Por otra parte, dar caridad, por sí misma, a tales opresores no es aceptable, porque, aunque legalmente son pobres, usan sus bienes para oprimir a la gente y para otros fines malvados. La norma es que ni siquiera a un pobre debe dársele zakat si se sabe que utiliza dichos ingresos para desobedecer a Dios.

Otra implicación de esta condición se relaciona con la zakat sobre las deudas. ¿Quién debe pagar dicha zakat: el acreedor, el deudor o ambos? Ninguno de los juristas diría que ambos.

Another implication, of this condition relates to zakah on debts. Who should pay such zakah, the creditor, the debtor, or both? None of the jurists would say both.

'Ikrimah y 'Ata sostienen que ninguna de las dos partes debe pagar zakat sobre ellas, con el argumento de que el deudor no posee la deuda mientras que el acreedor no tiene control sobre ella.45 Ibn Hazm transmite de 'Aishah, la Madre de los Creyentes, que dijo: "No debe haber zakat sobre las deudas". Esto significa que ni una parte ni la otra están sujetas a zakat. Ibn Hazm y sus colegas zahiríes apoyan esta opinión basándose en que el derecho de propiedad de cada uno del deudor y del acreedor es incompleto. El deudor no posee la propiedad prestada, aunque hace uso de ella, mientras que el acreedor no tiene control sobre la deuda y no obtiene beneficio de ella. El autor de al-Amwal atribuye a al-Nakha'i la opinión de que "las deudas retrasadas sin razón deben ser zakatables por los deudores".46 Esta opinión viola la condición de plenitud de la propiedad, que es casi unánime entre todos los juristas.

'Ikramh and 'Ata are reported to be of the opinion that both are not zakatable, on the basis that the debtor does not own it while the creditor does not have control of it.45 Ibn Hazm reports from 'Aishah, the Mother of the Faithful, "There should be no zakah on debts," This means that both parties are not zakatable. Ibn Hazm and his Zahiri colleagues support this opinion on the grounds that the right of ownership of each of the debtor and the creditor is incomplete. The debtor does not own borrowed property although he makes use of it, while the creditor does not have control over the debt and does not extract benefit from it. The author of al Amwal attributes to al Nakha'i that "unreasonably delayed debts are zakatable by debtors."46 This opinion is a violation of the condition of completeness of ownership which is almost unanimous among all jurists.

La mayoría de los juristas desde la época de los Compañeros distingue entre dos clases de deudas. Una es la deuda cuyos acreedores esperan recuperar, es decir, las deudas de personas capaces de pagar. La zakat se obliga sobre esta categoría de deudas anualmente, como si fueran bienes bajo control. Abu 'Ubaid transmite esta opinión de los Compañeros 'Umar, 'Uthman, Ibn 'Umar y Jabir, y de los Seguidores Jabir bin Zaid, Mujahid, Ibrahim y Maymun bin Mahran.47

Surge a menudo una pregunta en este momento sobre los ahorros para la jubilación y las subvenciones que son retenidos por los gobiernos, los empleadores o cualquier agencia independiente, sin dar al empleado acceso directo al fondo, salvo al jubilarse o al terminar la relación laboral. La zakatabilidad de dichos fondos se determina según si pueden definirse como plenamente propiedad de los empleados. ¿Pueden disponer de ellos a su voluntad o no?

A common question arises at this time about the retirement savings and grants that are retained by governments, employers, or any independent agency without giving the employee direct access to the fund, except upon retirement or termination of employment. The zakatability of such funds is determined by whether they can be defined as completely owned by the employees. Can they dispose of them at will or not?

¿Son estos fondos un derecho de los empleados o meras dádivas cuyas cantidades y requisitos de elegibilidad se determinarán en el momento de la jubilación? Si son puramente dádivas o regalos, solo pertenecen al empleado en el momento de recibirlos. Pero si forman parte de lo que el empleado tiene a su disposición y puede disponer de ello a voluntad, entonces deben tratarse como deudas cuyos deudores son capaces y están dispuestos a pagar, es decir, son zakatables cada año, una vez que alcanzan el mínimo para ser zakatables, como se tratará más adelante.53

Are these funds the right of the employees or mere grants whose amounts and eligibility requirements will be determined at the time of retirement? If they are purely grants or gifts, they accrue only to the employee at the time of receipt. But if they are part of what the employee has access to and may dispose of at will, then they should be treated like debts whose debtors are capable and ready to pay, i.e. they are zakatable every year, once they reach the minimum for zakatability, as will be discussed later.53

La segunda condición para que una riqueza sea zakatable es que dicha riqueza crezca efectivamente o tenga la capacidad de crecer. El crecimiento significa algo que proporciona al propietario ganancia y beneficio. O bien, el propio bien debe ser fruto de un crecimiento, es decir, un excedente o un bien recién adquirido. "Esto ha sido establecido por los juristas musulmanes de manera clara y precisa. Lingüísticamente, el "crecimiento" es cualquier excedente. En la Sharia, el crecimiento tiene dos sentidos: el crecimiento real y el crecimiento potencial. El crecimiento real es el incremento por motivos naturales o comerciales. El crecimiento potencial es cuando el bien puede aumentar si se utiliza adecuadamente para ese fin. Esto implica la disponibilidad del bien para un uso potencial."54

The second condition for zakatability is that wealth must either be actually growing or have the potential for growth. Growth means something that provides the owner with profit and benefit. Or the asset itself should be the result of growth, being surplus or a newly accrued item. "This has been established by Muslim jurists in a clear and specific manner. Linguistically, "growth" is any surplus. In Shari'ah, growth has two meanings, actual and potential growth. Actual growth is the increase by Genetic or business reasons. Potential growth is when the asset can increase if it is used properly for that purpose. This implies the availability of the asset for potential use.54

Ibn al Humam escribe: «La zakat fue legislada para ayudar y aliviar a los pobres sin empobrecer a los ricos, haciendo que los ricos paguen de su excedente, tomando un poco de la abundancia. Imponer la zakat sobre una riqueza que, por definición, no crece, invierte este propósito, ya que la zakat se paga año tras año, además de los gastos de subsistencia».55 Esta condición de crecimiento aplica el dicho del Mensajero de Dios (ﷺ): «La riqueza nunca disminuye como resultado de la sadaqah»,56 ya que el pago de una pequeña fracción como zakat sobre una riqueza en crecimiento no hace que la riqueza disminuya. Lo importante, sin embargo, es el potencial de crecimiento de los activos y no el crecimiento real, porque el crecimiento real difícilmente puede medirse y está sujeto a diferencias de medición.

Ibn al Humam writes, "zakah is legislated to help and relieve the poor without impoverishing the rich, by having the rich pay from their surplus, taking a little from the plenty. Imposing zakah on wealth that does not, be definition, grow, reverses this purpose, since zakah is paid year after year, in addition to living expenses."55 This condition of growth applies the saying of the Messenger of God (p) "Wealth never decreases as a result of sadaqah,"56 since the payment of a small fraction as zakah out of growing wealth does not make the wealth decline. What is important, however, is the growth potential of the assets and not actual growth, because actual growth can hardly be measured and is subject to differences in measurement.

Según el autor de al-Mughni, se menciona en al-Bada'i' que «el propio nombre de zakat —como crecimiento o incremento— solo se cumple en los bienes que crecen. Sin embargo, no es necesario que la riqueza crezca efectivamente, sino que basta con la capacidad de crecer mediante el comercio, la cría de animales o la siembra de semillas, puesto que el crecimiento por reproducción, ganancia y multiplicación se logra por esos medios. La mera posibilidad de utilizar tales medios es suficiente. Esto es similar al viaje, que permite al viajero reducir la oración aunque pudiera rezar sin dificultad».57 Por otro lado, el propio bien puede ser resultado del crecimiento, como en los cultivos y los frutos. En este caso, la zakat solo es obligatoria una vez que se ha producido el crecimiento.

According to the author of al Mughni, it is mentioned in al Bada'i' that "the very naming of zakah--as growth or increase--is not realized except in growing assets. It is not necessary, however, for wealth to actually grow, but the ability to grow through business, animal breeding, or seed planting, is sufficient, since growth by reproduction, profit, and multiplicity is realized by those means. The possibility of using the means is alone sufficient. This is similar to traveling, which allows the traveler to reduce prayer even if he can pray without hardship."57 On the other hand, the asset itself may be a result of growth, as in crops and fruits. In this case, zakah is only obligated after growth has happened.

Esta condición se deriva de la tradición dicha y practicada por el Profeta ﷺ, que fue sostenida en su aplicación por sus sucesores y Compañeros. El Profeta ﷺ

This condition is derived from the spoken and practiced tradition of the Prophet (p), which was sustained in application by his successors and Companions. The Prophet (p)

no obliga la zakat sobre los bienes que se adquieren para uso personal, como lo indica el dicho correcto: "El musulmán no paga zakat por su yegua ni por su sirviente"58. Al Nawawi dice: "Este dicho sienta la base del principio de que los bienes adquiridos para uso personal no están sujetos a zakat". El Profeta ﷺ no impuso la zakat sino sobre los bienes productivos y de crecimiento, de los cuales los árabes de su tiempo poseían varios tipos:

does not obligate zakah on assets which are obtained for personal use, as indicated by the correct saying, "A Muslim is not zakatable for his [or her] mare or for his [or her] servant."58 Al Nawawi' says, "This saying plants the seed for the principle that assets obtained for personal use are not zakatable." The Prophet did not impose zakah except on growing and producing assets, of which Arabs at his time had several kinds:

- Ganado, como camellos, vacas y ovejas; dinero, oro o plata utilizados como efectivo, bienes comerciales y ahorros; cultivos y frutas, especialmente alimentos básicos como el trigo, la cebada, el dátil y la pasa. La miel entra en esta categoría.

- Livestock such as camels, cows, and sheep - money, gold or silver used as cash business assets and as savings - crops and fruits, especially basic foods, such as wheat, barley, date, and raisin. Honey goes with this category.

- tesoros ocultos bajo tierra por los antiguos y minerales almacenados por los antiguos y minerales almacenados por Dios dentro y sobre la superficie de la tierra.

- treasures hidden underground by ancients and minerals stored by ancients and minerals stored by God inside and on the surface of the earth.

Sobre la distribución de los fondos recaudados de los tributos de esta última categoría, existen dos opiniones. Una sostiene que debe tratarse como la zakat, y la otra que debe tratarse como el fay [bienes obtenidos de enemigos que se rinden sin combatir].

About the dispersement of the proceeds of dues on this last category, there are two opinions. One is that it should be treated like zakah, and the other is that it should be treated like fai [property taken from enemies who surrender without fighting].

Dado que el crecimiento, real o potencial, es un requisito para que la riqueza esté sujeta a la zakat, ¿cuál debería ser la situación de la riqueza cuyo dueño no la hace crecer?

Since growth, actual or potential, is a requirement for zakatability, what should be the status of wealth whose owner does not make it grow?

Debe establecerse una distinción entre dos casos de inactividad (ociosidad) del crecimiento de un bien:

A distinction must be drawn between two cases of idleness from growth of an asset:

la inactividad implícita en la naturaleza del bien, como las deudas irrecuperables y los bienes robados, y la inactividad causada por el propietario. En el primer caso, el bien no está sujeto a zakat, pero una vez que el propietario vuelve a estar en condiciones de hacerlo crecer, como en el caso de un tesoro perdido o encontrado, entonces el bien solo es sujeto a zakat a partir de ese año en adelante. Por otro lado, si la imposibilidad de invertir es causada por el propietario, es decir, si el propietario retiene su riqueza para no invertirla, entonces no queda exento del pago anual de la zakat. Se presume que los musulmanes harían lo posible por invertir sus bienes.

idleness implied by the nature of the asset such as hopeless debts and stolen property, and idleness caused by the owner. In the former case, the asset is not zakatable, but once the owner becomes able again to make it grow, such as lost/found treasure, then the asset is zakatable only from that year on. On the other hand, if the incapability of investment is caused by the owner, i.e. if the owner withholds his wealth from investment, then he is not excused from the yearly payment of zakah. It is assumed that Muslims would do their best to invest their assets.

La incapacidad de hacer crecer los propios bienes no es una excusa para eximirse del zakat.66

Incapability to make one's assets grow is not an excuse for exemption from zakah.66

La incapacidad de invertir es bastante reprochable, pues indica falta de voluntad o de medios por parte del propietario. Contra este tipo de incapacidad, el Profeta ﷺ advirtió con firmeza y reprendió a quienes la padecían. Solía orar: "Señor mío, busco Tu protección contra la incapacidad y la pereza."67 Abu Hurairah narra que el Profeta ﷺ dijo: "Esfuérzate por lo que te beneficia, busca la ayuda de Dios y no te quedes incapaz ni te detengas,"68

Esta condición de crecimiento para la zakatabilidad puede utilizarse como criterio para determinar los tipos de riqueza sujetos a la zakat, aun cuando no hayan sido mencionados específicamente por el Profeta (ﷺ), siempre que estén comprendidos en los textos generales del Corán y la Sunnah. Algunos juristas no aceptan esto y limitan la zakat a aquellos bienes mencionados por el Profeta (ﷺ). Ibn Hazm, por ejemplo, restringe la zakat en su al Muhalla a ocho tipos de riqueza: camellos, vacas, ovejas, trigo, cebada, dátiles, oro y plata.70 Para él, ni siquiera las pasas están sujetas a zakat, como tampoco lo está el ganado distinto de camellos, vacas y ovejas.

This condition of growth for zakatability can be used as a criterion for determining kinds of wealth that are subject to zakah, even if they were not specifically mentioned by the Prophet (p), as long as they are covered by the general texts of Qur'an and Sunnah. This is not accepted by some jurists who restrict zakah to those items mentioned by the Prophet (p). Ibn Hazm, for example, restricts zakah in his al Muhalla to eight kinds of wealth: camels, cows, sheep, wheat, barley, date, gold, and silver.70 For him even raisin is not zakatable, nor is livestock other than camels, cows, and sheep.

Lo mismo se aplica a los cultivos agrícolas, salvo el trigo, la cebada y el dátil, y a los minerales y las monedas, salvo el oro y la plata. Además, según él, no debe haber zakat sobre los bienes comerciales. Los juristas difieren en cuanto al alcance de la obligación de la zakat respecto a los distintos tipos de riqueza. Mientras algunos son muy restrictivos, otros son liberales. Abu Hanifah es uno de los que amplían la sujeción a la zakat a la mayoría de los tipos. Por ejemplo, considera sujeto a zakat todo lo que produce la tierra, sin ningún mínimo; incluye los caballos junto con el ganado en la sujeción a la zakat; y obliga a pagar zakat sobre las joyas. Por otra parte, según su opinión, no se exige zakat a todos los menores de edad ni a los dementes, y tampoco exige el diezmo sobre la producción de las tierras kharayi propiedad de musulmanes.

The same applies to agricultural crops except wheat, barley, and date, and to minerals and currencies except gold and silver. Moreover, according to him, there should be no zakah on business assets. Jurists differ on the extent to which zakah is obligated as far as the different kinds of wealth are concerned. While some are very restrictive, others are liberal. Abu Hanifah is one of those who extend zakatability to most kinds. For example he considers zakatable all that is produced by the land, without any minimum; he includes horses with livestock in zakatability; he obligates zakah on jewelry. On the other hand, zakah in his view is not required from all minors and insane individuals, nor does he require the tenth on the output of kharaji land owned by Muslims.

1. Ahmad, en su Musnad, relata de Abu Hurairah que el Profeta ﷺ dijo: "La sadaqah solo se toma de la riqueza", y en otra versión: "No debe tomarse sadaqah sino de la riqueza".80 Al Bujari menciona este dicho como suspendido [sin cadena de transmisión] en el capítulo sobre consejos y testamentos de su colección auténtica. Lo utiliza como título de una sección dentro del capítulo sobre la zakat: "Sección: No hay sadaqah sino de la riqueza; quien da sadaqah mientras él o su familia están necesitados, o mientras está agobiado por deudas, debe primero pagar sus deudas con lo que habría dado como sadaqah".81 Al Hafiz comenta el título de Bujari: "Parece que al Bujari quiere explicar el dicho mencionado anteriormente señalando que es una condición necesaria para la sadaqah que quien paga, o su familia, no esté necesitado".81 No hay duda de que la zakat es sadaqah, tal como lo expresan el Corán y la Sunnah.

1. Ahmad, in his Musnad reports from Abu Hurairah that the Prophet (p) said, "Sadaqah is only taken out of richness," and in another version, "There should be no sadaqah taken except out of richness."80 Al Bukhari mentions this saying as suspended [waithout chain] in the chapter on advice and wills in his correct collection. He makes it a title of a section in the chapter on zakah, "Section: There is no sadaqah except out of richness; he who gives sadaqah while he or his family are in need or while he is under the burden of debts should first pay his debts out of what he would give as sadaqah." Al Hafiz comments on Bukhari's title, "It seems that al Bukhari wants to explain the above mentioned saying by stating that it is a required condition for sadaqah that the payer or his family must not be in need."81 There is no doubt that zakah is sadaqah as expressed in Qur'an and Sunnah.

2. En el Corán, Dios dice: "Te preguntan qué han de gastar. Di: lo que sobre de vuestras necesidades"82. Se relata que Ibn 'Abbas dijo: "Esto significa lo que excede la necesidad de tu familia"83. Ibn Kathir dice: "Esto también se relata de Ibn 'Umar, Mujahid, 'Ata', 'Ikrimah, Sa'id bin Jubair, Muhammad bin Ka'b, 'Ata', al Hasan, Qatadah, al Qasim, Salem, 'Ata' al Khurasani, al Rabi' bin Rabi' bin Anas, y otros muchos. Dicen que lo que excede la necesidad es lo que sobra"84. Esto significa que Dios, glorificada sea Su sabiduría, somete el gasto únicamente a lo que excede las necesidades básicas, es decir, las necesidades de la persona, de su familia y de todos aquellos a quienes está obligado a mantener. Las necesidades de la persona y de su familia tienen prioridad, para él, sobre las necesidades de otras personas, por lo que la Shari'ah no le exige sacrificar sus propias necesidades, a las que su corazón está apegado, para satisfacer las de los demás. Se relata que al Hasan comentó sobre el versículo anterior: "Eso es para que no agotes tu riqueza y termines pidiendo a la gente".

Que el nisab esté libre de deudas es, en efecto, una implicación de la primera condición, es decir,

That nisab should be free of debt is in fact an implication of the first condition, i.e.

completeness of ownership, and of the excess above essential needs. If the owner is burdened by debts that exceed nisab or that reduce the assets net worth to below nisab, zakah is not obligated. Jurists have varying opinions on debts, especially those debts that are related to apparent assets [assets that can be detected by zakah collectors]. The reason for this variety of opinion is that they do not agree on the classification of zakah as mentioned by Ibn Rushd as a worship or a financial right due to the poor. Those who see zakah as a right to the poor consider that the person who is burdened by debts in a manner that reduces his current assets to below nisab is not zakatable, since the right of the creditors precedes timewise the right of the poor, because the creditors are the true owners of that asset. Those who see zakah as a form of worship say that such a person is zakatable, because the condition for zakatability is the presence of assets above nisab; no mention of debts is made. They add that there is in this case a conflict between two rights, the right of God and the right of a person, the creditor, and the right of God has priority.86 Ibn Rushd remarks, "What seems to be more consistent with Shari'ah is waiving zakah on the debtor."87 It should be added, however, that what is selected by Ibn Rusad is what can be derived from texts of Shari'ah, its spirit, and its major principles concerning all kinds of assets. This can be shown in the following:

completeness of ownership, and of the excess above essential needs. If the owner is burdened by debts that exceed nisab or that reduce the assets net worth to below nisab, zakah is not obligated. Jurists have varying opinions on debts, especially those debts that are related to apparent assets [ assets that can be detected by zakah collectors]. The reason for this variety of opinion is that they do not agree on the classification of zakah as mentioned by Ibn Rushd as a worship or a financial right due to the poor. Those who see zakah as a right to the poor consider that the person who is burdened by debts in a manner that reduces his current assets to below nisab is not zakatable, since the right of the creditors preceds timewise the right of the poor, because the creditors are the true owners of that asset. Those who see zakah as a form of worship say that such a person is zakatable, because the condition for zakatability is the presence of assets above nisab; no mention of debts is made. They add that there is in this case a conflict between two rights, the right of God and the right of a person, the creditor, and the right of God has priority.86 Ibn Rushd remarks, ''What seems to be more consistent with Shari'ah is waiving zakah on the debtor."87 It should be added, however, that what is selected by Ibn Rusad is what can be derived from texts of Shari'ah, its spirit, and its major principles concerning all kinds of assets. This can be shown in the following:

Para que las deudas eximan completamente del zakat, el monto de la deuda debe ser suficientemente grande como para cubrir todos los bienes presentes, o al menos reducirlos por debajo del nisab. Por ejemplo, si el monto de la deuda es de diez dinares y la persona sujeta al zakat tiene treinta dinares, lo que queda después de pagar la deuda sigue siendo el nisab, que es zakatable. Pero si el monto de la deuda es superior a diez dinares, entonces esta persona no está sujeta al zakat.101

For debts to waive zakah completely, the amount of the debt should be large enough to cover all present assets, or at least bring them down to below nisab. For example, if the amount of debt is ten dinars and the taxable person has thirty dinars, then what is left after the debt is still nisab, which is zakatable. But if the amount of debt is more than ten dinars, then this person is not zakatable.101

Para las deudas aplazadas o inmediatas que vencen a corto o largo plazo, parece que esto no supone ninguna diferencia en su efecto sobre el zakat. La opinión escogida es que todas las deudas, tanto inmediatas como aplazadas, se deducen del patrimonio sujeto a zakat. Sin embargo, algunos eruditos sostienen que las deudas aplazadas no son deducibles.102 Una de las deudas aplazadas más comunes podría ser parte del mahr de la esposa [la dote que el marido entrega], que se aplaza hasta la muerte o el divorcio. Algunos eruditos sostienen que este mahr aplazado no es deducible, mientras que otros lo consideran deducible como cualquier otra deuda.103 Todo el dinero destinado a la ex esposa o a los hijos que están bajo la custodia de su madre son deudas deducibles. También se discute si las deudas con seres humanos son deducibles. Al-Nawawi, shafi'ita, afirma que si las deudas son deducibles, esto se aplica a todas las deudas, ya sean de Dios o de una persona.105

For deferred or immediate debts that are due in either a long or short period it seems that this makes no difference in its effect on zakah. The selected view is that all debts, immediate and deferred are deductible from zakatable asset. Some scholars, however, hold to the view that deferred debts are not deductible.102 One of the common deferred debts could be part of the wife's mahr [dowry given by the husband] that is deferred until death or divorce. Some scholars argue that this deferred mahr is not deductible, while others consider it deductible like other debts.103 All money for an ex-wife or for children in the custody of their mother are deductible debts. There is a discussion also about debts that belong to human beings. A1 Nawawi, a Shafi'ite, says if debts are deductible, then, this applies to all debts, whether they are God's or a person's.105

Deben transcurrir doce meses lunares completos desde el inicio de la posesión, o desde la fecha de vencimiento de la zakat, para que la zakat vuelva a ser exigible sobre los bienes. "Esta condición se limita al ganado, al dinero y a los bienes comerciales. No se aplica a los cultivos, las frutas, la miel, los minerales extraídos, los tesoros hallados, etc., en los que no existe la condición de un año, por considerarse que la zakat sobre dichos bienes es una especie de zakat sobre los ingresos."

Twelve full lunar months should pass from the beginning of ownership, or past due date of zakah, for zakah to accrue again on assets. "This condition is restricted to livestock,, money, and business assets. It does not apply to crops, fruits, honey, extracted minerals, found treasure, etc., where there is no condition of one year on the grounds that zakah on those items is a sort of zakah on income.

Ibn Qudamah expresa su opinión sobre la esencia de la distinción entre los bienes sujetos a zakat en cuanto al transcurso de un año. "Los bienes para los que se considera necesario el transcurso de un año son aquellos destinados al crecimiento, como los bienes comerciales, o como depósito de valor, como el dinero, pues es propio de su naturaleza ser utilizados para generar crecimiento, de modo que la zakat se pagaría al final de cada año a partir de sus beneficios e ingresos. En cuanto a los cultivos y las frutas, ellos mismos son el ingreso, y de ellos se extrae la zakat. Una vez producidos, obviamente no crecen. Los minerales extraídos se consideran similares a las plantas y las frutas."108

Ibn Qudamah expresses his opinion on the essence of distinction between zakatable items as far as the passage of a year is concerned. "Items for which the passage of a year is considered necessary are those designated for growth, such as business assets, or as storage of value, such as money, because it is of the nature of being used for growth, so that zakah would be paid at the end of each year out of their profits and income. As for crops and fruits, they themselves are the income, and zakah is taken out of them. Once they are produced they obviously do not grow. Extracted minerals are considered similar to plants and fruits."108

Ibn Rushd afirma:109 "La mayoría de los juristas cree que esta condición es necesaria para que el oro, la plata y el ganado estén sujetos a la zakat. Se confirma que los cuatro Jalifas aplicaron esta condición, y es algo comúnmente conocido entre los Compañeros, lo que significa que todas estas personas no habrían estado de acuerdo en tal asunto sin saber que el Profeta ﷺ había dicho algo al respecto. Se informa de Ibn 'Umar que el Profeta ﷺ"

Ibn Rushd states,109 "The majority of jurists believes that this condition is required for the zakatability of gold, silver, and livestock. It is confirmed that the four Khulafa' applied this condition, and it is commonly known among the Companions, which means that all these people would not agree on such a mater without knowing that the Prophet had said something about it. It is reported from Ibn 'Umar that the Prophet (p)

"No hay zakat sobre un bien hasta que haya pasado un año."110 Esto está acordado entre los juristas de todos los países, y no existe disputa al respecto en la generación de los Compañeros, salvo un reporte de Ibn 'Abbas y Mu'awiyah. Parece que la razón de esa excepción es la falta de un dicho auténtico.111

said, "There is no zakah on an asset until a year has passed."110 This is agreed upon among jurists in all countries, and there is no dispute about it in the Companions' generation except a report from Ibn 'Abbas and Mu'awiyah. It seems that the reason for that exemption is the lack of an authentic saying.111

Se ha transmitido que Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas y Mu'awiyah sostenían la opinión de que la zakat es debida sobre los bienes en el momento de su adquisición, sin necesidad de que transcurra un año, si ese bien adquirido alcanza el nisab por sí mismo o tras sumarse a lo que ya estaba en posesión antes de su obtención.112 Algunos de los Tabi'un también sostienen esta opinión.

Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, and Mu'awiyah are reported to have the view that zakah is due on assets when acquired, without needing the passage of a year, if that earned asset reaches nisab on its own or after being added to what was in possession before its accrual.112 Some of the Followers also take this view.

No hay desacuerdo entre los eruditos, tanto los predecesores como los posteriores, en que la zakat sobre los bienes de capital, como el ganado, el dinero y el inventario comercial, solo es obligatoria una vez al año. Ibn Abi Shaibah informa de al-Zuhri: "No nos llegó nada de ningún gobernante de esta comunidad que estuviera en Madinah -Abu Bakr, 'Umar y 'Uthman- en el sentido de que recaudaran la zakat dos veces. Enviaban recaudadores cada año, fuera un año fértil o estéril".

There is no disagreement among scholars, both predecessors and latecomers, that zakah on capital assets such as livestock, money, and business inventory, is required only once a year. Ibn Abi Shaibah reports from al Zuhri, "Nothing reached us from any ruler of this nation who was in Madinah-- Abu Bakr, 'Umar and 'Uthman-- to the effect that they were collecting zakah twice. They sent collectors every year, fertile or barren.

«Recogiéndolo así de acuerdo con la tradición del Mensajero de Dios ﷺ».113

Collecting it this way in accordance with the tradition of the Messenger of God (p)."113

Esto muestra la justicia de la Sharía islámica. La periodicidad del zakat no se deja a los gobernantes y gobiernos para imponerla a su antojo, ni a los deseos y la tacañería de los individuos.

This shows the justice of Islamic Shari'ah. The periodicality of zakah is not left to rulers and governments to impose at will, or to the desire and miserliness of individuals.

El año se considera el patrón de repetición porque es el ciclo de todas las estaciones, y es lo bastante largo para que se produzca el crecimiento y la ganancia.114 Ibn al-Qayyim dice sobre la guía recibida del Mensajero de Allah ﷺ respecto a la zakat: "Él [el Profeta ﷺ] la hizo obligatoria una vez al año. Estableció que el momento en que la zakat se devenga en los cultivos y las frutas es el de su maduración y cosecha. La zakat es una expresión de la más alta justicia, porque si se hubiera hecho obligatoria cada mes o cada semana, habría pesado enormemente sobre los ricos, pero si se hubiera hecho una sola vez en la vida, no habría satisfecho las necesidades de los necesitados. La mejor manera era hacerla una vez cada año."115

The year is considered the pattern of repetition because it is the cycle of all season, and it is long enough for growth and profitability to accure114 Ibn al Qayim says about the guidance received from the Messenger (p) on zakah "He [the Prophet] obligated it once every year. He made the time of accrual of zakah on crops and fruits the time of ripening and harvest. zakah is an expression of the utmost justice, because had it been obligated every month or every week, it would have heavily burdened the rich, but if it were made once in a lifetime, it would not have satisfied the needs of the indigent. The best way was to make it once every year."115

Los bienes o ingresos acumulados incluyen los ingresos regulares, los sueldos y salarios periódicos, las subvenciones, las ganancias inesperadas, los regalos, etc. Algunos de esos bienes acumulados, como los cultivos, las frutas, la miel, los tesoros encontrados y los minerales extraídos, están sujetos a zakat una vez obtenidos si alcanzan la cuantía del nisab. Eso no está en disputa. Sin embargo, existe una diferencia de opinión sobre la sujeción a zakat de los bienes de capital, como el dinero, las mercancías de un negocio y el ganado, que se adquieren durante el año. ¿Están sujetos a zakat en el momento de su posesión? Sobre esto conviene exponer algunos detalles mencionados por Ibn Qudamah en al-Mughni, que distinguen tres casos:

Accrued assets or goods include regular income, periodical salaries and wages, grants, windfall profits, gifts, etc. Some of those accrued goods, such as crops, fruits, honey, found treasures and extracted minerals, are zakatable once acquired if they reach the amount of nisab. That much is not disputed. There is, however, a difference of opinion on the zakatability of capital assets, like money, business inventory, and livestock, that are acquired during the year. Are they zakatable at the time they are possessed? On this we should bring forth some details mentioned by Ibn Qudamah in al Mughni, which distinguish between three cases:

1. Si los bienes adquiridos son el resultado de un capital que ya se poseía, como las ganancias de los bienes comerciales y las crías del ganado ya poseído, son zakatables. Este ingreso debe sumarse a los bienes originales al calcular la zakat. Ibn Qudamah dice: "No tengo conocimiento de ninguna discrepancia al respecto. Se rige por el año de su principal y es como un crecimiento continuo, como el aumento del valor de las mercancías en inventario".116

1. If acquired assets are the result of already owned capital, such as profit on business assets and the offspring of already owned livestock, they are zakatable. This income should be added to the original assets in calculating zakah. Ibn Qudamah says, "I am aware of no dispute on this. It goes by the year of its principal and is like continuous growth, such is the increase in the value of inventory."116

2. El segundo caso es aquel en que el bien adquirido no es de la misma clase que el capital que la persona ya posee, como alguien que tiene el nisab de camellos y recibe como regalo vacas. Según la mayoría de los eruditos, este bien adquirido no se suma al capital que la persona posee, sino que inicia un nuevo año y un nuevo nisab propio. Si está por debajo del nisab, el nuevo bien no es zakatable. Sin embargo, hay un relato de Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas y Mu'awiya según el cual estos bienes son zakatables desde el momento en que se obtienen.