Lo primero que tuve que hacer fue reunir material pertinente de sus fuentes, es decir, textos, preceptos y opiniones de los eruditos, fuentes antiguas y modernas, textos religiosos y libros. El Corán y la Sunnah fueron las fuentes principales en las que me apoyé para comprender la realidad del zakat, sus preceptos, sus objetivos y su lugar en el Islam. Encontré abundante material en libros de exégesis de todas las épocas, tanto la exégesis por transmisión como la exégesis por explicación, especialmente la explicación de los versículos sobre las normas prácticas (aḥkām).

The first thing I had to do was to collect relevant material from its sources, that is, texts, injunctions, and opinions of scholars, new and ancient sources, religious texts and books. The Qur'an and Sunnah are the main sources that I relied on in understanding the reality of zakah, its injunctions, objectives, and position in Islam. I found plenty of material in books of commentary from all ages, commentary by narration or commentary by means of explanation, especially the explanation of verses on ahkam.

Los libros de hadices me proporcionaron la segunda fuente principal. Me beneficié tanto de los textos como de las notas al pie, especialmente de los libros dedicados a la jurisprudencia del hadiz, como Muntaqa al Akhbar y Bulugh al Maram, junto con sus comentarios. Utilicé también libros de jurisprudencia que representan escuelas de pensamiento, así como estudios comparativos, especialmente aquellos que aportan la evidencia de la Shari'ah y debaten las objeciones planteadas por otros, además de libros sobre la metodología y las reglas de la jurisprudencia (usul) y libros de jurisprudencia financiera y administrativa, como al Amwal del gran jurista Abu 'Ubaid al Qasim bin Sallam. Parte del material procede de libros y artículos modernos que tratan uno o más aspectos de los sistemas social, político y económico del Islam. También recurrí a fuentes secundarias, como libros de lengua, historia, bibliografías, enciclopedias, índices, etc. Las citas de cualquiera de esos libros, antiguos o contemporáneos, se atribuyen a sus autores en el texto o en una nota al pie, salvo que la referencia sea bien conocida o se haya mencionado antes, caso en el que solo indico el nombre del libro. En raras ocasiones cito ciertas afirmaciones muy familiares para los estudiosos sin mencionar una fuente específica para ellas. En todo esto sigo a nuestros predecesores, quienes dijeron: "Es una bendición que toda cita se atribuya a su autor". Quisiera mencionar aquí que una de las bendiciones del presente estudio es que me abrió el camino para involucrarme en lecturas financieras y económicas, de las que solía estar aislado a causa de mi propia especialidad en la Shari'ah.

Books of hadith gave me the second major source. I benefitted from both texts and footnotes, especially from books dealing with hadith jurisprudence such as Muntaqa al Akhbar and Bulugh al Maram and their commentaries. I used books of jurisprudence representing schools of thought as well .as comparative studies, especially those that provide the evidence from Shari'ah and debate the objections raised by others, as well as books of jurisprudence methodology and rules (usul) and books of financial and administrative jurisprudence such as al Amwal by the great jurist Abu 'Ubaid al Qasim bin Sallam. Some material came from modern books and papers that deal with one or more aspect of the social, political, and economic systems of Islam. I also used secondary sources such as books on language, history, bibliographies, encyclopedias, indexes, etc. Quotes from any of those books, ancient or contemporary, are marked to their authors in the text or in a footnote unless the reference is well-known or was mentioned earlier, where I only mention the name of the book. On rare occasions I quote certain statements that are very familiar to scholars without mentioning a specific source for them. In all this I follow our predecessors who said, "It is a blessing for any quote to be attributed to its author". I would like to mention here, that one of the blessings of the present study is that it paved the way for me to get involve in financial and economic readings from which I used to be isolated as a result of my own specialty in Shari'ah.

A través de esta nueva ventana llegué a comprender muchos aspectos del sistema financiero y económico en el Islam, sus principios y pilares, y los tipos de transacciones que regula. Espero plasmar todo ello en un próximo estudio independiente. Además, mientras trabajaba en la presente investigación, pude publicar mi estudio titulado "El problema de la pobreza y su solución islámica".

Through this new window I came to understand many aspects of the financial and economic system in Islam, its principles and pillars and the kinds of transactions it deals with. This I hope to put in a forthcoming independent study. Furthermore, while working on the present research I was able to put out my study entitled "The Problem of Poverty and its Islamic Solution".

La naturaleza del tema, la interrelación de sus partes y la integración de su material determinan su estructura y su organización, de tal manera que cada elemento requiere a los demás. Intenté que fuera un libro de referencia científico y completo sobre la zakat, lo que lo hizo bastante extenso. Este estudio se divide en nueve partes y una conclusión.

The nature of the subject, interrelation of its parts, and integration of its material determine its structure as well as its organization in such a way that every ingredient requires the other I tried to make it a comprehensive scientific book of reference on zakah, which made it rather long. This study is divided into nine parts and a conclusion.

La secuencia de esas partes sigue la lógica del razonamiento, comenzando con la obligación del zakat, los bienes sobre los que se exige, sus porcentajes, a quiénes debe distribuirse, en qué no debe emplearse, los medios de recaudación y distribución, los objetivos y efectos del zakat, seguidos por el zakat al-fitr y un análisis de si existen otras obligaciones económicas además del zakat, así como las semejanzas y diferencias entre el zakat y los impuestos contemporáneos.

The sequence of those parts follows the logical rationale, starting with the obligation of zakah, the assets it is required on, its ratios, to whom it should distributed, where it must not be used, means of collection and distribution, objectives and effects of zakah, followed by the fast breaking zakah and a discussion of whether there are other financial duties beyond zakah and the similarities and differences between zakah and contemporary taxes.

Primera Parte trata de la obligación del zakat, en la que mostré que todas las religiones comparten el cuidado de los miembros pobres y débiles de la sociedad. El Islam expresó tal preocupación desde el período de La Meca. Esto culminó con la imposición del zakat en el primer período de Medina. El sistema del zakat precedió a toda legislación similar en el mundo. La Segunda Parte trata de las personas sujetas al zakat. En esta parte he detallado las disposiciones relativas al zakat de los niños y de las personas con enfermedad mental, y la cuestión de si los no musulmanes están sujetos al zakat. La Tercera Parte trata de los fondos y bienes sujetos al zakat y de las proporciones del zakat: qué clases de riqueza están sujetas al zakat en el ganado, en dinero y moneda, en activos comerciales, en la agricultura, en minerales, en la navegación marítima, barcos, embarcaciones, bienes, en productos animales, etc. En esta parte expliqué el zakat sobre edificios de alquiler, sobre plantas y fábricas, sobre los ingresos de capital no comercial, sobre sueldos y salarios, y sobre los ingresos de los profesionales. En la Cuarta Parte analizo los ocho destinos del zakat mencionados en el Corán, cuánto debe asignarse a cada categoría, si deben cubrirse todas las categorías en cada distribución del zakat, y las causas de inhabilitación para recibir el zakat. La Quinta Parte examina los medios de pago y recaudación del zakat, su relación con el Estado, y el pago anticipado o tardío del zakat. Aborda también las cuestiones del traslado de los fondos del zakat de un país a otro y del pago en valor o en especie. En la Sexta Parte describo los objetivos y los efectos del zakat. En esta parte explico los objetivos del zakat con referencia a la oración del zakat, al beneficiario del zakat y a toda la sociedad. Además, esta parte trata del papel del zakat en la solución de ciertos problemas socioeconómicos como el desempleo, la indigencia y la mendicidad, las catástrofes naturales, las disputas y diferencias comunitarias, además del problema principal de la pobreza. La Séptima Parte describe el zakat de la ruptura del ayuno y sus disposiciones. La Parte Ocho estudia la cuestión de otras obligaciones sobre la riqueza además de la zakat. En esta parte expuse las dos opiniones opuestas sobre el asunto, los argumentos de cada bando y cuál de ellas es más sólida. En la Parte Nueve comparé la zakat con los impuestos y describí las características de la zakat como tributo. En esta parte se analizan los principios, objetivos y garantías de la zakat, así como el hecho de que la zakat supera el pensamiento contemporáneo sobre la tributación en cuanto a sus principios y normas. Esta parte también aborda si se permiten otros impuestos además de la zakat o si la zakat puede ser sustituida por otros impuestos. En la conclusión resumí la institución de la zakat y recogí declaraciones de estudiosos no musulmanes, así como de escritores musulmanes y no musulmanes, sobre la zakat y sus efectos en la consecución de la justicia, la igualdad y la solidaridad entre los miembros de una sociedad.

Se realizan dos tipos de comparaciones en este estudio: la comparación entre las escuelas de pensamiento, con el fin de seleccionar la opinión mejor respaldada por las pruebas en la Shari'ah, y la comparación entre la Shari'ah y otros sistemas jurídicos, divinos o no, antiguos o modernos, con el fin de mostrar las características de esta Shari'ah divina, que llegó como final y perpetua, en comparación con las leyes divinas anteriores que la Shari'ah derogó o con los sistemas creados por el hombre que son inadecuados. Al comparar los distintos puntos de vista de las escuelas islámicas, no me limité a las cuatro escuelas más conocidas, pues eso podría resultar injusto con otras escuelas y opiniones de la jurisprudencia islámica. Dado que existen opiniones expresadas por eruditos entre los Compañeros, los Seguidores y las generaciones posteriores, estas opiniones no deben ser descuidadas ni desatendidas. En cuanto a los Compañeros, no hay disputa sobre su precedencia ni sobre su conocimiento. Más allá de ellos, existen opiniones de grandes Seguidores como Ibn al-Musayyib, 'Umar bin 'Abd al-'Aziz, al-Zuhri, al-Nakha'i, al-Hasan, 'Ata', al-Sha'bi, Maymun bin Mahran y otros muchos. Incluso en las generaciones posteriores a los Seguidores hay grandes nombres como al-Zauri, al-Awza'i, Abu 'Ubaid, al-Tabari, Dawud al-Zahiri y muchos más. Todas estas opiniones representan, de hecho, un patrimonio científico muy preciado y valioso, cuyo descuido constituiría un gran error tanto desde el punto de vista científico como religioso. Además, no limité mi estudio a las escuelas sunníes, sino que lo amplié para incluir las escuelas zaidí e imamí.

Two kinds of comparisons are made in this study: comparison among schools of thought in order to select the opinion that is most supported by evidence in Shari'ah, and comparison between Shari'ah and other legal systems, divine or not, ancient or new, in order to show the characteristics of this divine Shari'ah that came final and perpetual as compared to prior divine laws that Shari'ah superseded or man-made systems that are inadequate. While comparing the different views of the Islamic schools I did not limit myself to the four famous schools for this may be unjust to other schools and opinions in Islamic jurisprudence. Since there are views expressed by scholars from among the Companions, the Followers, and the later generations, these views ought not be neglected or disregarded. As for the Companions, there is no dispute about their precedents and their knowledge. Beyond them there are views expressed by great followers such as Ibn al Musayyib, 'Umar bin Abd al 'Aziz, al Zuhri, al Nakha'i, al Hasan, 'Ata', al Sha'bi, Maymun bin Mahran, and many others. Even in the generations after the followers there are great names such as al Thawri, al Awza'i, Abu 'Ubaid, al Tabari, Dawud al Zahiri, and many others. All these views represent in fact a very precious and valuable scientific heritage, the neglect of which would be a great mistake both from the scientific and the religious points of view. Furthermore, I did not limit my study to the Sunnite schools, but expanded it to include schools of Zaidi and Imami.

A lo largo de esta investigación, consideré que no basta con exponer la simple disposición de la Sharía en cada asunto. Por el contrario, es necesario explicar el fundamento y las virtudes de las normas, así como el daño de lo que está prohibido. Esto se ajusta al enfoque del propio Corán, que no se limita a dictar normas, sino que también expone su razón de ser, sus objetivos y sus beneficios para la humanidad, tanto a nivel individual como colectivo. El Corán no exige a los creyentes que se sometan a todas las normas sin conocer las razones que las sustentan. Si explicar el fundamento de las normas de la Sharía es recomendable en general, en la actualidad resulta indispensable, porque circulan ideas malintencionadas y presiones engañosas procedentes de Oriente y de Occidente. Ya no es suficiente con enunciar las disposiciones de la Sharía y esperar que los creyentes respondan: "Escuchamos y obedecemos".

Throughout the course of this research, I felt it is not sufficient to give the bare Shari'ah injunction in each matter. Rather, it is necessary to explain the rationale and the virtues of the rulings and the detriment of what is prohibited. This is in spirit of the approach of the Qur'an itself in providing not just rulings but their rationale, their objectives, and their benefits to mankind, individually and collectively. Qur'an does not merely demand that believers submit to all rulings without knowing the reasoning behind them. If providing the reasoning for Shari'ah's rulings is advisable in general, it is indispensable at this time because there are malicious ideas spread around and misleading pressures from the East and the West. It is no longer sufficient to merely spell Shari'ah injunctions and expect believers to cry, "We comply with what we hear!".

Cualquier investigación que pretenda diseccionar y examinar críticamente todas las opiniones y pareceres de las distintas fuentes debe también compararlos entre sí. Pero si el autor mismo está sujeto a una postura o inclinado hacia una determinada escuela de pensamiento, se esforzará por respaldar la opinión a la que se adhiere. Por ello, me he liberado de cualquier preconcepción o alianza con una escuela de pensamiento específica. Este compromiso de imparcialidad es muy apreciado en la tradición de esta ummah musulmana. Seguir a un solo jurista en todas sus opiniones, incluso en aquellas que están débilmente respaldadas por los textos de la Shari'ah, equivale a tomar a ese jurista como legislador o creador de la Shari'ah, pues la imitación misma es una forma de anulación de la mente y de su virtud. "La mente fue creada para pensar y adorar", dijo Ibn al Yawzi. ¿Cómo puede una persona que tiene una vela para iluminar apagarla y caminar en la oscuridad? Otros han dicho: "Quienes imitan son o inseguros o necios".

Any research that hopes to dissect and scrutinise all views and opinions from the different sources must also compare them with each other. But if the author himself is subject to one view or biased to certain school of thought, he would do his best to support the view he subscribes to. Therefore, I have freed myself from any such preconceptions or alliance to any specific school of thought. This non-partisan commitment is well appreciated in the tradition of this Muslim ummah. Following one jurist in all his opinions, even those that are weakly supported by Shari'ah texts amounts to taking that jurist as a legislator or a maker of Shari'ah since imitation itself is a form of annulment of mind and its virtue. "The mind is created to think and adore", said Ibn al Jawzi. How could a person who has a candle to shed light put it out and walk in the darkness? Others have said "those who imitate are either insecure or stupid".

Como investigador, examinador e investigador, busco la verdad allí donde se encuentre, sin importar de dónde o de quién provenga. Puede hallarse entre los predecesores, los juristas, o entre las generaciones posteriores. Puede encontrarse en escuelas de juristas con opiniones propias o en las escuelas de los hadices, o en la escuela zahirí. Puede estar entre las cuatro escuelas reconocidas o fuera de ellas. No suscribo el fanatismo que pone un tabú sobre toda opinión nueva surgida después de los primeros cuatro imames, creyendo que ninguna es aceptable tras ellos, que el ijtihad concluyó tras los tres primeros siglos del Islam y que la verdad reside únicamente en los escritos de esas escuelas y esas generaciones. Tampoco seguiré ciegamente a quienes pretenden hacer ijtihad sin cumplir todos sus requisitos, a quienes reclaman una renovación total de arriba abajo, sobre los que el difunto al-Rafi'i dijo con burla: "Quisieron renovar la religión, la lengua, incluso el sol y la luna." Me comprometo a lo largo de mi investigación con los principios de imparcialidad, no partidismo, rectitud, mentalidad abierta a toda renovación útil y empeño en conservar cada visión u opinión antigua correcta. Las páginas amarillentas y arrugadas, la mala impresión y la letra pequeña de los textos antiguos no me impidieron leerlos y extraer sus tesoros, ya fuera en los textos originales, en los comentarios o en las notas al pie.

Me basé en un conjunto de reglas que representan el fundamento de la Shari'ah para señalar la opinión que prevalece sobre las demás y para deducir nuevas opiniones o puntos de vista casi nuevos. Estas reglas pueden resumirse en lo siguiente:

I relied on a set of rules that represent the Shari'ah basis in pointing out the opinion that overrules others and in deducting new opinions or quasi-new views. These rules can be summarized in the following:

1. Adopción de textos generales, salvo que exista una evidencia que los restrinja. Muchos textos de nuestra religión son generales en su forma, de modo que abarcan múltiples casos así como detalles e ingredientes particulares. Esto constituye en sí mismo uno de los milagros de esta religión, que la dota para ser la religión final y la hace apta para todos los tiempos y lugares.

1. Adopting general texts, unless there is an evidence that restricts them. Many texts in our religion are general in form so that they cover multiple cases as well as individual details and ingredients. This in itself is one of the miracles of this religion that equips it to be the final religion and makes it suit all times and places.

En consecuencia, los versículos del Corán y los dichos del Mensajero ﷺ deben recibirse y tomarse en su sentido general, salvo cuando su alcance sea restringido por otro texto correcto, auténtico y claro en su significado. En este caso, la restricción tiene prioridad. No soy de los que rechazan los dichos explícitos (muhkam) y auténticos (sahih) porque contradigan textos generales del Corán. Por otro lado, no comparto la postura de quienes aceptan con rapidez una restricción que aparece en un hadiz aunque ese hadiz quizá no sea exactamente auténtico o no tenga una indicación clara. No suscribo, por ejemplo, la postura del Imam Abu Hanifah al rechazar el dicho de que "no hay zakat en los dátiles que sean menos de cinco wasq", con el fin de preservar la generalidad del texto "y de los frutos de la tierra que hemos producido para vosotros"3 y del texto "en lo que riega el cielo hay un diezmo", porque el primer dicho es correcto y consensuado. La explicación que da Abu Hanifah, según la cual el dicho se refiere a los dátiles que se guardan para comerciar, es una explicación muy débil y forzada. Por esa razón me adhiero a la opinión de los dos discípulos de Abu Hanifah y de la mayoría de los sabios, según la cual existe nisab en los productos de la tierra, igual que en otros tipos de riqueza.

Consequently, Qur'anic verses and the Messenger's sayings should be received and taken as general, except when their scopes are narrowed by another text that is correct, authentic and clear in its meaning. In this case, the restriction comes first. I am not among those who reject clear-cut (muhkam) and authentic (sahih) sayings because they oppose general texts in the Qur'an. On the other hand, I do not share the position of those who quickly accept a restriction coming in the hadith even though the hadith may not be exactly authentic or may not have a clear-cut indication. I do not, for example, subscribe to the position of Imam Abu Hanifah in rejecting the saying that "There is no zakah in date that is below five wasq" in order to preserve the generality of the text "and of the fruits of the earth which we have produced for you"3 and the text "in what is watered by the sky there is one tenth", because the first saying is correct and agreed upon. The explanation given by Abu Hanifah that the saying deals with date that is kept for trading is a very weak and heavy-handed explanation. For that reason I go along with the opinion of the two disciples of Abu Hanifah and the majority of scholars that there is nisab in the produce of earth, the same as other sorts of wealth.

El consenso de todos los eruditos de esta comunidad (ummah), especialmente en las generaciones primeras, sobre ciertas cuestiones es una clara indicación de que dicho consenso se fundamentó en sólidas pruebas de la Shari'ah, ya sea un texto, un beneficio general o un hecho material. En consecuencia, debemos respetar tal acuerdo para preservar el valor del ijma' en la Shari'ah, que mantiene el equilibrio en la legislación y evita el caos y la confusión legislativa.

The agreement of all scholars of this ummah, especially in the early generations, on certain issues is an obvious indication that they have based the agreement on strong Shari'ah evidence, be it a text, general benefit, or a material fact. Consequently, we should respect such an agreement so that we can preserve the value of ijma' in Shari'ah, that keeps balance in legislation and prevents chaos and legislative confusion.

Ejemplos de este ijma' son el acuerdo de los eruditos en que el zakat es obligatorio sobre los bienes de oro con la misma tasa que sobre la plata, es decir, un cuarto de un décimo, y su acuerdo en que un mithqal equivale a uno y tres séptimos de un dirham.

Examples of this ijma' is the agreement of scholars that zakah is obligatory on golden assets at the same rate as it is on silver, i.e. one fourth of a tenth, and their agreement that a mithqal is one and three sevenths of a dirham.

Mencioné el ijma' verdadero porque algunos juristas informaron de un ijma' sobre cuestiones que siguen siendo polémicas. Esto se debe a que en las primeras generaciones había muchos eruditos, la mayoría dispersos en varios países, de modo que era muy difícil conocer su postura sobre ciertos asuntos. El Imam Ahmad llegó a afirmar: "Quien pretenda que existió un ijma' sobre cualquier asunto es un mentiroso, pues ¿cómo podría saberlo? Puede que la gente haya discrepado sin que él lo supiera. En cambio, uno puede decir: 'Que yo sepa, no hay desacuerdos sobre tal asunto', o 'No se me ha informado de opiniones diferentes'".

I mentioned true ijma' because some jurists reported ijma' on issues that are still controversial. This is because in early generations there were many scholars most of whom were dispersed in several countries, so that it was very difficult to know their stand on certain issues. Imam Ahmad went so far as to state "Whoever claims that an ijma' on any matter did ever exist is a liar, for how could he know? People may have differed without him knowing. Instead, one may say "To my knowledge there are no disagreements on such an issue' or 'No different opinions have been reported to me'".

Hay ejemplos de casos en los que se alegó ijma' o se mencionó un estado de ausencia de informes de desacuerdo, cuando existe evidencia concreta de que tales casos no fueron objeto de consenso. Al-Shafi'i, por ejemplo, dijo sobre la zakat del ganado: "Por cada treinta hay un tabi' y por cada cuarenta hay un musinnah, y no conozco ninguna diferencia entre los sabios al respecto". Es cierto que existió una diferencia, reportada por Jabir bin Abdullah, Sa'id bin al-Musayyib, Qatadah y los recaudadores de zakat de Medina de Ibn al-Zubair. Otro ejemplo es el reportado por Ibn al-Mundhir, según el cual hubo ijma' en que la zakat no puede gastarse en no musulmanes, mientras que otros sabios reportaron de al-Zuhri, Ibn Sirin e 'Ikrimah que esto es permisible, y parece ser la opinión de 'Umar, según informes sobre él. Asimismo, Ibn Qudamah dijo en al-Mughni: "No conocemos desacuerdo en la opinión de que el clan de Hashim no tiene permitido recibir zakat". Esto fue comentado por al-Hafiz Ibn Hajar en al-Fath: "Pero al-Tabari reportó que Abu Hanifah dijo que pueden recibir zakat si no se les concedió la asignación de dhawi al-qurba (los parientes cercanos del Profeta ﷺ). Esto también lo afirma al-Tahawi".

El qiyās significa aplicar a un caso la misma norma dictada para un caso semejante, debido a una razón común (ʿilla). Es una cuestión de razonamiento natural implantado por Dios en las mentes humanas y, según Ibn al-Qayyim, un componente de al-Mīzān (el criterio correcto) que descendió de Dios junto con Su Libro Sagrado, y que Dios hizo sostén del Libro. Dios dice: "Dios es quien ha hecho descender el Libro con la verdad, y la Balanza" y "Enviamos antes a Nuestros mensajeros con pruebas claras, y con ellos hicimos descender el Libro y la Balanza para que los hombres se mantengan en la justicia". La balanza se entiende aquí como la justicia, y como los criterios y medios con los que conocemos la justicia. La analogía adecuada es la Balanza.

Analogy means applying to a case the same ruling given to a similar case because of common reason ('illah). It is a matter of natural rationale implanted by God in human minds and, according to Ibn al Qayim, an ingredient of al Mizan (right criteria) that descended from God with his Holy Book and made by God a support of the Book. God says: "It is God who has sent down the Book in truth, and the Balance9" and "We sent aforetime our apostles with clear signs and sent down with them the Book and the Balance that men may stand forth in justice".10 The balance is meant here as justice and the criteria and means with which we know justice. Appropriate analogy is the Balance.

Es mejor darle el noble nombre que le otorga Dios, y reconocer que existe una obligación para todo musulmán de aplicarlo en la mayor medida posible. No ocurre lo mismo con el nombre "analogía", pues la analogía puede ser acertada o errónea, alabada o reprobada, correcta o incorrecta. La analogía acertada y correcta es la Balanza que Dios envió junto con Su Libro.

It is better to give it the noble name that is given to it by God and to recognize that there is an obligation on every Muslim to apply it as much as possible. It is not so with the name "analogy" because analogy may be right or wrong, praised or disclaimed, correct or incorrect. The right and correct analogy is the Balance that God sent along with his Book11.

El Imam Ibn Taimiyah dijo: "La analogía es un término inclusivo. Abarca la analogía correcta y la analogía incorrecta, pero en la Shari'ah solo se acepta la analogía correcta. Implica tratar de forma semejante los casos que son similares y diferenciar entre los casos que son distintos. La primera aplicación se denomina qiyas al-tard (analogía positiva) y la segunda se denomina qiyas al-'aks (analogía negativa). La analogía en este sentido forma parte de la justicia y el equilibrio que Dios envió con Su mensajero. La analogía apropiada es aquella en la que la razón en la que se basa un precepto de la Shari'ah existe en los dos casos, sin nada que se oponga a ella o que impida la aplicación del mismo precepto. Este tipo de analogía siempre es coherente con la Shari'ah. Del mismo modo, la analogía que prescinde de diferencias irrelevantes también es una analogía correcta, cuando una diferencia aparente entre los dos casos se muestra como irrelevante. Nuevamente, este tipo de analogía también es coherente con la Shari'ah."

Se halla establecido entre los eruditos musulmanes que los preceptos de la Shari'ah han sido dispuestos para el beneficio de la humanidad, tanto en su vida terrenal como tras su resurrección después de la muerte, ya se trate de beneficios que sean necesidades, cosas necesarias o mejoras. El Imam al-Shatibi sostuvo que esto puede verificarse examinando los preceptos de la Shari'ah y considerando sus pruebas de apoyo, universales o particulares. Esto no se aplica solamente a un caso o a un texto, pues toda la Shari'ah se establece sobre este hecho subyacente.15 Al-Shatibi hizo la importante observación de que, en lo referente a la adoración, el principio es que las personas acepten y obedezcan sin buscar explicaciones o razones. En cuanto a las transacciones y las relaciones entre las personas, el principio es buscar los significados y la racionalidad.16 Al-Shatibi ofrece argumentos muy sólidos para respaldar esta postura, pero, lamentablemente, estos exceden los límites del presente trabajo. Lo que debe enfatizarse aquí, sin embargo, es que la zakat, a pesar de que está asociada con la oración bajo la etiqueta de actos de adoración, no es en realidad puramente un acto de adoración. Se acerca más a ser una transacción, pues es la principal institución financiera para los musulmanes. La zakat es una relación entre el Estado, los ricos y los pobres. Quizás por eso todas las obras sobre cuestiones financieras y administrativas en el Islam incluyen un capítulo sobre la zakat, del mismo modo que incluyen capítulos sobre el kharayy, los ingresos del Estado, etc. La zakat es, como tal, una parte del sistema social del Islam. Si fuéramos a reordenar las cuestiones del fiqh según los estándares contemporáneos, clasificaríamos la zakat como parte del sistema socioeconómico y no junto a los actos de adoración puros. De igual modo, cuando hablamos de derecho, hablamos de la zakat como parte del derecho financiero del Estado.

It is established among Muslim scholars that the injunctions of Shari'ah are ordained for the benefit of mankind in their earthly living and upon their resurrection after death, whether these benefits are necessities, needed or improvements. Imam al Shatibi argued that this can be verified by surveying the injunctions of Shari'ah and looking into their supportive evidence, universal or specific. This does not apply only to one case or one text - since all Shari'ah is established after this underlying fact.15 Al Shatibi made the important point that with regard to worship the principle is that people accept and obey without seeking explanation or reasons. As for transactions and interrelations, the principle is to look for meanings, and rationale"16. Al Shatibi provides very strong arguments to support this view, but unfortunately they fall beyond the limit of the present work. What should be emphasized here however, is that zakah, despite the facts that it is associated with prayers under the label of worships, is in reality not purely a worship. It is closer to being a transaction because it is the major financial institution for Muslims. Zakah is a relationship between the state, the wealthy, and the poor. This is perhaps why all works on financial and administrative issues in Islam include a chapter on zakah the same way they include chapters on kharaj, state revenues, etc. Zakah is, as such, a part of the social system in Islam. If we were to re-sort issues of fiqh according to contemporary standards, we would classify zakah as part of the socio-financial system and not with the pure worships. Similarly, when we talk about law, we talk about zakah as part of the financial law of the state.

Nuestro objetivo en todo este libro es combinar la facilidad para el lector con la precisión en los detalles, y evitar un lenguaje complicado y afirmaciones difíciles. Incluso cuando cito, procuro elegir las citas más claras, con las palabras más sencillas, y a veces trato de aclarar algunos términos de la cita sin alterar su significado. En mi opinión, el estilo más logrado es aquel que reúne, lado a lado, la precisión de un erudito y la claridad de un predicador, y espero haber conseguido eso.

Our aim in this whole book is to combine easiness for the reader with accuracy of details and to avoid difficult wording and statements. Even when I quote, I try to select the clearest quotations with the simplest words, and at times I try to clarify words in the quotation without affecting its meaning. In my opinion the most successful style is that which puts side by side the accuracy of a scholar and the clarity of a preacher, and I hope I am successful in that.

Debo mencionar que este estudio fue preparado hace más de seis años como mi tesis doctoral.

I should mention that this study was prepared more than six years ago as my PhD.

dissertación, pero no pude presentarla entonces debido a circunstancias inevitables. Los papeles quedaron en mis manos y comencé a revisarlos, corregirlos y editarlos hasta que Dios permitió que este trabajo saliera a la luz en esta forma. Espero que sea acogido entre los investigadores imparciales y que me beneficie de críticas sinceras.

dissertation but I could not then present it because of unavoidable circumstances. The papers remained in my hands and I began reviewing, correcting and editing them until God permitted this work to come out in this form. I hope it will be accepted among non-partisan researchers and that I will benefit from sincere critiques.

Espero que los musulmanes revisen las prácticas actuales de su religión, que retornen a ella tras un largo abandono y que hagan de esta obligación de la zakat una parte importante de sus instituciones socioeconómicas. De este modo ganarían el agrado de Dios, resolverían muchos problemas sociales y protegerían a sus jóvenes de ideas engañosas y desviadas.

I hope Muslims will review the current practices of their religion and will come back to it after long abandonment and make this obligation of zakah an important part of their socio-financial institutions. This way they would earn the pleasure of God, solving many social problems and protecting their youth from misleading and deviant ideas.

Si logro en este estudio esos objetivos, las gracias y la alabanza deben ser solo para Dios. Dirigí este esfuerzo a Él y solo a Él le pido que haga que beneficie a las personas. Si no alcanzó esa meta, basta con que haya puesto en ello mis mejores capacidades, y espero que Dios me conceda la recompensa por el esfuerzo y la buena intención, pues la recompensa de cada persona corresponde a su intención.