La séptima categoría de distribución del zakat se expresa en el Corán como "fi sabil Allah" [en el camino de Dios]. ¿A quién se paga esta parte del zakat? El significado lingüístico del término es bastante obvio. "Sabil" significa camino, y "sabil Allah" es el camino que conduce a agradar a Dios. Ibn al Athir dice: "... 'sabil Allah' es lo bastante general como para abarcar toda acción o hecho realizado sinceramente por amor a Dios, incluido el cumplimiento de las obligaciones religiosas y las adoraciones y actos voluntarios. Cuando el término 'fi sabil Allah' no está modificado, normalmente significa yihad [lucha por la causa de Dios], por lo que el término a menudo parece restringirse al significado de yihad." Este análisis del término 'fi sabil Allah' por parte de Ibn al Athir muestra dos puntos importantes:

The seventh category of zakah distribution is expressed in the Qur'an as "fi sabil Allah" [in the way of God]. To whom is this share of zakah paid? The linguistic meaning of the term is quite obvious. "Sabil" means way, and "sabil Allah" is the way that leads to pleasing God. Ibn al Athir says ". . . 'sabil Allah' is general enough to cover every action or deed sincerely intended for the sake of God, including fulfilling religious obligations and voluntary worships and deeds. When the term 'fi sabil Allah' is not modified, it usually means jihad [fighting for the sake of God], so the term often appears to be restricted to the meaning of jihad." This analysis of the term 'fi sabil Allah' by Ibn al Athir shows two important points:

1. El término significa originalmente toda acción realizada únicamente para servir a la causa de Dios, incluidas todas las buenas obras, individuales y colectivas.

1. The term originally means every action intended solely to serve the cause of God, including all good deeds, individual and collective.

2. Sin modificar, el término suele entenderse como lucha por la causa de Dios, pues el uso frecuente casi restringe su significado a la lucha por la causa de Dios.

2. Unmodified, the term is commonly understood to mean fighting for the sake of God, since frequent usage almost restricts the meaning to fighting for the sake of God.

Estos dos significados del término cuentan toda una historia de diferencias entre los juristas en torno a esta séptima categoría de distribución del zakat. Es evidente que todos coinciden en que luchar por la causa de Dios está incluido en esta categoría; sus diferencias giran en torno a si esta categoría puede abarcar también otras buenas obras destinadas a agradar a Dios. La siguiente discusión describe las opiniones de los juristas sobre este asunto.

These two meanings of the term tell a whole story of differences among jurists on this seventh category of zakah distribution. Obviously, all agree that fighting for the sake of God is included in this category; their differences center on whether this category may also cover other good deeds intended to please God. The following discussion describes the opinions of jurists on this matter.

Según Abu Yusuf, la categoría de fi sabil Allah incluye a los combatientes que no tienen fondos suficientes para montura y gastos, de tal manera que les impiden combatir. La sadaqah les es lícita incluso si pueden obtener ingresos, ya que trabajar los disuadiría de combatir. Muhammad ﷺ entiende que el término incluye a quienes desean realizar la peregrinación pero no pueden hacerlo por falta de dinero. Como prueba presenta un relato según el cual un hombre que había consagrado su camello a la causa de Dios (fi sabil Allah) recibió orden del Mensajero de Dios ﷺ de transportar peregrinos en él. Además, la peregrinación es por el bien de Dios, pues es una obediencia a Sus mandatos.

According to Abu Yusuf, the category of fi sabil Allah includes fighters who do not have sufficient funds for rides and expenses in such a way that impedes them from fighting. Sadaqah is lawful to them even if they are able to earn income, since working would deter them from fighting. Muhammad understands the term to include those who want to perform pilgrimage but cannot do so for lack of money. He presents as evidence a report that a man who devoted his camel in the way of God (fi sabil Allah) was ordered by the Messenger of God (p) to carry pilgrims on it. Additionally, pilgrimage is for the sake of God, as it is an obedience to his ordinances.

Algunos hanafíes sostienen que esta categoría incluye a los estudiantes de dedicación exclusiva. El autor de al-Fatawa al-Zahiriyyah menciona solo esta categoría en su interpretación del término fi sabil Allah. Otros rechazan esta interpretación alegando que, cuando se reveló el versículo, no existía el concepto de estudiantes de dedicación exclusiva. Otros responden que estudiar a tiempo completo puede significar adquirir conocimiento de la Sharia, como lo practicaron a tiempo completo aquellos Compañeros que acompañaron al Profeta ﷺ para recibir conocimiento de él en Medina, conocidos como la gente de al-Suffah [nombre del lugar frente a la mezquita del Profeta ﷺ en Medina donde vivían estas personas en tiendas]. En al-Bada'i', al-Kasani afirma que todos los que realizan actos de obediencia a Dios y promueven las buenas acciones pueden ser ayudados como fi sabil Allah, siguiendo el significado lingüístico original del término. Ibn Nujaim comenta en al-Bahr: "Es obvio que la condición de pobreza es necesaria en todos los casos", pero Rashid Rida sostiene que tal restricción elimina toda la categoría de en el camino de Dios como un grupo separado de beneficiarios, ya que la primera categoría abarca a todas las personas pobres.4

Some Hanafites argue that this category includes full-time students. The author of al Fatawa al Zahiriyyah mentions only this category in his interpretation of the term fi sabil Allah. Others reject this interpretation on the grounds that when the verse was revealed, the concept of full-time students did not exist. Others reply that studying full time can mean acquiring knowledge of Shari'ah, as practiced full-time by those Companions who accompanied the Prophet (p) to receive knowledge from him in Madinah, known as the people of al Suffah [the name of the place in front of the Prophet's mosque in Madinah where these people used to live in tents]. In al Bada'i', al Kasani says all those who do deeds of obedience to God and promote good actions can be helped as fi sabil Allah, following the original linguistic meaning of the term. Ibn Nujaim in al Bahr comments, "It is obvious that the condition of poverty is necessary in all cases,"2 but Rashid Rida argues that such a restriction eliminates the whole category of in the way of God as a separate group of recipients, since the first category covers all poor persons.3,4

En Ahkam al Qur'an, Ibn al 'Arabi cita la observación de Malik: "Los caminos de Dios son múltiples, pero no conozco desacuerdo en que lo que se quiere decir aquí con fi sabil Allah es la lucha, a diferencia de otros caminos de Dios". Muhammad bin 'Abd al Hakam dice: "Con la sadaqah se puede pagar el valor de la comida, de las armas y de otras herramientas de guerra [de los combatientes]. Esto incluye impedir que los enemigos invadan las tierras musulmanas, pues todas estas acciones están relacionadas con la lucha por causa de Dios. El Profeta ﷺ dio cien camellos de la sadaqah como compensación tras el ataque contra Sahl bin Abi Khathamah. Lo hizo para evitar una gran perturbación violenta".6

In Ahkam al Qur'an, Ibn al 'Arabi quotes Malik's remark, "The ways of God are manifold, but I know of no disagreement that what is meant by fi sabil Allah here is fighting, as distinct from other ways of God," Muhammad bin 'Abd al Hakam's says "From sadaqah, the value of food, arms, and other tools of war [of the fighters] can be paid. This includes preventing enemies from invading Muslim lands, since all these are actions related to fighting for the sake of God. The Prophet (p) gave one hundred camels from sadaqah in reconciliation after the attack against Sahl bin Abi Khathamah. He did so in order to prevent a major violent disturbance."6

El autor de Sharh al Dardir sobre Matn Khalil escribe: «Se puede dar zakat a los combatientes y a los guardias de frontera, y para comprar maquinaria de guerra, como armas y caballos.

The author of Sharh al Dardir on Matn Khalil writes, "Zakah can be given to fighters and border guards, and to buy war machinery, such as weapons and horses.

Los combatientes pueden recibir zakat aunque sean ricos, ya que se les entrega por estar luchando por la causa de Dios y no por pobreza. También pueden recibir zakat los espías, incluso si son incrédulos.7

Fighters may take zakah even if they are rich, since they are given because they are fighting for the sake of God and not because of poverty. Spies can also be given zakah, even if they are unbelievers."7

La postura malikí puede resumirse de la siguiente manera:

The Malikite view can be summarized as follows:

1. Ellos coinciden en que "en el camino de Dios" se limita a la lucha armada y a la defensa de la tierra musulmana.

1. They agree that "in the way of God" is restricted to fighting and guarding Muslim land.

Junto con al-Nawawi en al-Minhaj y con Ibn Hayar al-Haytami en su comentario sobre la misma obra, los shafiíes sostienen que «en el camino de Dios» incluye a los combatientes voluntarios que no reciben salarios del gobierno. Para citar las palabras de Ibn Hayar: «los combatientes voluntarios luchan sin salario cuando están motivados, y en caso contrario trabajan en negocios y oficios». Y añade: «Sabil Allah significa, lingüísticamente, el camino que conduce a Él. Con frecuencia se usa para referirse a luchar por Su causa, lo cual puede significar el martirio que conduce a agradar a Dios».

Along with al Nawawi in al Minhaj and Ibn Hajar al Haithami in his commentary on the same, Shafi'ites believe "in the way of God" includes voluntary fighters who do not receive salaries from the government. To use Ibn Hajar's words, "volunteer fighters fight without salaries when motivated, and otherwise they work in businesses and crafts." He adds, "Sabil Allah linguistically means the way that leads to Him. It is often used to mean fighting for His cause, which may mean martyrdom that leads to pleasing God.

«Luego el término se aplicó a quienes luchan sin recibir remuneración, ya que sacrifican más que los soldados asalariados y merecen que se les dé lo que les ayude a asumir este deber, incluso si son ricos».9

Then the term was applied to those who fight without compensation, since they sacrifice more than salaried soldiers and deserve to be given what helps them undertake this duty, even if they are rich."9

Al Shafi'i en al Umm dice: "Los vecinos de la zona donde se recauda el zakat que combatan pueden recibir la parte destinada a la causa de Dios, sean pobres o ricos. Las personas que no sean combatientes no deben recibir esta parte, a menos que defiendan o protejan a los combatientes".

Al Shafi'i in al Umm says, "Neighbors of the area where zakah is collected who fight can be given the share for the sake of God whether they are poor or rich. People other than fighters must not be given this share unless they defend or guard the fighters.

La zakat puede darse a quienes impiden que los infieles ataquen a los musulmanes."10 Su condición de que solo puedan recibirla los vecinos se basa en su principio de que la zakat no debe trasladarse de una zona a otra. En al-Rawdah, al-Nawawi dice: "A los combatientes se les pueden dar sus gastos y su vestimenta desde el momento en que salen a luchar hasta que regresan, incluso si permanecen en los puestos fronterizos durante un largo período. Existen dos opiniones sobre si se debe pagar la totalidad de sus gastos o solo los incrementos causados por el viaje a la guerra. También se le puede dar dinero al combatiente para comprar una yegua, armas y otras herramientas de guerra. Lo que compre se convierte en propiedad suya de forma permanente. Sin embargo, es lícito alquilar la montura y las armas a otra persona y suministrarlas a los combatientes; esto depende de la disponibilidad de fondos. Los combatientes que no saben luchar montados no deben recibir el valor de una yegua." Al-Nawawi añade: "En algunos comentarios sobre al-Miftah se afirma que al combatiente se le pueden dar sus gastos, así como los gastos de su familia durante todo el tiempo que esté ausente. La mayoría de los eruditos no mencionan los gastos de la familia, pero parece razonable. El Estado puede entregarle al combatiente su montura y sus armas de forma permanente, alquilarlas o arrendarlas para los combatientes, o comprarlas y mantenerlas en fideicomiso [waqf], las cuales, al terminar la guerra, serían devueltas al Estado para que las usen otros combatientes."

Al igual que los shafiíes, los hanbalíes restringen el término fi sabil Allah a los voluntarios combatientes que no reciben salarios regulares, o que reciben menos de lo suficiente para vivir, aunque sean ricos. Los guardias fronterizos se incluyen entre los combatientes. Se afirma en Ghayat al Muntaha y en su comentario que el Estado puede comprar caballos con el zakat y entregarlos a los combatientes, aunque el combatiente sea a su vez pagador de zakat. Es lícito comprar buques de guerra, así como todo otro equipo, según lo decida el Estado. Por el contrario, un pagador individual de zakat no tiene autoridad para comprar un caballo y destinarlo a combatir por la causa de Allah, porque los pagadores individuales de zakat están obligados a pagar el zakat, y esto no constituye un pago.13

Like Shafi'ites, Hanbalites restrict the term fi sabil Allah to volunteer fighters who receive no regular salaries, or who receive less than what is sufficient for them, even if they are rich. Border guards are included with fighters. It is stated in Ghayat al Muntaha and its commentary that the state may buy horses with zakah and give them to the fighters, even if the fighter is a zakah payer. It is permissible to buy warships, as well as all other equipment, as decided by the state. On the other hand, an individual zakah payer has no authority to buy a horse and devote it to fighting for the sake of God, because individual zakah payers are required to pay zakah and this is not payment.13

Hay dos narraciones de Ahmad sobre la peregrinación. La primera es que la peregrinación se incluye en esta categoría. Un pobre puede recibir zakat para realizar la peregrinación obligatoria, basándose en un dicho de Umm Ma'qil al Asdiyyah. Su esposo había consagrado un camello por amor a Dios, y ella planeaba realizar una 'Umrah [visita a la Gran Mezquita de La Meca para un rito distinto de la peregrinación]. Cuando pidió usar el camello, su esposo se negó. Ella se lo comentó al Profeta ﷺ. El Profeta (p)

There are two reports from Ahmad concerning pilgrimage. The first is that pilgrimage is included in this category. A poor person may be given zakah to perform obligatory pilgrimage, based on a saying from Umm Ma'qil al Asdiyyah. Her husband had devoted a camel for the sake of God, and she planned to make 'Umrah [visiting the Grand Mosque in Makkah for a ritual other than pilgrimage]. When she asked to use the camel, her husband refused. She mentioned this to the Prophet. The Prophet (p)

ordenó que le permitiera usar el camello, diciendo: «La peregrinación y la 'Umrah son por causa de Dios».15 Esto se transmite de Ibn Abbás e Ibn 'Umar. Es también la opinión de Ishaq.

ordered him to let her use the camel, saying, "Pilgrimage and 'Umrah are for the sake of God."15 This is reported from Ibn Abbas and Ibn 'Umar. It is also the opinion of Ishaq.

Las cuatro escuelas coinciden en tres puntos:

The four schools agree on three points:

1. La yihad (la lucha por la causa de Dios) está definitivamente incluida en la categoría de "fi sabil Allah". 2. Es lícito dar zakat a los combatientes. Gastar la zakat en equipamiento y armas no es algo en lo que exista acuerdo.

1. Jihad (fighting for God's sake) is definitely included in the category "fi sabil Allah." 2. It is lawful to give the fighters zakah. Spending zakah on equipment and arms is not agreed upon.

3. No es lícito gastar el zakat en intereses públicos u obras de bien general, como canales de riego, presas, mezquitas, escuelas, caminos y carreteras, etc. Estos deben costearse con otros fondos del Estado, como el fay' y el kharay. Los hanafíes no lo permiten alegando que los beneficiarios deben poseer en propiedad lo que se les entrega, mientras que otros no lo permiten alegando que tal gasto no está incluido en las ocho categorías. En cuanto a la afirmación de al-Kasani citada más arriba, queda restringida por su condición de que el zakat debe hacerse propiedad del beneficiario.

3. It is not permissible to spend zakah on public interests or general good deeds such as irrigation canals, dams, mosques, schools, roads, and highways, etc. These must be paid for from other state funds, such as fai' and kharaj. Hanafites do not allow this on the grounds that the recipients must own what is paid them, while others do not allow it on the grounds that such spending is not included in the eight categories. As for al Kasani's above-quoted statement, it is restricted by his condition that zakah must be made owned by the recipient.

Abu Hanifah es el único que exige que los combatientes sean pobres para poder recibir el zakat, y Ahmad es el único que permite pagar a los peregrinos y visitantes de la Mezquita Sagrada de La Meca.

Abu Hanifah alone requires that the fighters be poor in order to be given zakah, and Ahmad alone allows payment to pilgrims and visitors of the Sacred Mosque in Makkah.

Los shafiítas y los hanbalíes coinciden en la condición de que los combatientes sean voluntarios, mientras que todos, excepto los hanafíes, están de acuerdo en que el zakat se gaste en equipamiento, armas y otras necesidades de la yihad.

Shafi'ites and Hanbalites share the condition that fighters be volunteers, while all but the Hanafites agree on spending zakah on equipment, arms, and other necessities of jihad.

Algunos eruditos, tanto antiguos como contemporáneos, tienden a ampliar el sentido de la expresión «por la causa de Dios» para incluir las buenas obras en general, de acuerdo con la indicación original del término. Al Razi, en su comentario al Corán, señala que el significado aparente de la expresión fi sabil Allah no se limita a los combatientes. Añade: «Por esta razón, la explicación de al Qaffal del versículo menciona que algunos juristas permiten gastar sadaqat en toda clase de buenas obras, incluido el suministro de ataúdes para los difuntos y la construcción de fortificaciones y mezquitas, puesto que "en el camino de Dios" abarca todas estas cosas».18 Pero al Razi no nombra a esos juristas y no hace ningún comentario sobre su cita de al Qaffal.

Some scholars, early and contemporary, tend to expand the meaning of the term "for the sake of God," to include good deeds in general, in accordance with the original indication of the term. Al Razi in his commentary on the Qur'an remarks that the apparent meaning of the term fi sabil Allah is not restricted to fighters. He adds, "For this reason, al Qaffal's explanation of the verse mentions that some jurists allow spending sadaqat on all kinds of good deeds, including supplying coffins for the deceased and building fortifications and mosques, since 'in the way of God' covers all these."18 But al Razi does not name these jurists, and makes no comment on his quote from al Qaffal.

Ibn Qudamah atribuye esta opinión a Anas bin Malik y a al-Hasan al-Basri, quienes dicen: "La zakat entregada en puentes y caminos es válida".19 Él concluye que esta afirmación permite gastar la zakat en la construcción y reparación de puentes y caminos, pero la aclaración que Abu 'Ubaid hace del contexto de esta afirmación le da un significado diferente. Explica que los comerciantes musulmanes solían pasar por las casetas de los oficiales del 'ushr en los puentes y caminos para pagar los derechos sobre las mercancías que entraban en el país (el 25 por ciento del valor de la mercancía). Abu 'Ubaid relata que algunos Seguidores, entre ellos Ibrahim y al-Sha'bi, dicen que es lícito contar lo pagado a esos recaudadores de impuestos como zakat obligatoria. Esto se atribuye explícitamente a al-Hasan, quien, según argumenta Abu 'Ubaid, coincide con Anas, Ibrahim, al-Shaibah y Muhammad bin 'Ali.20 Ibn Abi Shaibah relata una historia similar de Anas y al-Hasan, bajo el título de "contar lo pagado a los oficiales del 'ushr como zakat".21 Por tanto, la comprensión que Ibn Qudamah tiene de la afirmación de Anas y al-Hasan es incorrecta, pues "entregada en puentes" significa pagada en los puentes y no gastada en la construcción o reparación de puentes.

El libro al Mukhtasar al Nafi' explica que «en el camino de Dios» incluye todo lo que beneficia a los musulmanes o los acerca a Dios, como la peregrinación, el combate y la construcción de sistemas de riego. Algunos ya'faríes sostienen que solo se refiere a la yihad.22

The book al Mukhtasar al Nafi' explains that "in the way of God" includes everything that benefits Muslims or brings them closer to God, such as pilgrimage, fighting, and building irrigation systems. Some Ja'farites say it only relates to jihld.22

El autor de Yawahir al Kalam fi Sharh Shara'i' al Islam, una enciclopedia ya'fari de jurisprudencia, afirma que los intereses públicos, como la irrigación, las mezquitas, la peregrinación y todas las buenas obras, están incluidos bajo "en el camino de Dios". Añade: "Esta es la opinión de la mayoría de los eruditos posteriores, apoyada por el sentido implícito del propio término, pues 'sabil' significa camino, y el camino de Dios abarca todo lo que agrada a Dios, ya sea combatir por Su causa u otras cosas".23

The author of Jawahir al Kalam fi Sharh Shara'i' al Islam, a Ja'fari encyclopedia of jurisprudence, states that public interests such as irrigation, mosques, pilgrimage, and all good deeds are included under "in the way of God". He adds, "This is the view of the majority of later scholars, supported by the implication of the term itself, since 'sabil' is way, and the way of God includes everything that pleases God, whether fighting for His cause or other things."23

Se menciona en al-Rawd al-Nadir, un libro de jurisprudencia zaidí, que el zakat no debe gastarse en la compra de ataúdes para los difuntos ni en la construcción de mezquitas. Los zaidíes que lo permiten argumentan que tales buenas obras están incluidas en "el camino de Dios", y aunque el término se usa con frecuencia para referirse a la lucha, especialmente en las primeras épocas del Islam, este uso popular no debe restringir el significado original del término. Todo lo que acerca a una persona a Dios debe quedar incluido, salvo cuando el término esté restringido por calificativos. El autor de al-Bahr coincide en que el término es claramente general, salvo cuando esté restringido por una prueba específica.24

It is mentioned in al Rawd al Nadir, a book of Zaidi jurisprudence, that zakah must not be spent on buying coffins for the deceased or building mosques. Zaidis who allow this argue that such good deeds are included in 'the way of God', and although the term is often used for fighting, especially in the early eras of Islam, this popular usage must not restrict the original meaning of the term. All that brings a person closer to God must be included, except when the term is restricted by qualifiers. The author of al Bahr agrees that the term is clearly general, except when restricted by specific evidence.24

El autor de Sharh al Azhar coincide en parte, al afirmar que es lícito gastar el remanente de esta porción en el interés público de los musulmanes, según lo expuesto por al-Hadi. Abu Talib subraya: "Esto solo puede hacerse después de satisfacer las necesidades de los pobres". Algunos comentaristas de Sharh al Azhar proponen que no solo el remanente de esta porción se gaste en el interés general de los musulmanes, sino también lo que quede de las otras siete categorías.25

The author of Sharh al Azhar partially agrees, saying it is permissible to spend the residue of this share on the public interest of Muslims, as stated by al Hadi. Abu Talib emphasizes, "This can be done only after satisfying the needs of the poor." Some commentators on Sharh al Azhar purpose that not only this share's residue be spent for the general interest of Muslims, but also what is left from the other seven categories.25

En al Rawdah al Nadiyyah, Siddiq Hasan Khan, un seguidor de ahl al hadith con una mente independiente, dice: "Sabil Allah significa el camino hacia Él. Sin duda, el mayor camino hacia Dios es combatir por Su causa, pero no hay prueba alguna de que esta parte del zakat se limite únicamente a este significado. Es lícito gastar en cualquier camino hacia Dios. Puesto que este es el significado lingüístico del término, debemos atenernos a él, salvo que tengamos una prueba en contrario." Continúa: "Entre los caminos hacia Dios se encuentra el apoyo a los eruditos que logran intereses públicos y religiosos por causa de Dios, sean ricos o pobres. Esto es especialmente importante, porque los eruditos son los herederos de los profetas ﷺ y los portadores de la antorcha de la religión. A través de ellos se preserva esta religión del Islam."26

In al Rawdah al Nadiyyah, Siddiq Hasan Khan, a follower of ahl al hadith with an independent mind, says, "Sabil Allah means the way to Him. No doubt the greatest way to God is fighting for His sake, but there is no proof that this share of zakah is restricted to this meaning alone. It is permissible to spend on any way to God. Since this is the linguistic meaning of the term, we must stick to it, unless we have evidence to the contrary." He continues, "among the ways to God is supporting scholars who achieve public and religious interests for the sake of God, whether they are rich or poor. This is especially important, because scholars are the heirs of the prophets and the torchbearers of religion. Through them this religion of Islam is preserved."26

En su comentario al Corán, el difunto Jamal al Din al Qasimi cita sin comentarios la afirmación de al Razi de que el significado aparente del término no se limita a los combatientes, la afirmación atribuida por al Qaffal a algunos juristas, y una afirmación de al Taj, según la cual todo camino orientado a Dios que es bueno en sí mismo queda incluido bajo "por la causa de Dios".27

In his commentary on the Qur'an, the late Jamal al Din al Qasimi quotes without comment al Razi's statement that the apparent meaning of the term is not restricted to fighters, the statement attributed by al Qaffal to some jurists, and a statement from al Taj, that every way intended for God which is good in itself is included under "for the sake of God."27

Rashid Rida, en al Manar, dice: La verdad es que la causa de Dios abarca todos los intereses públicos de los musulmanes necesarios para el establecimiento de la religión y del Estado, sin incluir los intereses individuales. Así, la peregrinación no queda incluida, porque es una obligación individual exigible a quien pueda costearla; pero sí queda incluido el establecimiento general del pilar de la peregrinación. Gastar el zakat en construir carreteras para la peregrinación y en proporcionar agua y servicios de salud a los peregrinos queda incluido, siempre que no existan usos mejores en el camino de Dios."28 Continúa: "La causa de Dios abarca todos los intereses públicos legítimos mediante los cuales se mantienen la religión y el Estado. Sin duda, la lucha, la compra de armas y el gasto en soldados encabezan esta lista. La lucha a la que aquí se hace referencia es aquella que se lleva a cabo para que la palabra de Dios se imponga en la tierra." Una opinión similar se atribuye a Muhammad bin 'Abd al Hakam, quien incluye en esta porción del zakat la construcción de hospitales militares y benéficos, carreteras, ejércitos, ferrocarriles no comerciales, aeropuertos militares, fortificaciones y barcos de guerra. También quedan incluidos los gastos de formación y viaje de oradores, escritores y similares que acuden a las tierras de los incrédulos para informarles sobre el Islam y difundir la palabra de Dios. Dios dice: "Que haya entre vosotros un grupo que llame al bien..."29,30

Rashid Rida, in al Manar, says: The truth is that the sake of God includes all public interests of Muslims necessary for the establishment of religion and state, not including individual interests. Thus pilgrimage is not included because it is an individual obligation required from those who can afford it, but the general establishment of the pillar of pilgrimage is included. Spending zakah on building highways for pilgrimage and providing pilgrims with water and health services are included if there are no better uses in the way of God."28 He continues, "The sake of God covers all legitimate public interests by which religion and state are maintained. No doubt fighting and buying weapons and spending on soldiers top this list. Fighting that is meant here is that which is done in order to make God's word supreme on earth. A similar view is reported from Muhammad bin 'Abd al Hakam, who includes in this share of zakah building military and charitable hospitals, roads and armies, non-commercial railroads, military airports, fortifications, and military ships. Also included are expenses of training and travelling for speakers, writers, and the like who go to the lands of unbelievers to inform them about Islam and spread the word of God. God says 'let there be among you a group that calls for good . . . .'29,30

Quienes amplían el sentido de "en el camino de Dios" se apoyan en el significado lingüístico original del término, mientras que quienes restringen el significado a la lucha por la causa de Dios (que son la mayoría de los eruditos de las cuatro escuelas de jurisprudencia)

Those who expand the meaning of "in the way of God" depend on the original linguistic meaning of the term, while those who restrict the meaning to fighting for God's cause (who are the majority of scholars from the four schools of jurisprudence)

dependen de dos puntos: que la zakat debe hacerse de propiedad del beneficiario,34 y que los proyectos de interés público no son una de las ocho categorías. El versículo es exclusivo porque comienza con «Las sadaqat son solo para...», como también lo es el dicho: «Ciertamente, Dios dicta Su juicio sobre la zakat y la divide en ocho partes...». Esto lo presenta Ibn Qudamah como argumento en al-Mughni.35

depend on two points: that zakah must be made owned by the recipient,34 and that public interest projects are not one of the eight categories. The verse is exclusive because it begins, "The sadaqat are only for . . ." as is the saying, "Indeed, God gives His ruling on zakah, and divides it into eight parts. . . ." This is presented as argument by Ibn Qudamah in al Mughni.35

En cuanto al primer punto, la preposición usada con la categoría de la causa de Dios es "en" [fi], que no implica posesión. Partiendo de esta distinción, los eruditos afirman que es lícito comprar y liberar esclavos, o pagar las deudas del difunto, con el zakat, aunque el zakat pagado en estos casos no pertenece a los beneficiarios. Además, el requisito de que el zakat sea poseído por los beneficiarios se cumple cuando el zakat se paga a la agencia de zakat del gobierno. Una vez recibido por el Estado, puede gastarse a discreción del Estado.

As for the first point, the preposition used with the category of the sake of God is "in" [fi], which dose not imply ownership. Based on this distinction, scholars say it is permissible to buy and free slaves or pay debts of the deceased from zakah, although zakah paid in these cases is not owned by the recipients. Moreover, the requirement of making zakah owned by the recipients is fulfilled when zakah is paid to the government's zakah agency. Once received by the state, it can be spent at the state's discretion.

En cuanto al segundo punto, la limitación del gasto de los fondos de la zakat a las ocho categorías no convence a quienes amplían el sentido de «por la causa de Dios», pues siempre sostienen que cosas como la construcción de mezquitas están incluidas en la porción de fi sabil Allah. Es necesario determinar si esta categoría se restringe a la lucha y la defensa de los musulmanes o si abarca también otros intereses públicos. Para ello, debemos examinar el uso de este término en el Corán.

El término «sabil Allah» aparece en el Corán más de sesenta veces,36 de dos maneras: con mayor frecuencia precedido por la preposición «en» [fi], como en el versículo sobre la distribución del zakat, y veintitrés veces precedido por la preposición «de» ['an]. En esos veintitrés casos, el término va precedido de uno de dos verbos que significan impedir o desviar, como en «Quienes rechazan la fe y apartan (a la gente) del camino de Dios se han extraviado, lejos, muy lejos, del sendero», «Los incrédulos gastan sus bienes para apartar (a la gente) del camino de Dios...» y «Pero hay entre los hombres quienes compran cuentos ociosos, sin conocimiento (ni sentido), para desviar (a la gente) del Camino de Dios». Cuando el término sabil Allah va precedido de «en», como en los versículos «Gastad en la senda de Dios», «los que emigran en la senda de Dios», «combatir en la senda de Dios», «quienes combaten en la senda de Dios, matan y son muertos», y «no digáis de quienes son muertos en la senda de Dios: "están muertos"», ¿cómo debe interpretarse el término?

The term 'sabil Allah' appears in the Qur'an more than sixty times,36 in either of two ways: more frequently preceded by the preposition "in" [fi] as in the verse on zakah distribution, and twenty-three times preceded by the preposition "from" ['an]. In those twenty-three places the term is preceded by one of two verbs that mean to prevent or mislead, such as "Those who reject faith and keep off (people) from the way of God have verily strayed far, far away from the path," "The unbelievers spend their wealth to hinder (people) from the path of God . . ." and "But there are among people those who purchase idle tales, without knowledge (or meaning) to mislead (people) from the Path of God." When the term sabil Allah is preceded by. "in", as in the verses "Spend in the way of God," and those who migrate in the way of God," "fighting in the way of God," "those who fight in the way of God," they kill and they are killed," and "and do not say about those killed in the way of God 'they are dead,'" how should the term be interpreted?

El término sabil significa "camino", y "sabil Allah" es el sendero que busca la cercanía y el agrado de Dios. Dios envió profetas para guiar a Sus criaturas hacia Él, y ordenó que el último de Sus mensajeros "llame al camino de tu Señor con sabiduría y con buena exhortación", y le ordenó al Mensajero de Allah ﷺ decir: "Esta es mi senda; invito a Dios con conocimiento cierto, yo y quienes me siguen". Oponerse al camino de Dios es el camino del taghut o de la transgresión malvada, al que llaman Satanás y sus seguidores, y que termina en el Fuego y atrae la ira de Dios. Al comparar estos dos caminos, Dios dice: "Los que creen combaten por la causa de Dios, y los que rechazan la fe combaten por la causa del mal". Quienes llaman al camino de Dios son pocos, y quienes impiden a la gente seguirlo son muchos: "Gastan sus riquezas para apartar (a la gente) del camino de Dios", "y hay personas que compran palabras vanas para desviar del camino de Dios", "y si obedeces a la mayoría de los que están en la tierra, te desviarán del camino de Dios". Las responsabilidades y exigencias del camino de Dios son considerables, y los deseos mundanos de las personas suelen oponerse a él. El Corán advierte contra seguir esos deseos: "y no sigas tus caprichos, porque ciertamente te desviarán del camino de Dios". Si los enemigos de Dios gastan dinero y esfuerzo para impedir que la gente siga el camino de Dios, es deber de los defensores de la causa de Dios sacrificar esfuerzo y riqueza en el camino de Dios. Por ello, el Islam destina parte del zakat obligatorio a esta causa, además del estímulo general a los creyentes para que gasten por amor a Dios.

El término «sabil Allah», cuando aparece en el Corán asociado al gasto, se utiliza de dos maneras:

The term "sabil Allah," when associated in the Qur'an with spending, is used in two ways:

1. El significado general, derivado del sentido lingüístico original, abarca todas las virtudes y buenas obras, como en los versículos: "El ejemplo de quienes gastan sus bienes en el camino de Dios es el de un grano de trigo que produce siete espigas, y en cada espiga hay cien granos. Dios multiplica la recompensa a quien Él quiere", y "Quienes gastan sus bienes en la causa de Dios y no van tras sus donaciones con recordatorios de su generosidad ni con ofensas, tendrán su recompensa junto a su Señor. No tendrán nada que temer ni se entristecerán." Nadie puede afirmar que "sabil Allah" se limite a la lucha por la causa de Dios en estos versículos. La condescendencia y la ofensa hacia el receptor mencionadas en el versículo solo pueden darse hacia los pobres y necesitados. "Sabil Allah" tiene un sentido amplio en el versículo: "Y a quienes atesoran oro y plata y no los gastan en el camino de Dios, anúnciales un castigo doloroso", como señala Ibn Hayar, y no se limita a la lucha. De otro modo, dar riquezas a los pobres, necesitados y viajeros sería una forma de atesoramiento.37 Algunos escritores contemporáneos afirman que "sabil Allah", cuando va asociado al gasto, se limita a la lucha,38 pero tal afirmación carece de pruebas.

1. The general meaning, derived from the original linguistic one, covers all virtues and good deeds, as in the verses, "The parable of those who spend their substance in the way of God is that of a grain of corn: it groweth seven ears, and each ear hath a hundred grains. God giveth manifold increase to whom He pleases," "Those who spend their substance in the cause of God, and follow not up their gifts with reminders of their generosity or with injury, their reward is with their Lord. On them shall be no fear, nor shall they grieve." No one can claim that "sabil Allah" is restricted to fighting for God's cause in these verses. Condescension and insult to the recipient mentioned in the verse can only be done toward the poor and needy. "Sabil Allah" has a broad meaning in the verse, "and those who hoard in treasures gold and silver, and spend it not in the way of God, promise them severe punishment," as stated by Ibn Hajar, and is not restricted to fighting. Otherwise, giving wealth to the poor, needy, and wayfarer would be a form of hoarding.37 Some contemporary writers claim that "sabil Allah," when associated with spending, is restricted to fighting,38 but such a claim is unsupported by evidence.

En mi opinión, el significado general no se ajusta a este versículo, ya que el versículo enumera beneficiarios específicos del zakat, como lo confirma el dicho del Profeta ﷺ: "En verdad, Dios no acepta el juicio de un profeta ni de nadie más sobre [la distribución de] las sadaqat, sino que Él mismo dictaminó y la dividió en ocho partes." Además, el significado general de "sabil Allah" incluye, de hecho, las otras siete categorías. ¿Por qué entonces Dios enumera las otras siete? Las gloriosas palabras de Dios están libres de repeticiones inútiles o redundancias. Debe existir un significado distinto para la categoría de "en el camino de Dios". Por ello, los juristas musulmanes y los comentaristas del Corán han entendido este término durante siglos como yihad (combatir por Su causa), así como el apoyo a la lucha. Los eruditos afirman: "Siempre que el término 'sabil Allah' aparece sin restricción, significa combatir por el bien de Dios". Ibn al-Athir dice: "El término se volvió específico de la yihad como resultado de su uso frecuente". Esta comprensión está respaldada por un relato de al-Tabarani según el cual un día, algunos Compañeros estaban con el Mensajero de Dios ﷺ y vieron a un joven fuerte.

In my opinion, the general meaning is not suitable to this verse, since the verse lists specific deservants of zakah, as confirmed by the saying of the Prophet (p), "Indeed, God does not accept the ruling of a prophet, or anybody else on [the distribution of] sadaqat so he Himself gave His ruling, and divided it into eight parts." Moreover, the general meaning of "sabil Allah" includes in fact the other seven categories. Why then does God ennumerate the other seven? The glorious words of God are void of useless repetition or redundancy. There must be a distinct meaning for the category of "in the way of God." Therefore, Muslim jurists and Qur'an commentators have for centuries understood this term to means jihad (fighting for His cause), as well as supporting fighting. Scholars state, Whenever the term "sabil Allah" is left unrestricted, it means fighting for God's sake." Ibn al Athir says, "The term became specific to jihad as a result of frequent use." This understanding is supported by a report of al Tabarani that one day, some Companions were with the Messenger of God and saw a strong young man.

Dijeron: «Esperamos que esta juventud y esta fuerza se empleen en el camino de Dios»,43 es decir, en la yihad.

They said, "We hope this youth and strength are used in the way of God,"43 meaning in jihad.

Varios dichos correctos del Profeta y de sus Compañeros indican que el significado inmediato del término "sabil Allah" es la yihad. Entre ellos está el relato correcto según el cual 'Umar dijo: "Di una yegua en el camino de Dios", refiriéndose a la yihad; el dicho transmitido por al-Bujari y Muslim: "Una salida por la mañana o un regreso por la tarde en el camino de Dios es mejor que el mundo y lo que contiene"; el dicho transmitido por al-Bujari: "Quien dé una yegua en el camino de Dios, por fe en Él y creencia en Su promesa, tendrá que la comida, la bebida, las deyecciones y la orina de la yegua sumarán [peso] a su balanza [de buenas obras] el Día del Juicio"; el dicho transmitido por al-Nasa'i y al-Tirmidhi: "Quien gaste una cantidad en el camino de Dios, se le registra por setecientas veces"; y el dicho transmitido por al-Bujari: "Aquel cuyos pies se ensucien en el camino de Dios nunca será tocado por el Fuego".

Las guerras en las que combatieron los Compañeros y los Seguidores se libraron únicamente para ayudar a las personas a abandonar la adoración de criaturas humanas y adorar a Dios, el Creador, para erradicar la opresión y establecer la justicia del Islam. Algunas personas piensan que este tipo de guerra ya no ocurre y que las guerras contemporáneas en los países musulmanes son meramente nacionalistas, sin relación alguna con la religión, por lo que la zakat no debe entregarse a los musulmanes que participan en tales guerras.

The wars in which the Companions and Followers battled were fought solely to help people quit the worship of human creatures for the worship of God, the creator, to eradicate oppression and establish the justice of Islam. Some people think this kind of war does not happen anymore and that contemporary wars in Muslim countries are merely nationalistic, having nothing to do with religion, so zakah must not be given to Muslims who fight such wars.

Tal forma de pensar es profundamente errónea, porque, en primer lugar, la yihad islámica no se limita a las guerras en las que combatieron los Compañeros. Es cierto que las guerras libradas por los Compañeros y los Seguidores son únicas en la historia de la humanidad, en cuanto a los objetivos de los combatientes musulmanes, sus modales y su conducta moral durante y después de las guerras. Sin duda, las guerras de los Compañeros son las más ideales de la historia musulmana, pero la historia ha sido testigo de muchas otras guerras en las que los musulmanes defendieron sus valores, sus lugares sagrados y sus comunidades, que no son menos sagrados que las guerras de los Compañeros y los Seguidores, y con las que defendieron las tierras musulmanas frente a los agresores mongoles y cruzados. Si el combate de los Compañeros y los Seguidores tenía por causa el Islam, el combate de líderes como Nur al-Din, Salah al-Din y Qutuz fue en defensa de la morada del Islam. La yihad es obligatoria para proteger la tierra musulmana, de la misma manera que es obligatorio proteger la fe islámica. Combatir en defensa de la tierra musulmana es legítimo desde el punto de vista islámico, siempre que no se base simplemente en el amor a un país. Un musulmán puede abandonar la tierra natal de sus antepasados e ir a vivir donde el Islam se aplica plenamente, tal como el Profeta ﷺ y sus Compañeros emigraron de La Meca a Medina por causa de Dios.

Such thinking is grossly erroneous, because, first of all, Islamic jihad is not restricted to the wars in which the Companions fought . It is true that the wars fought by the Companions and Followers are unique in the history of humanity, in regard to the goals of the Muslim fighters, their manners, and their moral behavior during and after the wars. No doubt the wars of the Companions are the most ideal wars in Muslim history, but history has witnessed many other wars in which Muslims defended their values, sacred places, and communities, which are no less sacred than the wars of the Companions and Followers, and which defended Muslim lands against Mogul and Crusader aggressors. If the fighting of the Companions and Followers were for the cause of Islam, the fighting of leaders like Nur al Din, Salah al Din, and Qutuz were in defense of the home of Islam. Jihad is obligatory in order to protect Muslim land as much as it is obligatory to protect the Islamic faith. Fighting in defense of Muslim land is legitimate Islamically, if it is not based simply on love of a country. A Muslim may leave the homeland of his ancestors and go live where Islam is fully implemented, as the Prophet and his Companions did by migrating from Makkah to Madinah for the sake of God.

Algunas personas creen que toda acción militar emprendida por musulmanes está en el camino de Dios, sin importar sus objetivos. Debe hacerse una distinción esencial entre luchar por causa de Dios y las guerras nacionalistas o de clase. Luchar por causa de Dios está motivado puramente por la visión islámica y se dirige a hacer suprema la palabra de Dios, o a defender la patria del Islam y de los musulmanes. Toda guerra desprovista de este contenido espiritual es una guerra terrenal, sea librada por musulmanes o por incrédulos. Las guerras desligadas de los objetivos y direcciones anteriores no pueden financiarse con la zakat. Supongamos que un grupo de comunistas albaneses o centroasiáticos de origen musulmán decidiera luchar contra los comunistas soviéticos para liberar su patria y establecer un Estado comunista nacionalista e independiente. ¿Es una guerra así yihad en el camino de Dios, y puede gastarse en ella la zakat? Mi respuesta es un rotundo no, porque un comunista centroasiático, aunque de origen musulmán, no es mejor que un comunista ruso, ya que en el Islam se desestiman las diferencias nacionales y raciales. Una guerra de liberación de un grupo de opresores en beneficio de otro grupo de opresores no es una guerra islámica. Solo luchar por establecer la religión de Dios en la tierra es sagrado en el Islam, y solo este tipo de guerra merece el sacrificio de las almas humanas y de la riqueza material. Luchar por la liberación de los musulmanes y de la tierra musulmana del colonialismo y otras formas de opresión es aceptable como medio para establecer el Islam en la tierra, pero luchar por liberar el suelo y el barro con el fin de establecer otras ideologías no se reconoce como yihad y no puede financiarse con la zakat. Abu Muhammad 'Abd al Ghani al Hafiz transmite, por su propia cadena, de 'Abd al Rahman bin Abi Na'm: "Estaba sentado con 'Abd Allah bin 'Umar cuando llegó una mujer y dijo: 'Oh Abu 'Abd al Rahman, mi esposo, en su última voluntad, dice que su riqueza debe gastarse en el camino de Dios'. Ibn 'Umar dijo: 'Que se gaste como él deseaba, en el camino de Dios'". 'Abd al Rahman dijo: "No respondiste a su pregunta." 'Abd Allah dijo: "¿Qué quieres que le diga? ¿Debo decirle que dé el dinero a estas tropas que destruyen la tierra y cortan los caminos?" Yo le pregunté: "Entonces, ¿qué le dirías?" 'Abd Allah respondió: "Le diría que lo diera a gente justa, a los peregrinos a la Casa sagrada de Dios. Ellos son los que vienen al Misericordioso, ellos son los que vienen al Misericordioso; ellos son los que vienen al Misericordioso."48 Ibn 'Umar vacilaba en describir la guerra de su tiempo como guerra en el camino de Dios, aunque las tropas de entonces tenían un solo estandarte, un solo lema y una sola dirección: la del Islam. ¿Qué diría Ibn 'Umar de los ejércitos de nuestro tiempo, que ni siquiera mencionan el nombre de Dios ni la palabra Islam, ejércitos cuyos hombres no oran ni adoran a Dios y cuyos generales están hundidos en la bebida y la inmoralidad? ¿Qué diría de los ejércitos cuyas ideologías se basan en el secularismo, que no tiene lugar para Dios, ni para Su Mensajero, ni para Su Libro sagrado?

La mejor manera de gastar la parte destinada "en el camino de Dios" hoy en día es, como sugiere el reformista Rashid Rida, establecer una asociación de activistas islámicos que recaude el zakat y lo gaste en restablecer el Estado islámico. Él sostiene que "la yihad para establecer el Estado islámico es incluso más importante que la yihad para protegerlo, y que una de las formas de restablecer el Estado islámico es promover el llamado al Islam y defender su ideología, cuando no se necesita defenderla con la espada".50

The best way to spend the share of "in the way of God" today is, as the reformist Rashid Rida suggests, to establish an association of Islamic activists to collect zakah and spend it to re-establish the Islamic state. He suggests that "Jihad for establishing the Islamic state is even more important than jihad to protect it, and that one of the ways to re-establish the Islamic state is to promote the call for Islam and defend its ideology, when defending it by the sword is not needed.50

La forma más importante de yihad hoy es el trabajo serio, con propósito y organizado para reconstruir la sociedad y el Estado islámicos y para implantar el modo de vida islámico en los ámbitos político, cultural y económico. Sin duda, este es el ámbito más merecedor del zakat.

The most important form of jihad today is serious, purposive organized work to re-build the Islamic society and state and to implement the Islamic way of life in the political, cultural, and economic areas. This is certainly the most deserving area of zakah.

Los ejércitos se financian normalmente con los recursos regulares del Estado. Así ocurría en el primer Estado islámico, que financiaba su ejército con el fai' y el kharay. También hoy el presupuesto general del gobierno contempla el gasto de su ejército. Mantener un ejército regular requiere recursos enormes que superan con creces el producto de la zakat. Si los ejércitos modernos dependieran de la zakat, agotarían quizás todo su producto y aun así necesitarían más.

Armies are normally financed by the state's regular resources. This was the case in the early Islamic state, which financed its army from fai' and kharaj. It is also the case today that the government's general budget provides for its army. Financing a regular army requires huge resources that by far exceed the proceeds of zakah. If modern armies were to depend on zakah, they would take perhaps all of its proceeds and still need more.

Por lo tanto, creo que la yihad cultural, educativa e informativa en el camino de Dios debe recibir prioridad hoy, siempre que dicha yihad sea un esfuerzo puramente islámico que tenga como objetivo restablecer el Estado islámico. Ejemplos de actividades que necesitan con urgencia financiación de la zakat para servir a la causa de hacer suprema la palabra de Dios son la construcción de centros de llamamiento al Islam [da'wah] que proporcionen a hombres y mujeres de todo el mundo información islámica correcta y pura, y el establecimiento de centros islámicos incluso en países musulmanes, para ofrecer educación y formación islámicas y proteger la fe de los jóvenes musulmanes de la desviación, el agnosticismo y la corrupción de la conducta. Estos centros son fundamentales, pues preparan a la juventud musulmana para apoyar al Islam y resistir la agresión de sus enemigos. Otro ejemplo es la creación de un periódico puramente islámico, que oriente a hombres y mujeres musulmanes en su vida diaria y conduzca la conciencia política y social islámica. La publicación de libros islámicos es otro ámbito en el que puede practicarse la yihad en el camino de Dios, pues es crucial revelar los tesoros de esta religión como un modo de vida superior. Otro ejemplo más de yihad es proporcionar trabajadores a tiempo completo en el camino de Dios. Estas actividades y otras similares merecen la parte de la zakat destinada por causa de Dios.