Sección 1: Zakatabilidad de los bienes explotados.

Section 1: Zakatability of exploited assets.

Sección 2: Cálculo de esta zakat.

Section 2: Computation of this zakah.

Sección 3: La consideración del nisab.

Section 3: The consideration of nisab.

Los activos explotados se definen como formas de riqueza utilizadas para producir servicios o bienes intercambiables que se venden con fines de lucro sin agotar los propios activos explotados. Entre ellos se incluyen los bienes alquilados con fines de lucro, como los edificios residenciales, los medios de transporte, las joyas y otros materiales destinados al alquiler. También pertenecen a esta categoría los animales criados para obtener leche, lana o carne, y las fábricas, plantas o equipos utilizados para la producción de bienes. En el capítulo seis analicé los productos derivados del ganado y concluí que deben tratarse como la miel, de modo que se cobra un diezmo sobre el rendimiento neto, pero se exime a los animales productores. Por ello, no incluiré en este capítulo un análisis sobre el ganado.

Exploited assets are defined as forms of wealth used to produce exchangeable services or goods that are sold for profit without exhausting the exploited assets themselves. They include assets rented for profit, such as residential buildings, means of transportation, jewelry, and other material used for rental purposes. Also in this category are livestock raised for milk, wool, or meat, and factories, plants, or equipment used for producing goods. In chapter six, I discussed livestock products and concluded that they must be treated like honey, whereby one-tenth is charged on the net output, but the producing animals are exempted. Therefore, I will not include a discussion of livestock in this chapter.

La diferencia entre los activos utilizados para la explotación y los utilizados para el comercio es que los primeros permanecen como capital fijo, mientras que los segundos cambian de manos. Los activos explotados empleados en los sectores industrial, de transporte y de servicios representan una gran parte de la economía contemporánea.

The difference between assets used for exploitation and those used for trading is that the former remain as permanent capital, while the latter change hands. Exploited assets used in the industrial, transportation, and service sectors represent a large portion of the contemporary economy.

Existen dos opiniones extremas entre los juristas. Están quienes amplían el concepto de zakat para incluir todos o la mayoría de los bienes, y quienes limitan la zakat a solo algunos tipos de riqueza. Quienes tienden a limitar la zakatabilidad sostienen que:

Two extreme opinions exist among jurists. There are those who expand the concept of zakah to include all or most assets, and those who limit zakah to only a few kinds of wealth. Those who tend to limit the zakatability argue that:

1. El Mensajero de Dios (ﷺ) definió los bienes sujetos a zakat, y no mencionó entre ellos estos bienes explotados, como los edificios, los animales de alquiler y la maquinaria productiva. El principio es que las personas no deben quedar obligadas a pagar ningún cargo sin un texto claro. No existe tal texto.

1. The Messenger of God (p) defined the zakatable assets, and did not mention among them these exploited ones such as buildings, rented animals, and productive machinery. The principle is that people must not be obligated to pay any charge without a clear text. There is no such text.

2. Los juristas a lo largo de la historia del Islam y en todos sus diversos países no obligaron el pago de la zakat sobre esos bienes.

2. Jurists throughout the history of Islam and in all its various countries did not obligate zakah on those assets.

3. Disponemos de opiniones de eruditos que niegan la zakatabilidad de los bienes explotados. Los juristas han afirmado que las viviendas, las herramientas del artesano, los animales de transporte, los muebles del hogar, etc., están todos exentos de zakat. Esto significa que las fábricas, los edificios, los automóviles, los aviones y los barcos no son zakatables, independientemente de su tamaño, valor o ingresos.

3. We have on hand scholarly opinions that negate the zakatability of exploited assets. Jurists have stated that residential homes, craftsman's tools, transportation animals, home furnishings, etc., are all exempt from zakah. This means factories, buildings, cars, planes, and ships are not zakatable, regardless of their size, value, or income.

Cuando se reciben las ganancias de estos activos, se retienen durante un año y superan el nisab, entonces son zakatables, como el dinero.

When the earnings of these assets are received, retained for one year, and exceed nisab, they are then zakatable, like money.

Restringir los tipos de bienes sujetos a la zakat es una postura bien establecida en la jurisprudencia. Es defendida por Ibn Hazm y, más tarde, por al-Shawkani y Siddiq Hasan Khan, hasta el punto de que algunos juristas excluyen de la zakat los bienes comerciales, así como las frutas y verduras. El autor de al-Rawdah al-Nadiyah sostiene esta opinión: "Imponer la zakat sobre bienes que se acuerda que no están sujetos a ella, como los edificios residenciales, los bienes raíces y los animales, simplemente porque se alquilan para obtener beneficio sin intercambiarlos en comercio, era algo desconocido en las primeras generaciones del Islam, por no hablar de la falta de apoyo en el Corán o en la Sunnah".

Por otra parte, están los juristas que amplían la categoría de bienes sujetos a zakat y establecen la obligación de zakat sobre los bienes de explotación, como las fábricas y los edificios. Esta es la postura de algunos malikíes, hanbalíes y de los seguidores de al-Hadi entre los zaidíes. También es la opinión de algunos eruditos contemporáneos, entre ellos Abu Zahra, 'Abd al-Wahhab Khallaf y 'Abd al-Rahman Hasan, como veremos en esta sección. En mi opinión, este planteamiento es más válido, por las siguientes razones:

On the other side there are jurists who expend the category of zakatable assets and establish the zakatability of exploited assets like factories and buildings. This is the position of some Malikites, Hanbalites, and the followers or al Hadi among Zaidis. It is also the view of some contemporary scholars, including Abu Zahra, 'Abd al Wahhab Khallaf, and 'Abd al Rahman Hasan, as we shall see in this section. In my opinion, this approach is more valid, for the following reasons:

1. Dios obliga a pagar un derecho determinado sobre cada bien: "y en sus riquezas hay un derecho determinado" {y en sus riquezas hay un derecho conocido}, "Toma de sus bienes una sadaqah." El Profeta ﷺ también nos exhorta: "Pagad la zakah de vuestros bienes." Estos textos no distinguen entre los distintos tipos de bienes.

1. God obligates a defined due on each asset: "and in their wealth there is a defined due," "Out of their assets take a sadaqah." The Prophet (p) also exhorts us to "Pay the zakah on your assets." These texts do not distinguish between the different kinds of assets.

Ibn al-'Arabi refuta la opinión de los zahiríes, quienes niegan que los bienes de comercio estén sujetos al zakat por carecer de un texto correcto. «El versículo "Toma de sus bienes una sadaqa" es general», dice. «Abarca todo tipo de bienes, sin importar su clasificación, nombre o finalidad. A quien desee imponer alguna restricción a esta generalidad se le pide que aporte una prueba».2

Ibn al 'Arabi disproves the opinion of the Zahiris, who negate the zakatability of trade assets for lack of a correct text. "The verse 'Out of their wealth take a sadaqah' is general," he says. "It includes all kinds of wealth, regardless of classification, name, and purpose. Whoever wishes to impose any restriction on this generality is asked to bring proof."2

2. La razón por la que se impone la zakat sobre los bienes es el crecimiento, como señalan los juristas que buscan las causas de las disposiciones de la Shari'ah para utilizarlas en la analogía. (Entre ellos se incluyen prácticamente todos los juristas de la nación islámica, con excepción de algunos zahiríes, mu'tazilíes y chiíes.) En consecuencia, no se obliga a pagar zakat sobre las casas habitadas por sus dueños, la ropa, las joyas, las herramientas de los artesanos ni los caballos usados para la yihad, por acuerdo unánime. Por esta misma razón se exime de la zakat a los camellos y las vacas utilizados como medio de transporte personal, y a todo bien que no crezca por sí mismo ni por la acción humana.

1. El hecho de que el Profeta ﷺ no mencione un determinado bien como sujeto a la zakat no es indicio de que no esté sujeto a ella, pues el Profeta ﷺ solo mencionó bienes productivos comunes en la sociedad árabe de su tiempo, como los camellos, las vacas, los corderos, el trigo, la cebada, los dátiles, las pasas y el dinero de plata. Los musulmanes a lo largo de las generaciones obligaron al pago de la zakat sobre muchos bienes por analogía con los mencionados por el Profeta ﷺ, debido a los términos generales empleados en los textos y en consideración de los objetivos de la zakat. Algunos ejemplos son:

1. The fact that the Prophet (p) does not mention a certain asset as zakatable is not in indication of non-zakatability, because the Prophets only mentions growing assets common in Arab society at his time, such as camels, cows, lambs, wheat, barley, dates, raisin, and silver money. Muslims throughout generations obligated zakah on many assets by analogy to these mentioned by the Prophet, because of the general terms used in the texts, and in consideration of the objectives of zakah. Some examples are:

A. Al Shafi'i dice en al Risalah sobre la zakatabilidad del oro: "El Mensajero de Dios ﷺ impuso la zakat sobre la plata. Después, los musulmanes recaudaron la zakat sobre el oro, bien en virtud de un texto del Profeta ﷺ que no nos ha llegado, o bien por analogía, ya que el oro es utilizado por las personas como determinante del valor para sus intercambios, antes y después del Islam."3 La posibilidad de que exista un dicho que no llegó a al Shafi'i es muy remota. La única razón, entonces, es la analogía, tal como afirma Abu Bakr bin al 'Arabi en Sharh al Tirmidhi: "El comercio de los árabes en tiempos del Profeta ﷺ utilizaba la moneda de plata, así que el Profeta ﷺ la menciona para referirse a todo dinero que se usara. Su mención de la plata se entendió como inclusiva de todo tipo de dinero, pero cuando las generaciones posteriores comenzaron a pedir un texto específico para cada cosa, Dios cerró en sus rostros la puerta de la guía y se desviaron del camino de sus predecesores."4

A. Al Shafi'i says in al Risalah about the zakatability of gold, "The Messenger of God (p) imposed zakah on silver. Afterward, Muslims collected zakah on gold, either by virtue of a text from the Prophet that did not reach us, or by analogy, since gold is used by people as a determinant of value for their exchange, before and after Islam."3 The possibility that there is a saying that did not reach al Shafi'i is very remote. The only reason, then, is analogy, as stated by Abu Bakr bin al 'Arabi in Sharh al Tirmidhi: "The Arabs' trade at the time of the Prophet used silver currency, so the Prophet mentions it to mean all money used. His mentioning of silver was understood as inclusive of all kinds of money, but when people in later generations started asking for a specific text on everything, God shut in their faces the door of guidance and they deviated from the track of their predecessors."4

Los bienes de crecimiento sujetos a zakat que se han tratado en los capítulos anteriores son de dos tipos:

Zakatable growing assets discussed in previous chapters are of two kinds:

Primero están los bienes cuyo zakat se calcula sobre el capital y sus incrementos juntos, una vez cada año, como el zakat sobre el ganado y los bienes de comercio. En este caso, el bien y su incremento están muy estrechamente integrados, y la tasa del zakat es de dos y medio por ciento.

First are assets whose zakah is calculated on the principal and its increments together one every year, such as zakah on livestock and trade assets. In this case, the asset and its increment are integrated very closely, and the rate of zakah is two-and-a-half percent.

Segundo, están los bienes cuyo zakat se calcula únicamente sobre el crecimiento o incremento una vez obtenida la cosecha. El bien puede ser materialmente fijo, como la tierra, o no fijo, como las abejas. La tasa de zakat sobre este tipo de bienes es del diez por ciento o del cinco por ciento, como hemos visto anteriormente en este libro.

Second are assets whose zakah is calculated only on the growth or increase once the harvest is obtained. The asset may be materially fixed, such as land, or non-fixed, such as bees. The rate of zakah on this kind of asset is ten percent or five percent as we have seen earlier in this book.

Si los edificios y las fábricas están sujetos al zakat, ¿sobre qué base debe calcularse el zakat y cómo deben tratarse estos bienes en lo que respecta al zakat?

If buildings and factories are zakatable, on what basis must zakah be calculated and how are these assets to be treated with regard to zakah?

Muchas personas pueden pensar que los juristas anteriores no trataron la zakatabilidad de las casas alquiladas porque esta práctica no era común en el pasado. Esta justificación es generalmente válida, pero se pueden encontrar algunos juristas que expresaron la opinión de que tales casas son zakatables, aunque tienen diferentes formas de calcular la zakat. Algunos sugieren que las casas alquiladas se traten como mercancías de comercio, se tasen cada año y se zakaten sobre el valor de tasación a una tasa del dos y medio por ciento, mientras que otros calculan la zakat sobre los ingresos que generan estos bienes, para ver si alcanzan el nisab y cumplen las demás condiciones de zakatabilidad.

Many people may think that preceding jurists did not discuss the zakatability of rented houses because the practice was not common in the past. This justification is generally valid, but one may find a few jurists who expressed the view that such houses are zakatable, although they have different ways of calculating zakah. Some suggest that rented houses be treated like trade inventory, appraised every year and zakated on the appraisal value at a rate of two-and-a-half percent, while others calculate zakah on the income these assets bring in, to see if it reaches nisab and fulfills other conditions for zakatability.

Esta opinión exige una valoración del activo utilizado para generar ingresos, como edificios de alquiler, aviones, barcos, etc., cada año. Luego, el zakat se calcula sobre la base de esta valoración más las ganancias netas que queden al final del año, a una tasa de dos con medio por ciento. Esta opinión es compartida por juristas de las escuelas de pensamiento suní y chií.

This view requires an appraisal of the asset used for income such as rented buildings, airplanes, ships, etc., every year. Zakah is then charged on the basis of this appraisal plus whatever net earnings remain at the end of the year, at a rate of two-and-a-half percent. This view is shared by jurists from Sunni and Shi'i schools of thought.

Ibn 'Aqil, un gran jurista hanbalí de mente aguda, expone esta postura, citada con aprobación por Ibn al Qayim en su libro Bada'i al Fawa'id: "Ibn 'Aqil, aplicando la creencia de Ahmad en la zakatabilidad de las joyas utilizadas para alquiler, dice que la zakat también debe aplicarse a los edificios destinados al alquiler y a todo bien o mercancía que se utilice con fines de arrendamiento." Ibn al Qayim continúa: "Ibn 'Aqil señala que esta postura es la extensión lógica de nuestro tratamiento de las joyas. Las joyas, según nuestra escuela, no están sujetas a zakat, pero si las joyas se utilizan como objeto de alquiler, la zakat se vuelve obligatoria. Si la designación para alquiler obliga a pagar zakat sobre un bien que originalmente no era zakatable, esto debe aplicarse a todos los bienes no zakatables, es decir, la zakatabilidad de un bien depende de su estado. El oro y la plata son zakatables, pero cuando se convierten en adornos femeninos destinados al uso personal, la zakat queda anulada sobre ellos. Si de nuevo esa misma pieza de joyería cambia su estado a objeto de alquiler, la zakat vuelve a imponerse sobre ella. Esto indica necesariamente que los edificios, los animales de montura, los utensilios y el mobiliario se vuelven zakatables cuando se alquilan."7

Ibn 'Aqil, a great, sharp-minded Hanbali jurist, exposses this view, as quoted approvingly by Ibn al Qayim in his book Bada'i al Fawa'id: "Ibn 'Aqil, in application of Ahmad's belief in the zakatability of jewelry used for rent, says that zakah must also be applied to buildings designated fro rent and every assets or commodity that is used for rental purposes." Ibn al Qayim continues, "Ibn 'Aqil points out that this view is the logical extension of our treatment of jewelry. Jewelry, according to our school, is not subject to zakah, but if jewelry is used as a rental item, zakah becomes obligated. If the designation for rent obligates zakah on an item that was originally not zakatable, this must apply to all non-zakatable items, i.e., the zakatability of an item depends on its state. Gold and silver are zakatable, but when they are made into women's ornaments designated for personal use, zakah is abolished on them. If again that same piece of jewelry changes its state into a rental item, zakah is imposed on it again. This necessarily indicates that buildings, animals used for riding, utensils, and furniture become zakatable when they are rented out."7

El autor de al-Bahr al-Zajjar escribe que los hadawíes, que son chiíes zaidíes, obligan a pagar la zakat sobre todos los bienes utilizados para obtener ganancias, basándose en que el versículo «Toma de sus bienes una sadaqah» es general y se aplica a estos bienes. Estos bienes están destinados a generar ingresos y deben tratarse de forma similar a los bienes comerciales, pagando zakat si alcanzan el nisab.9 El autor de Matn al-Azhar y sus comentaristas, también zaidíes, adoptan la misma opinión respecto a todos los bienes cuyos beneficios se renuevan sin agotar el bien en sí. Así, según ellos, no se obliga a pagar zakat sobre los caballos, las mulas, los burros, las casas, etc., salvo cuando se utilizan para el comercio o la explotación productiva.

The author of al Bahr al Zakhkhar writes that the Hadawis, who are Zaidi Shi'ites, obligate zakah on all items used for making profit, on the basis that the verse "Out of their wealth take sadaqah" is general and applies to these assets. These assets are intended for income generation, and must be treated similarly to trade assets and zakated if they reach nisab.9 The author of Matn al Azhar and its commentators, also Zaidi, adopt the same opinion regarding all assets whose benefits renew without exhausting the asset itself. Thus zakah, according to them is not obligated on horses, mules, donkeys, houses, etc., except when they are used for trade or productive exploitation.

Al Hadi relató que si una persona compra un caballo con el propósito de vender su descendencia, tanto el caballo como sus crías son zakatables. Al Mu'ayyad Abu al 'Abbas y Abu Talib afirman que esto se debe a que "todos se convierten en bienes comerciales". Al Mu'ayyad añade: "Lo mismo se aplica al gusano de seda". Al Huqaini dice que lo mismo también se aplica a la persona que ha comprado un árbol para vender sus frutos. También se dice que se aplica a las vacas y ovejas criadas por su reproducción, leche, productos lácteos y lana.10

Al Hadi is reported to have said that if a person purchases a horse for the purpose of selling its reproduction, the horse and its offspring are all zakatable. Al Mu'ayyad Abu al 'Abbas and Abu Talib say this is "because all become like trade assets." Al Mu'ayyad continues, "The same applies to the silkworm." Al Huqaini says the same also applies to the person who has purchased a tree in order to sell its fruits. It is also said to be applied to cows and sheep bred for their reproduction, milk, and dairy products and wool.10

El autor de al-Bahr al-Zajjar cita como prueba que respalda esta opinión:

The author of al Bahr al Zakhkhar states as evidence supporting this view:

Los eruditos que tienden a restringir la obligación de la zakat, como al-Shawkani y Siddiq Hasan Khan, se oponen a esta opinión. Esto no sorprende, pues también se oponen a la zakatabilidad de los bienes comerciales y de las hortalizas. Su argumento se concentra en dos puntos:

Scholars who tend to restrict the obligation of zakah, such as al Shawkani and Siddiq Hasan Khan, object to this opinion. This is no surprise, because they also object to the zakatability of trade assets and vegetables. Their argument concentrates on two points:

A. El texto del dicho "No se obliga zakat sobre los esclavos ni las yeguas de un musulmán" es general en su exención de los caballos respecto de la zakat. Esta exención incluye los casos en que los caballos se utilizan para alquilar o para el comercio.

A. The text of the saying "No zakah is obligated on a Muslim's slaves and mares" is general in its exemption of horses from zakah. This exemption includes cases in which horses are used for renting or for trade.

B. La obligación de pagar el zakat sobre bienes que se sabe que están exentos, como las casas, los edificios y los animales de montura, por el simple hecho de estar alquilados, era desconocida entre los Compañeros y las generaciones que los siguieron, por no mencionar su falta de apoyo en el Corán y la Sunnah. A pesar de que solían alquilar sus casas, huertos y animales, a ninguna de estas personas se le ocurrió pagar, al final del año, un impuesto del 2,5% sobre sus bienes inmuebles o animales. Murieron con su tranquilidad de espíritu intacta, sin verse sometidos a obligaciones tan severas, hasta finales del siglo III de la Hégira, cuando se reclamó esta forma de zakat basándose únicamente en una analogía con los bienes comerciales, lo cual es en sí mismo dudoso. Además, esta analogía es incorrecta, porque al alquilar se intercambia el beneficio del bien, mientras que en el comercio se intercambia el bien en sí.11

B. The obligation of zakah on assets known to be exempted such as houses, buildings, and riding animals, simply because they are being rented, was unheard of among the Companions and the generations that followed them, not to mention its lack of support from Qur'an and Sunnah. In spite of the fact that they used to hire and rent their houses, orchards and animals, it never occurred to any of these people to pay, at the end of the year, a 2,5% tax on their real estate or animals, They passed away with their peace of mind unbroken by such harsh obligations, until the end of the third century of Hijrah when this form of zakah was claimed on the basis of mere analogy to trade assets, which itself is dubious. Moreover, this analogy is itself incorrect because in renting one exchanges the benefit of the asset, while in trade one exchanges the asset itself.11

Se puede argumentar que el dicho «No se obliga zakat sobre los esclavos y las yeguas de un musulmán» fundamenta la exención en que estos bienes son de uso personal, es decir, que satisfacen necesidades esenciales de servicio y transporte. La gran mayoría de los eruditos, desde la tercera generación, obligan el pago de zakat sobre ellos si están destinados al comercio.

One can argue that the saying "No zakah is obligated on a Muslim's slaves and mares" founds the exemption on the basis that these items are for personal use that satisfies essential needs for services and transportation. The great majority of scholars, as early as the third generation, obligate zakah on them if they are designated for trade.

Ibn al Mundhir incluso menciona que hay ijma' sobre esto. La redacción del dicho nunca impidió tal entendimiento. La falta de informes de los Compañeros sobre la zakatabilidad de los bienes alquilados y productivos puede atribuirse a la rareza de tales casos en su época. El uso de bienes fijos con fines productivos o de alquiler no era tan común como para que la gente considerara importante expresar su opinión al respecto. El autor de al Bahr al Zakhkhar señala que la afirmación de que los hadawíes contradicen el ijma' sobre este asunto carece de fundamento, porque no hay informes de nuestros predecesores sobre este asunto en ningún sentido.12 El autor de Sharh al Azhar comenta: "Creo que la opinión de al Hadi no contradice el ijma', porque los Compañeros y los Seguidores o bien discutieron este asunto y diferieron en él, o bien acordaron una opinión [no se informa nada] o no discutieron en absoluto este asunto. No hay daño en discutirlo como algo nuevo y expresar opiniones sobre ello".13

Ibn al Mundhir even mentions that there is ijma' on this. The wording of the saying never prevented such understanding, The lack of reports from the Companions concerning the zakatability of rented and productive assets may be attributed to the rarity of such incidents at their time. The use of fixed assets for productive purposes or rent was not so common as to make it important enough for people to give their opinions about it. The author of al Bahr al Zakhkhar notes that the claim that Hadawis contradict ijma' on this issues is baseless, because there are no reports from our predecessces on this issues either way.12 The author of Sharh al Azhar comments, "I believe that the view of al Hadi does not contradict ijma', because the Companions and the Followers either discussed this issue and differed on it or agreed on an opinion [nothing is reported] or did not discuss this issue at all. No harm is done by discussing it a new and expressing opinions on it."13

Se relata que Ahmad dijo que la zakat es obligatoria sobre la renta de las casas alquiladas siempre que se reciba el alquiler. Esto lo cita Ibn Qudamah.14 En los escritos de los malikíes, Zarruq afirma en Sharh al Risalah que "Hay dos opiniones sobre la zakatabilidad de los bienes utilizados para generar ingresos, como las viviendas de alquiler. Una, la zakat es debida sobre su valor recibido cuando se vende, y dos, la zakat es debida sobre sus ingresos cuando se adquieren".15

Ahmad is reported to have said that zakah is obligated on the rent of rented houses whenever the rent is received. This is quoted by Ibn Qudamah.14 In the writings of the Malikites, Zarruq states in Sharh al Risalah that "There are two opinions on the zakatability of assets used for income, such as rental housing. One, zakah is due on their value received when sold, and two, zakah is due on their income when it is acquired."15

Esta segunda opinión es importante y tiene sus raíces en opiniones más antiguas de algunos Compañeros y de los Seguidores.

This second opinion is important and has its roots in older views from some Companions and Followers.

Todos aquellos que sostienen que los fondos ganados son zakatables en el momento de su adquisición (sin que transcurra un año) aplican la misma regla respecto a la zakat sobre los ingresos obtenidos de la producción de fábricas y de los alquileres de automóviles, edificios, aviones, equipos, muebles y similares. Veremos en el capítulo correspondiente del texto que esta es la opinión de Ibn 'Abbas, Ibn Mas'ud, Mu'awiyah, al Nasir, al Baqir y Daud. También se atribuye a 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, al Hasan al Basri, al Zuhri, Makhul y al Awza'i.16

All those who say that earned funds are zakatable when acquired (without the passage of one year) apply the same rule with regard to zakah on income earned from the output of factories and rental income of cars, buildings, planes, equipment, furniture, and the like. We shall see in the text chapter that this is the opinion of Ibn 'Abbas, Ibn Mas'ud, Mu'awiyah, al Nasir, al Baqir, and Daud. It is also attributed to 'Umar bin.'Abd al 'Aziz, al Hasan al Basri, al Zuhri, Makhul, and al Awza'i.16

La evidencia de esta opinión es la generalidad del dicho: «Se debe un cuarto de un décimo sobre la plata acuñada». Algunos juristas añaden el mismo argumento expuesto por al-Hadi, la analogía entre los bienes destinados al alquiler o a la producción y los bienes destinados a la venta, con el fundamento de que vender el beneficio de un objeto es como vender una mercancía.

The evidence for this opinion is the generality of the saying ''One-quarter of onetenth is obligated on minted silver." Some jurists add the same argument given by al Hadi, the analogy of assets designated for renting or production and assets designated for sale, on the grounds that selling the benefit of the item is like selling a commodity.

Pero esta analogía implica que el nisab de los bienes en alquiler debería ser el mismo nisab del dinero, doscientos dirhams, y que la tasa debería ser del 2,5 %, como sostiene el autor de al-Hasir fi Madhhab al-Nasir.17 Cabe destacar que, según esta opinión, la condición del paso de un año no se aplica.

But this analogy implies that rented assets' nisab should be the same nisab of money, two hundred dirhams, and the rate should be 2.5%, as stated by the author of al Hasir Fi Madhhab al Nasir.17 Notably, according to this view, the condition of the passage of one year does not apply.

Esta opinión coincide con la segunda corriente entre los juristas que sentaron precedente, en que el zakat es debido sobre los ingresos obtenidos de bienes explotados, arrendados y productivos, pero sugiere que la tasa aplicable es la de la agricultura, es decir, un décimo o un veinteavo, por analogía con la tierra agrícola. Existe una semejanza entre el dueño de la tierra que recoge sus frutos y cosechas, y el dueño de un edificio o de una fábrica que recoge su alquiler o su producción.

This opinion agrees with the second trend among the precedent-setting jurists in that zakah is due on earned income from exploited, rented, and productive assets, but it suggests that the applicable rate is that of agriculture, one-tenth or one-twentieths by analogy to agricultural land. There is similarity between owner of land who collects its fruits and produce, and the owner of a building or factory who collects its rent or output.

Esta es la opinión de los eruditos fallecidos Abu Zahrah, 'Abd al Wahhab Khallaf y 'Abd al Rahman Hasan, expresada en una conferencia sobre el zakat en Damasco, en 1952.18 Clasifican los bienes en tres categorías:

This is the opinion of the late scholars Abu Zahrah, 'Abd al Wahhab Khallaf and 'Abd al Rahman Hasan, which they expressed in a lecture on zakah in Damascus, 1952.18 They classify assets into three categories:

1. Los bienes adquiridos para satisfacer las necesidades personales y familiares, como las casas habitadas por su dueño, los alimentos almacenados en el hogar para el consumo diario, etc. No están sujetos a la zakat.

1. Assets acquired for the satisfaction of personal and family needs, such as houses inhabited by the owner, foodstuffs stored at home for daily use, etc. These ar not zakatable.

2. Bienes adquiridos con el propósito de obtener ganancias con ellos o mediante su ayuda. Estos bienes suelen almacenarse en bóvedas o depósitos. Son unánimemente sujetos al zakat.

2. Assets acquired for the purpose of making profit with them or with their help. These assets are usually stored in vaults or storage places. They are unanimously zakatable.

Incluyen los artículos mencionados por el Profeta ﷺ como sujetos de zakat. Otros artículos se añaden a esta categoría sobre la base de la similitud.

They include the items mentioned by the Prophet (p) as zakatable. Other items are added to this category on the basis of similarity.

La opinión de estos tres eruditos respetados concuerda con la segunda tendencia establecida por nuestros predecesores, que consiste en cobrar la zakat sobre los ingresos de edificios y fábricas. La única diferencia está en el porcentaje aplicado. Esta opinión es la más convincente, ya que se basa en la sólida analogía entre los ingresos de los bienes inmuebles y los de la tierra agrícola. Esta es la postura que he elegido, con las siguientes observaciones:

The view of these three respected scholars is consistent with the second trend established by our predecessors in charging zakah on the income of buildings and factories. The only difference is in the rate applied. This opinion is most persuasive, since it is based on the sound analogy between the income of fixed assets and that of agricultural land. This is my selected view with the following remarks:

Esta opinión incluye las fábricas y los edificios entre los bienes sujetos a zakat, sin ofrecer criterios generales que puedan aplicarse a todo capital productivo semejante. Esta época nuestra presencia otras formas de inversión rentable, como las granjas de ganado y de aves y las empresas de alquiler de transporte. Todas estas formas de capital invertido son semejantes a las fábricas y los edificios y deben tratarse como ellos, sin distinción entre las distintas formas que pueda adoptar el capital invertido. Hemos observado que el Profeta ﷺ cobró zakat de la miel, que es el producto de las abejas, un bien móvil, a diferencia de los edificios.

This opinion includes factories and buildings among zakatable assets, without providing general criteria that can be applied to all similar productive capital. This era of ours witnesses other forms of profitable investment, such as cattle and poultry farms and transportation rental firms. All these forms of invested capital are similar to factories and buildings and should be treated like them, without distinction between the different forms invested capital may take. we have noted that the Prophet (p) collected zakah from honey, which is the output of bees, a mobile asset, unlike buildings.

Además, la semejanza entre las casas de alquiler y las tierras agrícolas no está libre de controversia. La afirmación de que no existe diferencia entre un propietario que obtiene ingresos de sus tierras agrícolas y un propietario que cobra ingresos de edificios es rechazada con el argumento de que el zakat sobre la agricultura no se basa en la propiedad de la tierra, sino en la propiedad de los cultivos mismos, lo cual puede darse aunque la tierra esté arrendada. La analogía acertada debe establecerse entre el propietario de una tierra arrendada que solo obtiene su renta y el propietario de un edificio de alquiler que también obtiene una renta. Tal analogía debe, por supuesto, estar precedida por un examen de la zakatabilidad de la renta de las tierras agrícolas, lo cual se hizo en los capítulos anteriores, y de la conclusión a la que se llegó: que debe pagarse zakat sobre ella.

Los tres renombrados profesores no abordan la cuestión del nisab sobre los ingresos de edificios y fábricas. ¿Cuál debería ser este nisab? ¿Es como el de los cultivos y frutos, es decir, cinco wasq, o es como el nisab del dinero? Parece que el nisab debería fijarse de forma similar al del dinero, siempre que los propietarios de edificios y fábricas reciban sus ingresos por alquiler en forma monetaria.

The three renowned professors do not discuss the issue of nisab on the income of buildings and factories. How much should this nisab be? Is it like that of crop and fruits, i.e. five wasq, or is it like the nisab of money? It seems that nisab should be set as similar to that of money, as long as owners of buildings and factories receive their income from rent in monetary form.

Dado que el flujo de ingresos siempre está relacionado con el tiempo, surge la cuestión del periodo para la acumulación de los ingresos. ¿Debemos aplicar el nisab sobre los ingresos mensuales, semanales o anuales? Parece que el intervalo anual es el periodo de tiempo más adecuado para considerar el nisab, sobre todo porque los ingresos de los individuos y de los Estados, así como los rendimientos de los alquileres, suelen estimarse y considerarse en base anual. Se menciona que algunos de los eruditos que sostienen que los ingresos obtenidos son zakatables en el momento de su adquisición consideran también que, si el alquiler anual alcanza el nisab, debe pagarse la zakat en el momento en que se percibe el alquiler.

Since the flow of income is always time related, the question of the time for the accumulation of income arises. Should we apply nisab on the monthly, weekly, or yearly income? It seems that the yearly interval is the most suitable period of time for the consideration of nisab, especially since incomes of individuals and states, as well as rental proceeds, are usually estimated and considered on a yearly basis. It is mentioned that some of the scholars who believe that earned income is zakatable when acquired believe also that if the yearly rent reaches nisab, it must be zakated when rent is obtained.

En consecuencia, los alquileres y los ingresos percibidos mensualmente se tratarán como los frutos que se recogen periódicamente, y luego se suman todas las cosechas parciales; esta es la opinión de la escuela de Ahmad. El autor de al Mughni dice: "Los frutos recogidos en varias cosechas se suman siempre que pertenezcan a la cosecha del mismo año, ya sea que maduren todos a la vez o no. Y cuando llega la primera cosecha, el segundo crecimiento de las mismas plantas durante el año debe sumarse al primero, como en el caso de las palmeras que dan fruto dos veces al año. Ambas cosechas se suman."21

Consequently, monthly earned rent and income will be treated like fruits that are collected periodically and then all the collections are added together, which is the opinion of the school of Ahmad. The author of al Mughni says, "Fruits collected on several pickings are added together as long as they are of the same year's harvest, whether they all ripen together or not, and when the first harvest comes, the second growing of the same plants during the year must be added to the first, like in the case of palm trees that carry fruit twice a year. Both harvests are added together."21

Mi opinión es que el zakat debe calcularse sobre la base del ingreso neto, después de deducir gastos y costos como salarios, mantenimiento, impuestos, etc. Además, las deudas que se deben a otros y los gastos personales y familiares son deducibles, según la opinión de 'Ata y otros. 'Ata dice: "Deduce tus gastos y paga el zakat sobre el resto". Esto también lo respalda Ibn al-'Arabi en su Sharh al-Tirmidhi.

My opinion is that zakah must be calculated on the basis of net income, after deducting expenses and costs such as wages, maintenance, taxes, etc. Additionally, debts that are due to others and personal and family expenses are deductible, according to the opinion of 'Ata and others. 'Ata says to "Deduct your expenses and pay zakah on the rest." This is also supported by Ibn al 'Arabi in his Sharh al Tirmidhi.

Sin duda, existen personas cuya única fuente de ingresos es el alquiler de una casa, las ganancias de una pequeña tienda de artesanía o algo similar. Tales ingresos pueden pertenecer a un anciano jubilado, a una viuda o a niños huérfanos. ¿Se permite a estos y a otros propietarios similares, cuya única fuente de ingresos es el alquiler o el producto derivado de activos fijos, deducir una cierta cantidad para cubrir su costo de vida? ¿O la zakat debe calcularse sobre el ingreso bruto?

Undoubtedly, there exist people whose only source of income is the rent from a house, the earnings from a small craftshop, or something similar. Such incomes may belong to an old retired person, a widow, or orphaned children. Are these and similar owners whose only source of income is rent of output derived from fixed assets allowed a certain amount as a deduction for their cost of living. Or must zakah be calculated on the gross income?

Es evidente que una exención de un mínimo de subsistencia es coherente con la justicia del Islam, siempre que tal mínimo sea determinado por expertos piadosos.

It is obvious that an exemption of a minimum cost of living is consistent with the justice of Islam, so long as such a minimum is determined by experts who are righteous.

La zakat debe calcularse sobre el remanente solo si este alcanza el nisab. Esta opinión se fundamenta en dos puntos:

Zakah must be calculated on the residual only if it equals nisab. This opinion is substantiated by two points:

1. Los juristas consideran que los bienes que los propietarios necesitan para satisfacer sus necesidades básicas están agotados y, en lo que respecta a la zakat, no existen. Ponen como ejemplo el agua para una persona sedienta. Una persona sedienta puede hacer la ablución con tierra [tayammum] a pesar de la presencia de agua, porque mientras el agua esté agotada por la sed de la persona, no puede contarse.

1. Jurists consider assets which are needed by owners to satisfy basic needs as exhausted and, with respect to zakah, non-existing. They give the example of water for thirsty person. A thirsty person can make ablution with soil [tayammum] in spite of the presence of water, because as long as the water is exhausted by the thirst of the person, it cannot be counted.

2. Los dichos mencionados anteriormente ordenan a los estimadores de dátiles y uvas que los estimen para facilitar las cosas a los propietarios. El Profeta ﷺ les dijo que "descontaran un tercio, y si no descontaran un tercio, entonces descontaran un cuarto". Este descuento de la cantidad total sujeta a zakat tiene en cuenta lo que ellos comen para satisfacer sus necesidades. Incluso podría resultar más fácil y sencillo en el cálculo descontar un tercio o un cuarto, en conformidad con el espíritu de estos dichos.