El oro y la plata son metales preciosos muy útiles. Muchas naciones han utilizado el oro como dinero y como medida de valor. La Shari'ah considera que el oro y la plata son, por definición, riqueza que crece, y están sujetos a la zakat, ya sea que se utilicen en forma de monedas o de lingotes, o incluso como adornos y materiales decorativos. Sin embargo, tienen una regla distinta cuando se usan como adorno y joyería de la mujer. Este capítulo tendrá dos secciones: una dedicada a la zakat sobre el dinero y otra a la zakat sobre las joyas y los adornos.

Gold and silver are useful precious metals. Many nations have used gold as money and a measure of value. Shari'ah considers gold and silver growing wealth by definition, and they are zakatable whether they are used in the form of coins or bullion, or even as ornaments and decorative materials. However, they carry a different ruling when they are used as women's ornament and jewelry. This chapter will have two sections, one devoted to zakah on money and another to zakah on jewelry and ornament.

El trueque fue el método de intercambio de los pueblos primitivos. Cuando la sociedad y el comercio crecieron, el trueque ya no podía satisfacer todas las transacciones, debido a la dificultad de encontrar otra parte que quisiera intercambiar exactamente lo que la primera parte desea. Dios guió a la humanidad para que usara el dinero como medio de intercambio y medida de valor, con el fin de facilitar los cambios y las transacciones.1 El hombre utilizó muchos objetos como dinero hasta el surgimiento de los metales preciosos. El oro y la plata dominaron el comercio internacional y nacional durante siglos, debido a las características físicas naturales que Dios les otorgó.2

Barter was the method of exchange for primitive tribes. Once society and trade grew, barter could not satisfy all transactions because of the difficulty of finding another party that wants to exchange exactly what the first party wants. God guided humanity to use money as a medium of exchange and a measure of value in order to facilitate exchanges and transactions.1 Man used many items as money until the rise of precious metals. Gold and silver dominated international and national trade for centuries because of the natural physical characteristics God implanted in them.2

Cuando el Mensajero (ﷺ) recibía la revelación, los árabes utilizaban estos dos metales como dinero. El oro se empleaba en forma de la moneda dinar, y la plata en forma de la moneda dirham. Los dinares y los dirhames llegaban a Arabia desde los reinos vecinos: el oro principalmente desde los bizantinos y la plata principalmente desde el Imperio persa. Los dirhames tenían distinto peso, pesados y ligeros, por lo que los makkíes preislámicos usaban los dirhames de plata por peso y no por número, como si no estuvieran acuñados. Tenían su propio sistema de medidas de peso, compuesto por el ratl (equivalente a doce uqiyyah), la uqiyyah (equivalente a 40

When the Messenger (p) was receiving revelation, Arabs used these two metals as money. Gold was used in the form of the coin dinar, and silver in the form of the coin dirham. Dinars and dirhams came to Arabia from the neighboring kingdoms, gold mainly from the Byzantines and silver mainly from the Persian Empire. Dirhams had different weight, heavy and light, and so pre-Islamic Makkans used silver dirhams by weight and not by number, as if they were not minted. They had their weight measure system, which is composed of ratl (equals twelve uqiyyah), uqiyyah (equals 40

dirhams), nash (equivale a 20 dirhams o a la mitad de una uqiyyah) y nawat (equivale a cinco dirhams).3 El Profeta ﷺ dijo: "El sistema de pesos es el de los habitantes de La Meca".4 Hizo obligatoria la zakat sobre los dirhams y los dinares, como veremos. Esto dio al oro y a la plata un estatus reconocido como moneda en las tierras musulmanas. Con el tiempo han quedado sujetos a numerosas normas de la Shari'ah en las transacciones de índole civil y comercial, además de la zakat, y se emplean como medida para determinar muchos valores, como las dotes, los rescates y el nisab de la zakat.

dirhams), nash (equals 20 dirhams or one-half uqiyyah), and nawat (equals five dirhams).3 The Prophet (p) said "The weight [measurement system] is that of the Makkans."4 He obligated zakah on dirhams and dinars, as we will see. This gave gold and silver recognized status as currency in Muslim lands. They have come to be subject to many Shari'ah rulings in transactions related to civil and commercial matters in addition to zakah and they are used as measures in determining many values, such as dowries, ransoms, and nisab in zakah.

La obligación del zakat sobre el dinero está confirmada por el Corán, la Sunnah y el consenso (ijma').

The obligation of zakah on money is confirmed by the Qur'an, Sunnah, and ijma'.

Dice Dios: "Y hay quienes atesoran oro y plata y no los gastan en el camino de Dios. Anúnciales un castigo doloroso el día en que serán calentados en el fuego del Infierno, y con ello se les marcará la frente, los costados y la espalda. Este es el tesoro que atesorasteis para vosotros mismos. Gustad, pues, lo que atesorabais."{5} Estos dos versículos indican, con una fuerte advertencia, que existe un derecho de Dios sobre el oro y la plata. Las palabras "y no lo gastan" se refieren al carácter monetario del oro y la plata, ya que el dinero puede gastarse.

God says, "and there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God. Announce unto them a most grevious penalty on the day when heat will be produced out of that wealth in the fire of Hell and with it will be branded their foreheads, their flanks, and their backs. This is the treasure which ye hoarded for yourselves. Taste ye then the treasure ye buried."5 These two verses indicate--with a strong warning--that there is a right for God on gold and silver. The words "and do not spend it" refer to the monetary character of gold and silver, since money can be spent.

El versículo dice «no lo gastan» en lugar de «no los gastan», porque «lo» se refiere al dinero, mientras que el pronombre «los» podría haberse usado para referirse al oro y la plata. Estos versículos indican también que se promete un castigo doloroso por dos malas acciones: el atesoramiento y la abstención de gastar por la causa de Dios. Sin duda, el no pago del zakat es la forma más evidente de abstención de gastar por la causa de Dios.

The verse says ''do not spend it" instead of "them" because "it" refers to money, while the pronoun "them" could have been used to refer to gold and silver. These verses indicated also that there is grevious penalty promised for two evil actions, hoarding and abstention from spending for the sake of God. No doubt non-payment of zakah is the most obvious sort of abstention from spending for the sake of God.

La Sunnah ofrece algunos detalles sobre estos versículos. Muslim relata de Abu Hurairah que el Mensajero (p) dijo: "Quien posea oro o plata y no pague lo que le corresponde, en el Día de la Resurrección sus riquezas serán convertidas en planchas de fuego, calentadas en el fuego del Infierno, y con ellas se le marcarán la frente, los costados y la espalda. Cada vez que se enfríen, volverán a calentarse, durante un día cuya duración será de cincuenta mil años, hasta que se dicte el juicio sobre los siervos de Dios, y entonces se le mostrará su camino hacia el Jardín o hacia el Fuego."

El dinero siempre debe estar en circulación; atesorarlo disminuye su utilidad y conduce al estancamiento de los negocios, a la propagación del desempleo y a un retroceso de la actividad económica en general. El atesoramiento a veces puede convertirse en una epidemia, y los economistas lo temen hasta el punto de que algunos proponen la emisión de una moneda con una fecha de caducidad determinada, de modo que no pueda atesorarse. A este tipo de moneda la llaman "dinero que se derrite".9 Algunos economistas occidentales experimentan con otra idea para desalentar el atesoramiento: suprimir los cupones mensuales del papel moneda, con el fin de reducir su valor e impedir que se acumule.10 Estos medios pretenden potenciar la circulación y penalizar el atesoramiento, pero están rodeados de complejidades y dificultades prácticas; sin embargo, todos ellos reafirman el punto de vista islámico contra el atesoramiento. Al imponer un impuesto del dos y medio por ciento cada año, el Islam anima a las personas a invertir su dinero, pues de lo contrario los pagos anuales del zakat acabarían consumiendo todo el capital. Así, el Profeta ﷺ instó a los tutores de los huérfanos a invertir los fondos de los huérfanos para que no fueran consumidos por el zakat.11 Esta exhortación a invertir los fondos de los huérfanos se debe a que se espera que los adultos no descuiden invertir su propia riqueza, por el impulso interior de enriquecerse, mientras que los huérfanos no tienen control sobre su propio patrimonio.

Money should always be circulating; hoarding money diffuses its usefulness and leads to stagnation in business, the spread of unemployment, and regression in economic activity in general. Hoarding can become epidemic sometimes, and it is feared by economists to the degree that some propose the issuance of currency that has a determined expiration date and thus cannot be hoarded. They call this kind of currency "melting money".9 Some Western economists experiment with another idea to discourage hoarding, by cutting off monthly vouchers from paper currency, in order to reduce its value and prevent its hoarding.10 These means aim at enhancing circulation and penalizing hoarding, but they are surrounded by complexities and practical difficulties; however, they all reaffirm the Islamic point of view against hoarding. By imposing a due of two-and-a-half percent every year, Islam encourages people to invest money , for otherwise zakah payments year after year will use up all the capital. Thus the Prophet (p) urged the guardians of orphans to invest the funds of orphans in order that they would not be consumed by zakah.l1 This urging comes for investment of the funds of orphans since it is expected that adults would not neglect to invest their own wealth, because of the inner impulse to be richer, while orphans do not have control over their own wealth.

Existe un acuerdo unánime entre los musulmanes en que la tasa de la zakat sobre el dinero es de dos y medio por ciento. El autor de al Mughni dice: "No tengo conocimiento de ninguna discrepancia entre los eruditos en que la zakat sobre el oro y la plata es la cuarta parte de un diezmo". Esto se transmite de forma auténtica del Profeta ﷺ: "Sobre la plata, se debe la cuarta parte de un diezmo". Es evidente que la Shari'ah fija una tasa baja de zakat sobre el dinero, porque se calcula tanto sobre el capital principal como sobre la ganancia acumulada. Esta tasa es mucho más baja que el diezmo o el veinteavo impuesto sobre los cultivos y los frutos, pero los cultivos y los frutos de la tierra son para ella lo que la ganancia es para el capital. La zakat sobre los frutos y los cultivos se calcula solo sobre la ganancia, mientras que la zakat sobre el dinero se toma del propio capital, tanto si realmente crece como si no, y tanto si ha producido ganancia durante el año como si no.

There is unanimous agreement among Muslims that the rate of zakah on money is two and a half percent. The. author of al Mughni says, "I am aware of no dispute among scholars that zakah on gold and silver is one-fourth of a tenth." This is authentically reported from the Prophet (p): ''On, silver, one-fourth of a tenth is due."12 It is apparent that Shari'ah makes the rate of zakah low on money, because it is calculated on both principal and accumulated profit. This rate is much lower than the one-tenth or one-twentieth imposed on crops and fruits, but crops and fruits to land are like profit to capital. Zakah on fruits and crops is calculated only on the profit, while zakah on money is taken from the capital itself, whether it actually grows or not and whether it has made profit during the year or not.

Algunos escritores no especializados sostienen que el producto de la zakat tal como está regulada en la Shari'ah podría no ser suficiente para satisfacer todas las complejas necesidades de la vida actual, especialmente con las circunstancias económicas cambiantes, por lo que existe la necesidad de revisar las normas de la zakat y, posiblemente, elevar la tasa de zakat sobre el dinero.13

Some non-specialized writers argue that the proceeds of zakah as regulated in Shari'ah may not be sufficient to satisfy all the complex needs of today's life, especially with changing economic circumstances, so there is a need for revising the regulations of zakah and possibly raising the rate of zakah on money.13

Rechazo esta propuesta por los siguientes motivos:

I reject this proposal on the following grounds:

1. Contradice textos claros y auténticos de la Sunnah del Mensajero de Dios y de sus Califas Bien Guiados. Se nos ordena aferrarnos firmemente a esta Sunnah, y Dios nos advierte sobre las consecuencias de apartarnos de ella. Dios dice: {Que se cuiden, pues, los que se oponen a la orden del Mensajero, no sea que les sobrevenga una prueba o un castigo doloroso}.14

1. It contradicts clear and authentic texts from the Sunnah of the Messenger of God and his Wise Successors. We are ordained to hold strongly to this Sunnah and are warned by God about the consequences of deviating from it. God says, "Then let those beware who withstand the Apostle's order, lest some trial befall them or a grevious penalty be inflicted on them."14

2. Va en contra del ijma de todos los musulmanes a lo largo de catorce siglos, durante los cuales se produjeron muchos cambios sociales y económicos, y cambiaron numerosas situaciones políticas internas y externas. Surgieron necesidades de fondos adicionales y el tesoro público se vació en muchas ocasiones, pero a pesar de todo ello, ni un solo erudito musulmán sugirió un cambio en la tasa del zakat.

2. It is in opposition to the ijma of all Muslims throughout fourteen centuries, during which many social and economic changes took place and many internal and external political situations changed. Needs arose for additional funds and the state treasury emptied many times, but in spite of all that, not a single Muslim scholar suggested a change in the rate of zakah.

3. Este ijma está respaldado por el hecho de que los eruditos musulmanes siempre han considerado obligaciones adicionales además del zakat. Si la tasa del zakat fuera variable, ¿por qué habrían de plantearse gravámenes adicionales? El mero debate sobre impuestos adicionales indica que las tasas del zakat son fijas.

"Existe un dicho aceptado que afirma: «No hay sadaqah sobre nada que sea menos de cinco uqiyyah de plata acuñada».15 Una uqiyyah equivale a 40 dirhams, según muchos textos y el ijma, como citó al-Nawawi.16 Así, cinco uqiyyah equivalen a 200 dirhams. Sin embargo, parece que la plata acuñada era la moneda predominante entre los árabes en tiempos del Profeta ﷺ,17 de modo que los dichos determinan el nisab y las tasas sobre la plata acuñada. Estos no son objeto de disputa entre los eruditos musulmanes."18

The agreed-upon saying states, "There is no sadaqah on anything less than five uqiyyah of silver currency."15 uqiyyah equals 40 dirhams, according to many texts and ijma, as quoted be al Nawawi.16 Thus five uqiyyah equals 200 dirhams. It seems, however, that silver currency was predominantly used by Arabs at the time of the Prophet (p),17 so the sayings determine nisab and rates on silver currency. These are not disputed by Muslim scholars.18

En cuanto al oro acuñado (dinar), no tenemos dichos que determinen su nisab, o al menos no tan sólidos y ampliamente conocidos como los referentes a la plata. Por ello, el nisab del oro no es objeto de unanimidad, aunque la gran mayoría de los sabios opina que el nisab del oro es de 20 dinares. Se ha transmitido de al-Hasan al-Basri una vez que es de 40 dinares, y otra vez que es de 20 dinares.19 El nisab del oro es independiente del de la plata, salvo según Taus, quien valora el oro en función de la plata. Por tanto, según él, la cantidad de oro cuyo valor equivale a 200 dirhames es el nisab.19 Una opinión similar se atribuye también a 'Ata al-Zuhri, Sulaiman bin Harb, Ayub y al-Sakhtiani.20

As for gold currency (dinar) we have no sayings determining its nisab, or at least not as strong and commonly known sayings as those about silver. Hence the nisab of gold is not agreed upon unanimously, but the great majority of scholars are of the opinion that nisab on gold is 20 dinars. It is reported from al Hasan al Basri once that it is 40 dinars, and once that it is 20 dinars.19 Nisab on gold is independent from that on silver, except according to Taus, who evaluates gold by silver. Hence, according to him, an amount of gold whose value is 200 dirhams is the nisab.19 A similar view is also reported from 'Ata al Zuhri, Sulaiman bin Harb, Ayub and al Sakhtiani.20

Algunos sostienen que la opinión de al-Hasan, según una versión del relato que se le atribuye, de que el nisab es de 40 dinares, puede apoyarse en el dicho de 'Amr bin Hazm, quien relató que el Profeta ﷺ le escribió. En esa carta, tras la mención del nisab de la plata, se lee: «y por cada 40 dinares se debe un dinar».36 Este argumento puede refutarse fácilmente con el propio texto citado, que habla claramente de la tasa de la zakat y no del nisab.

Some argue that al Hasan's opinion according to one version of the report from him-- that nisab is 40 dinars, may be supported by the saying from 'Amr bin Hazm that the Prophet (p) wrote for him. That letter continues, after the mention of the nisab of silver, "and on each 40 dinars there is due one dinar."36 One can easily disprove this argument by the very text cited, which talks obviously about the rate of zakah and not about nisab.

Para completar el panorama de la zakat sobre el oro y la plata es esencial averiguar con exactitud cuánto vale hoy el dírham de plata y el dinar de oro. Así podremos determinar el equivalente actual del nisab. Muchos eruditos, antiguos y modernos, han intentado precisar la cantidad exacta del dírham y del dinar. Entre ellos se encuentran Abu 'Ubaid en al-Amwal,37 al-Baladhuri en Futuh al-Buldan,38 al-Jattabi en Ma'alim al-Sunan,39 al-Mawardi en al-Ahkam al-Sultaniyyah,40 al-Nawawi en al-Majmu'41, al-Maqrizi en Ancient Islamic Currencies,42 Ibn Jaldun en la Muqaddimah,43 y otros varios.

It is essential in order to complete the picture of zakah on gold and silver to find out how much, exactly, is the dirham of silver and the dinar of gold worth today. We can then determine the current equivalent of nisab. Many scholars early and late, have attempted to find out the exact quantity of the dirham and dinar. They include Abu 'Ubaid in al Amwal,37 al Baladhari in Futuh al Buldan,38 al Khattabi in Ma'alim al Sunan39, al Mawardi in al Ahkam al Sultaniyah,40 al Nawawi in al Majmu'41, al Maqrizi in Ancient Islamic Currencies,42 Ibn Khaldun in the Introduction,43 and several others.

Ibn Jaldún resume: "Hay que tener en cuenta que existe un acuerdo unánime desde los primeros tiempos del Islam, en la época de los Compañeros y de los Seguidores, en que el dirham en la Shari'ah es aquel del cual diez equivalen en peso a siete mithqal de oro. La uqiyyah es 30"

Ibn Khaldun summarizes, "One must realize that it is unanimously agreed upon since the early ages of Islam, the era of the Companions and Followers, that the dirham in Shari'ah is that ten of which equal in weight seven mithqal of gold. Uqiyyah is 30

dirhams. En consecuencia, el peso de un dirham de plata equivale a siete décimas partes del peso de un dinar de oro. Un dinar de oro puro equivale a 72 granos de centeno de peso promedio; por tanto, un dirham pesa cincuenta y cinco granos. Todas estas medidas están afirmadas por consenso unánime». El dinar [que es lo mismo que el mithqal] no cambió desde la época anterior al Islam.

dirhams. Consequently, the weight of a dirham of silver equals seven-tenths the weight of a dinar of gold. One dinar of pure gold equals 72 grains of rye of average weight; thus, one dirham weighs fifty-five grains. All these measures are affirmed by unanimous agreement." The dinar [which is the same as a mithqal] did not change from the era before Islam.

El papel moneda se utiliza hoy predominantemente en las transacciones en todos los países, y el oro y la plata han desaparecido de la circulación como monedas. ¿Cuál es, entonces, el nisab del papel moneda? ¿Es el de la plata o el del oro? Es evidente que 20 dinares de oro (85 gramos)

Paper currency is now predominantly used in transactions in all countries, and gold and silver have disappeared from circulation as currencies. What is, then the nisab of paper money? Is it that of silver or gold? It is apparent that 20 dinar of gold (85 grams)

y 200 dirhams de plata (595 gramos) ya no equivalen en valor el uno al otro como lo hacían en el tiempo del Profeta ﷺ.

and 200 dirhams of silver (595 grams) are no longer equal in value to each other as they were at the time of the Prophet (p).

Es de esperar que, dado que se trata de una cuestión de razonamiento humano, algunos eruditos se inclinen a considerar que el nisab de plata es el más apropiado para el dinero no metálico, porque está determinado explícitamente por la Sunnah y el ijma', y en el valor actual es la cantidad menor de las dos, por lo que usarlo como nisab beneficiaría más a los pobres. Quizás por eso se utiliza comúnmente en países como Egipto, Arabia Saudita, los Estados del Golfo, India y Pakistán.52 Otros eruditos tienden a considerar más apropiado el nisab de oro, porque el valor del oro no ha cambiado a lo largo de los siglos tanto como el valor de la plata.53 Entre los eruditos que favorecen el nisab de oro se encuentran Abu Zahrah, Khallaf y Hasan, ya fallecidos.54 Esta postura puede respaldarse comparando el nisab del oro con el nisab de los camellos, las ovejas y los cultivos, pues se observa que, con los precios actuales, el nisab del oro es más comparable con el nisab de otros bienes de riqueza que el nisab de la plata. Cinco camellos o 40

It is expected that since this is a matter of human reasoning, some scholars will be inclined to consider the nisab of silver most appropriate for non-metal money because it is determined explicitly by Sunnah and ijma', and it is the smaller amount of the two in today's value, so using it as nisab would be of more benefit to the poor. This is perhaps why it is commonly used in countries like Egypt, Saudi Arabia, the gulf states, India, and Pakistan.52 Other scholars tend to consider the nisab of gold more appropriate because the value of gold did not change through the centuries as much as did the value or silver.53 Scholars favoring gold nisab include the late Abu Zahrah, Khallaf, and Hasan.54 This view can be supported by comparing nisab on gold with nisab on camels, sheep, and crops, because one finds that under today's prices, the nisab of gold is more comparable to nisab on other items of wealth than the nisab of silver. Five camels or 40

El valor del dinero no es fijo; sube y baja de tiempo en tiempo de acuerdo con muchas variables. El valor real del dinero es su poder adquisitivo,56 y la única razón por la que el dinero de papel pudo tener éxito fue porque posee poder adquisitivo. Observamos que el dinero de plata disminuyó de valor hasta el punto de que el nisab de la plata se volvió extremadamente bajo, en comparación con el nisab de otros bienes de riqueza. Esa es la razón por la que prefiero usar el equivalente del nisab del oro para el dinero de papel. ¿Qué ocurriría si el valor del oro descendiera drásticamente? ¿Podemos descubrir una medida estándar y estable que pueda usarse como nisab para el dinero? Algunos podrían fijarse en los nisabs aplicables a otros bienes, como los animales, los cultivos o las frutas, cuyo valor podría ser más estable que el del dinero.

The value of money is not fixed; it goes up and down from time to time in accordance with many variables. The real value of money is its purchasing power,56 and the only reason paper currency could succeed was because it has purchasing power. We noted that silver money decreased in value to the extent that made silver nisab extremely low, compared to nisab on other items of wealth. That is the reason I prefer to use the equivalent of the nisab on gold for paper money. What would happen if the value of gold declined drastically? Can we discover a standard and stable measurement that can be used as a nisab for money? Some may look to nisabs applicable on other items, such as animals, crops, or fruits, whose value may be more stable than that of money.

La observación inmediata sobre el nisab de los cultivos (cinco wasq) es que su valor actual es muy bajo en relación con el nisab del ganado. Esto puede explicarse por los siguientes puntos: Primero, la bondad de Dios es más evidente en la agricultura, donde el papel humano es relativamente menor que en la generación de otras formas de riqueza. Dios dice: "para que disfruten de los frutos de esta obra. No fueron sus manos las que la hicieron; ¿no darán, pues, gracias?"57 Segundo, la humanidad no puede sobrevivir sin lo que brota de la tierra en forma de cultivos y frutos, de la misma manera que puede prescindir de los animales como alimento. El nisab de los cultivos se fija bajo para proporcionar mayores ingresos de zakat que beneficien a los necesitados. Tercero, los cultivos y frutos son para la tierra lo que la ganancia es para el capital. Mientras que la zakat sobre las vacas, los camellos y las ovejas se obliga sobre el capital y la ganancia en conjunto, la zakat sobre los cultivos y frutos se toma solo de la ganancia.

The immediate observation on nisab of crops (five wasq) is that its current value is very low in relation to nisab on livestock. This may be explained by the following points: First, the bounty of God is more apparent in agriculture, where the human role is relatively less than in generating other forms of wealth. God says, "that they may enjoy the fruits of this artistry. It was not their hands that made this; will they not then give thanks?"57 Second, humanity cannot survive without what comes out of the soil as crops and fruits the way they can do without animals for food. Nisab on crops is made low in order to provide larger proceeds of zakah to benefit the needy. Third, crops and fruits are to land as profit is to capital. While zakah on cows, camels, and sheep is obligated on the capital and profit together, zakah on crops and fruits is only taken from the profit.

Para compensar esa diferencia, el nisab se fija bajo y la tasa del zakat se fija alta.

To compensate for that difference, nisab is made low and the zakah rate is made high.

Si el nisab sobre los cultivos no es una aproximación adecuada, entonces el nisab sobre el ganado puede ser otra alternativa. Para empezar, el nisab sobre las vacas debe descartarse, porque no está establecido por un texto claro y explícito. El nisab sobre los camellos y las ovejas está establecido en textos no controvertidos y está confirmado por el consenso (ijma'). ¿Podemos tomar el valor de cinco camellos o de 40 ovejas como nisab en dinero?

If nisab on crops is not adequate approximation, then the nisab on livestock may be another alternative. To start with, the nisab on cows must be disregarded because it is not obligated by a clear-cut text. Nisab on camels and sheep are obligated in noncontroversial texts and are confirmed by ijma'. Can we take the value of five camels or 40 sheep as the nisab on money?

Para responder a esta pregunta debemos considerar primero si el nisab de los camellos y las ovejas equivalía al nisab de la plata acuñada en tiempos del Profeta (p). Un destacado erudito, al-Sarakhsi, en al-Mabsut, sostiene que la respuesta a esta pregunta es afirmativa.

To answer this question we must first consider whether the nisab of camels and sheep equalled the nisab of silver money at the time of the Prophet (p). A leading scholar, al Sarakhsi, in al Mabsut, argues that the answer to this question is affirmative.

Una camella de un año solía valer alrededor de 40 dírhams, y una oveja cinco dírhams. Así, cinco camellas deberían equivaler a 200 dírhams de plata.58 Pero mencionamos antes que Ibn al Humam en al Fath e Ibn Nujaim en al Bahr examinan críticamente el argumento del autor de al Mabsut. Lo contrastan con un dicho transmitido en la colección auténtica de al Bujari, que indica que la diferencia de valor de un año de edad en el camello fue estimada por el Mensajero de Allah ﷺ en 2 ovejas o 20

A one-year-old she-camel used to be valued at about 40 dirhams, and one sheep at five dirhams. Thus, five camels should equal 200 dirhams of silver.58 But we mentioned earlier that Ibn al Humam in al Fath and Ibn Nujaim in al Bahr both critically investigate the argument of the author of al Mabsut. They contrast it with a saying reported in the correct collection of al Bukhari, which indicates that the difference in value of one year of age in camel is estimated by the Messenger (p) at 2 sheep or 20

dirhams. Este es un texto explícito que contradice el cálculo de Sarakhsi.59 Según este dicho auténtico, 40 ovejas equivalían en tiempos del Profeta (ﷺ) a 400 dirhams, es decir, al doble del nisab de la moneda de plata.

dirhams. This is an explicit text that contradicts the calculation of Sarakhsi.59 According to this authentic saying, 40 sheep equalled at the time of the Prophet (p) 400 dirhams, that is, twice as much as the nisab of silver money.

El dinero en papel es dinero fiduciario, impreso por el gobierno o por un organismo autorizado por el gobierno y puesto en circulación entre la gente para su uso en sus transacciones. Este tipo de dinero se utiliza comúnmente en todo el mundo, y a través de él se llevan a cabo numerosas transacciones nacionales e internacionales. El dinero en papel se emplea como medio de intercambio, como reserva de valor, como medida de valores futuros y como medio para evaluar las transacciones financieras.60

Paper money is fiat money, printed by the government or a government-authorized body and circulated among people for use in their transactions. This kind of money is commonly used all over the world, via which many national and international transactions take place. Paper money is used as a means of exchange, a store of value, a measure of future values, and a means of evaluating financial transactions.60

El papel moneda evolucionó con el tiempo desde la convertibilidad obligatoria hasta la no convertibilidad.

Paper money evolved through time from obligatory convertibility to nonconvertibility.

En su primera etapa, el dinero en papel adoptó la forma de pagarés emitidos por los bancos, que garantizaban su canje por una cantidad fija de oro o plata. Los bancos estaban obligados a convertir estos pagarés en oro o plata a la vista. Con el paso del tiempo, la maquinaria bancaria logró influir en el gobierno y obtuvo permiso para mantener solo reservas parciales de oro y plata frente a los pagarés emitidos. Los propios gobiernos se lanzaron al negocio de producir dinero en papel porque parecía lucrativo. Al principio, los gobiernos emitieron dinero en papel con reservas parciales de metales preciosos, hasta llegar al sistema de autorizaciones gubernamentales concedidas a los bancos centrales para emitir una determinada cantidad de dinero en papel. Así entramos en la fase de inconvertibilidad, en la que las monedas nacionales se vuelven de curso forzoso y no son convertibles en oro ni en plata dentro de las fronteras de cada país.61

In its early stage, paper money took the form of I.O.U's issued by banks, that guaranteed their substitution for fixed amount of gold or silver. Banks were obliged to convert these I.O.U.'s into gold or silver on demand. As time went on, the banking machinery was able to influence the government and gain permission to hold only partial reserves of gold and silver against issued I.O.U.'s. Governments themselves went into the business of producing paper money because it seemed lucrative. At first governments issued paper money on partial precious metal reserves to the system of government authorizations given to central banks to issue a certain quantity of paper money. Thus we entered the phase of non-convertibility, where national currencies become compulsory and non-convertible to gold or silver within the borders of each country.61

Obviamente, no esperamos encontrar ninguna opinión sobre la zakatabilidad del dinero de papel en las primeras generaciones del Islam, porque el dinero de papel es una invención de los últimos siglos. Los eruditos contemporáneos examinan este dinero desde distintos ángulos y expresan diferentes opiniones sobre su zakatabilidad. El Shaij 'Alaish, un malikí de Egipto, dice que el dinero de papel no es como los dinares y dirhams y, en consecuencia, no es zakatable.62 Algunos shafi'íes añaden una condición para la zakatabilidad del dinero de papel: su conversión real en oro y plata.63 El grupo de eruditos que escribió el libro al Fiqh 'ala al Madhahib al Arba'ah escribe:64

Obviously, we do not expect to find any opinion about the zakatability of paper money in the early generations of Islam because paper money is an invention of the last few centuries. Contemporary scholars look at this money from different angles and express different opinion about its zakatability. Shaikh 'Alaish, a Malakite in Egypt, says paper money is unlike dinars and dirhams and consequently not zakatable.62 Some Shafi'ites add a condition for the zakatability of paper money, the actual conversion of paper money into gold and silver.63 The group of scholars who authored the book al Fiqh 'ala al Madhahib al Arba'ah write:64

1. Los shafiíes consideran que el papel moneda son letras de cambio que representan deudas de los bancos emisores. Como el banco es plenamente capaz de pagar, se aplican las normas del zakat sobre las deudas.

1. Shafi'ites consider paper money to be drafts representing debts of the issuing banks. Since the bank is fully capable of payment, the rules of zakah on debts apply.

Este borrador es zakatable.

This draft is zakatable.

2. Los hanafíes consideran que el papel moneda son créditos contra el banco que circulan entre las personas. Estos son zakatables.

2. Hanafites consider paper money to be claims on the bank that circulate among individuals. They are zakatable.

3. Los malikíes consideran que estos billetes son un medio de cambio que representa el oro y la plata, convertibles en estos metales a petición. Son sujetos de zakat. 4. Los hanbalíes consideran que el papel moneda no es sujeto de zakat hasta que se convierte en oro o plata, y entonces se aplican las condiciones de zakatabilidad del oro y la plata.

3. Malikites find in these bank notes a means of exchange, representing gold and silver, convertible into these metals on demand. They are zakatable 4. Hanbalites consider paper currency not zakatable until it is converted into gold or silver, and then the conditions of zakatability of gold and silver apply.

Se requieren cuatro condiciones para que el dinero sea sujeto de zakat:

Four conditions are required for the zakatability of money:

1. Nisab. La primera condición es que la cantidad de dinero sea al menos igual al nisab.

1. Nisab The first condition is that the amount of money should be at least equal to nisab.

Cualquier cantidad por debajo del nisab está exenta de zakat, ya que su dueño no se considera rico. El nisab del oro equivale a 85 gramos de oro puro, lo que equivale a 20 dinares.

Anything that is below nisab is exempted from zakah, since the owner is not considered rich. nisab on gold is the equivalent of 85 grams of pure gold, which equals 20 dinar.

En cuanto a la plata, el nisab es de 595 gramos, lo cual equivale a los 200 dírhams mencionados en el hadiz, y el nisab sobre el dinero en papel se discutió en la subsección anterior.

On silver, nisab is 595 grams, which is equal to the 200 dirhams mentioned in the saying, and nisab on paper currency was discussed in the previous subsection.

¿Es necesario que el propietario sea una sola persona?

Is it necessary that the owner be one person?

Tome como ejemplo una sociedad o una compañía, en la que los propietarios son varias personas y la empresa tiene activos en efectivo por encima del nisab, pero la parte de efectivo que corresponde a cada socio es inferior al nisab. Según Abu Hanifah y Malik, los socios son zakatables solo si la parte de cada uno, por sí sola, alcanza o supera el nisab. Al Shafi'i trata esta propiedad común como una sola unidad y la considera zakatable si el total alcanza al menos el nisab. La razón de esta diferencia de opinión está en la formulación general del dicho del Profeta ﷺ: "Sobre lo que sea menos de cinco uqiyyah no hay sadaqah obligatoria". Este texto no determina si estas cinco uqiyyah (200 dirhams) pertenecen a un solo propietario o a varios. Cabe añadir que la razón misma por la que el nisab es condición de la zakat es eximir a los dueños de pequeñas cantidades. Esto puede indicar que quizás el nisab debería aplicarse a un solo propietario, pues de lo contrario pierde su sentido.

Take the example of a partnership or a corporation, in which the owners are several individuals and the company has cash assets of more than nisab, but the share of each partner of the cash money is lass than nisab. According to Abu Hanifah and Malik, partners are zakatable only if the share of each one alone is nisab or more. Al Shafi'i treats this common property as one unit and considers it zakatable if the total is at least nisab. The reason for this difference in opinion is the general terminology of the saying of the Prophet (p), "On that which is lass than five uqiyyah there is no sadaqah due." This text leaves undetermined whether these five uqiyyah (200 dirham) belong to one owner or more, but I may add that the very reason for which nisab is a condition of zakah is to exempt owners of small quantities. This may indicate that nisab should perhaps be applied to one owner, since otherwise it loses its virtue.

Para completar nuestro estudio de la zakat sobre el oro y la plata, debemos comprender la zakat sobre los utensilios, los adornos, los objetos decorativos, las estatuas y las joyas de oro y plata de hombres y mujeres.

In order to complete our study of zakah on gold and silver, we must understand zakah on utensils, ornaments, decorative objective, statuery, and men and women's jewelry made of gold and silver.

No hay disputa entre los eruditos musulmanes en que, cuando el oro y la plata se utilizan de forma prohibida, están sujetos al zakat. Se transmiten dichos auténticos y correctos que prohíben el uso del oro y la plata como utensilios de cocina y de mesa, porque ello es propio de un estilo de vida lujoso y ostentoso y constituye una forma de atesoramiento.80

It is not disputed among Muslim scholars that whenever gold and silver are used in a forbidden manner they are subject to zakah. Authentic and correct sayings are reported which forbid the use of gold and silver as kitchen and dining utensils because that is a feature of a lavish and ostentatious way of living and constitutes a form of hoarding.80

El autor de al-Mughni explica: "Lo que está prohibido usar también está prohibido como adorno", sin importar si tales utensilios y objetos decorativos pertenecen a hombres o a mujeres. Las joyas de la mujer están permitidas con el argumento de que las mujeres las llevan para sus esposos. Esta necesidad no puede extenderse a los utensilios y a otros adornos. Además, las estatuas están prohibidas independientemente del metal o la piedra con que estén hechas. Si son de oro o de plata, el fundamento de su prohibición se duplica. Ibn Qudamah añade: "Una vez comprendido esto, los adornos y utensilios son indiscutiblemente sujetos a zakat, si alcanzan el nisab, ya sea por sí solos o al sumarse a otro oro y plata que se posean".82 El autor de al-Mughni atribuye a algunos hanbalíes la opinión de que debe considerarse el valor de mercado de tales objetos y no solo su peso, debido al alto valor artístico que incorporan.83

The author of al Mughni explains, "Whatever is prohibited for use is also prohibited for decoration," no matter whether such utensils and decorative objects are owned by men or women. Women's jewelry is allowed on the grounds that women wear it for their husbands. This need cannot be extended to utensils and other ornaments. Additionally, statues are prohibited regardless of the metal or stone they are made from. If they are made of gold or silver, the grounds for their prohibition is doubled. Ibn Qudamah adds, "Once this is realized, ornaments and utensils are indisputably zakatable, if they reach nisab either alone or when added to other owned gold and silver."82 The author of al Mughni attributes an opinion to some Hanbalites that the market value of such items should be considered and not only their weight, because of the high artistic value incorporated in them.83

A los hombres se les prohíbe usar joyas de oro, plata o cualquier otra sustancia, salvo un anillo de plata sencillo, que sí está permitido.84 Por tanto, las joyas de los hombres están sujetas al zakat si alcanzan el nisab, porque el uso de joyas por parte de los hombres no se considera la satisfacción de una necesidad natural como en el caso de las mujeres.85 El zakat es obligatorio sobre las joyas de los hombres como recordatorio del error de atesorarlas y de la necesidad de devolver su valor a un uso productivo. En cuanto al uso del oro por parte de los hombres, está prohibido por completo, salvo por necesidades como su empleo en coronas dentales, empastes o como sustituto de una nariz rota o de una oreja cortada.

Men are forbidden to wear jewelry made of gold, silver, or any other substance, except for a plain silver ring which is permissible.84 Men's jewelry is thus subject to zakah if it reaches nisab, because the use of jewelry by men is not considered a satisfaction of a natural need like that of women.85 Zakah is obligated on men's jewelry as a reminder of the error of owning and of the need to put its value back into productive use. As for the use of gold by men, it is prohibited completely, except for such necessities as its use as caps for teeth, tooth filling, or as a substitute for a broken nose or a cut ear.

Abu Daud informa de 'Abd al Rahman bin Tarafah que "la nariz de su abuelo, 'Arfayah bin Sa'd, fue cortada el día de al Kilab. Se hizo una nariz artificial de plata, pero se pudrió y olía mal. El Profeta ﷺ le ordenó que se hiciera una nariz de oro". Ahmad dice: "Está permitido en caso de necesidad atar los dientes con hilo de oro, si se teme que los dientes se caigan". Cualquier otro uso del oro por parte de los hombres está prohibido y está sujeto al zakat. Debemos reconocer, sin embargo, que es preferible considerar el valor y no solo el peso en el caso de las joyas masculinas, debido al valor añadido por el trabajo artístico. Una vez que el valor de esta joya alcanza el equivalente a 85 gramos de oro, se vuelve sujeta al zakat.

Abu Daud reports from 'Abd al Rahman bin Tarafah that "the nose of his grandfather, 'Arfajah bin Sa'd, was severed the day of al Kilab. He got an artificial nose made of silver, but it got rotten and smelly. The Prophet ordered him to get a gold nose." Ahmad says, "It is all right in cases of necessity to tie the teeth with gold thread, if it is feared the teeth may fall out." Any other use of gold by men is forbidden and is subject to zakah. We should recognize, however, that it is preferred to consider value and not only weight in the case of men's jewelry, because of the value added by the artistic labor. Once the value of this jewelry reaches the equivalent of 85 grams of gold, it becomes zakatable.

Las joyas de mujer hechas de otros materiales que no sean oro ni plata, como perlas, diamantes y otras piedras y metales preciosos, no están sujetas al zakat, porque están destinadas al uso personal y lícito de las mujeres, según determinó Dios: "Y de él extraéis adornos para vestir",86 y no se consideran bienes de crecimiento. Algunos destacados eruditos chiíes de Ahl al Bait discrepan y consideran que cualquier joya femenina que alcance el nisab en valor está sujeta al zakat, con el argumento de que las joyas son bienes valiosos de riqueza, y Dios dice: "Toma de sus riquezas una sadaqah". Señalan que las palabras "sus riquezas" de este versículo están en plural, atribuidas a los musulmanes, y que la implicación general del versículo significa tomar de la riqueza de cada uno de ellos.

Women's jewelry made of other than gold and silver, such as pearls, diamonds, and other precious stones and metals are not zakatable, because they are designated for personal and lawful use by women, as determined by God, "And that ye may extract therefrom ornaments to wear,"86 and are not considered growing assets. Some leading Shi'ite scholars of Ahl al Bait disagree and consider any women's jewelry that reaches nisab in value is subject to zakah on the grounds that are jewels valuable items of wealth, and God says, "Out of their wealth take a sadaqah." They indicate that the words "their wealth" in this verse are in the plural, attributed to Muslims, and the general implication of the verse means take from the wealth of each one of them.

Las joyas de las mujeres, las piedras preciosas y los metales preciosos son bienes de riqueza incluidos en este significado general.87 La mayoría de los eruditos sostienen que, aun aceptando la generalidad del versículo, debemos reconocer que la Sunnah restringe el significado del versículo únicamente a la riqueza que crece o a la riqueza con potencial de crecimiento. Así, el crecimiento real o potencial es la razón de la zakatabilidad, y no la naturaleza preciosa del objeto.88 Estas joyas suelen adquirirse para el adorno personal y no para el crecimiento o la inversión, siempre que no se guarden con el propósito de atesorar riqueza.

Women's jewels, precious stones, and metals are items of wealth included in this general meaning.87 The majority of scholars argue that even if we accept the generality of the verse, we must recognize that Sunnah restricts the meaning of the verse to only growing wealth or wealth with growth potential. Thus, actual or potential growth is the reason for zakatability and not the precious nature of the item.88 These jewels are usually obtained for personal ornamentation and not for growth or investment, as long as they are not kept for the purpose of hoarding wealth.

En la carta sobre la sadaqat enviada por el Profeta ﷺ no se hace referencia a las joyas de oro y plata de las mujeres, ni tenemos textos auténticos y explícitos que obliguen o eximan de zakat estas joyas. Solo disponemos de algunos dichos cuya autenticidad e indicaciones son objeto de controversia.89 La razón de las diferencias de opinión es que algunos eruditos toman en consideración el metal del que están hechas las joyas. El oro y la plata son ambos sujetos a zakat como dinero, por lo que estos eruditos consideran que las joyas de oro y plata también están sujetas a zakat. Otros eruditos consideran el trabajo y el proceso industrial necesarios para fabricar las joyas y transformar el metal de su naturaleza monetaria en un objeto de uso personal que satisface una necesidad natural de las mujeres. Así, las joyas son similares a la ropa, los muebles y otros objetos personales que, por unanimidad, están exentos de zakat.

In the letter on sadaqat sent by the Prophet (p) there is no reference to women's gold and silver jewelry, nor do we have any authentic, explicit texts which obligate zakah or exempt it on this jewelry. All we have is a few sayings whose authenticity and indications are controversial.89 The reason for the differences in opinion is that some scholars take into consideration the metal of which jewelry is made. Gold and silver are both zakatable as money, so these scholars consider gold and silver jewelry also zakatable. Other scholars consider the labor involved and the industrial process required to make jewelry and transform the metal from its monetary nature into a commodity ready for personal use that satisfies a natural need of women. Thus jewelry is similar to cloths furniture, and other personal objects that are unanimously exempt from zakah.

Según estos eruditos, las joyas de mujer no están sujetas a zakat. Estas normas se aplican únicamente a las joyas lícitas. Las joyas prohibidas están sujetas a zakat por unanimidad. En consecuencia, hay dos grupos de eruditos: los que consideran que las joyas están sujetas a zakat exactamente igual que el dinero, y los que las consideran no sujetas a zakat o sujetas a zakat dentro de ciertas restricciones.

According to these scholars, women's jewelry is not zakatable. These rulings apply only to lawful jewelry. Forbidden jewelry is unanimously zakatable. Accordingly, there are two groups of scholars, those who consider jewelry zakatable exactly like money, and those who consider them non-zakatable or zakatable within certain restrictions.

Al Bayhaqi y otros narran de 'Alqamah que la esposa de Ibn Mas'ud le preguntó sobre sus joyas. Él respondió: "Si alcanzan los 200 dirhams, son zakatables." Ella dijo: "¿Puedo dar su zakat a mi sobrino [huérfano] del que soy tutora?" "Sí", respondió él. Al Bayhaqi comenta: "Esto también se narra y se remonta al Profeta ﷺ, pero no está respaldado."90 También narra de Shu'aib bin Yasar que 'Umar escribió a Abu Musa: "Ordena a las mujeres musulmanas de tu región que paguen zakat por sus adornos." Pero esto no está narrado auténticamente de 'Umar.91 Ibn Abi Shaibah cita a al-Hasan diciendo: "Sé que ninguno de los [cuatro] Sucesores dijo que los adornos son zakatables."92

Al Baihaqi and others report from 'Alqamah the wife of Ibn Mas'ud asked him about her jewels. He replied, "If they reach 200 dirhams, they are zakatable." She said, "May I spend their zakah on my [orphaned] nephew whose guardian I am?" "Yes," he answered. Al Baihaqi comments, "This is also narrated and linked up to the Prophet (p), but it is unsupported."90 He also reports from Shu'aib bin Yasar that 'Umar wrote Abu Musa to90 "Instruct Muslim women in your area to pay zakah on their ornaments." But this is not authentically reported from 'Umar.91 Ibn Abi Shaibah quotes al Hasan as saying, "I know that none of the [four] Successors said that ornaments are zakatable."92

Al-Bayhaqi relata de 'A'ishah: «Está permitido llevar joyas si se paga su zakat».93

Al Baihaqi reports from 'A'ishah, "It is all right to wear jewelry if its zakah is paid,"93

Pero tenemos una narración correcta de 'Aishah que contradice esto, como se verá más adelante. Se narra que 'Abd Allah bin 'Amr solía escribir a su tesorero Salim instrucciones para que pagara la zakat sobre los adornos de sus hijas cada año.94 Abu 'Ubaid narra de él que entregó a sus tres hijas adornos por valor de seis mil dinares.

But we have on hand a correct report from 'A'ishah contradicting this, as will be seen later. It is reported that 'Abd Allah bin 'Amr used to write his treasurer Salim instructions to pay zakah on the ornaments of his daughters every year.94 Abu 'Ubaid reports from him that he gave his three daughters ornaments worth six thousand dinars.

Solía enviar cada año a su esclavo Jalid para pagar su zakat.95

He used to send his slave Jalid every year to pay their zakah.95

Las cadenas de transmisión de todos los relatos anteriores son controvertidas. Abu 'Ubaid comenta: "No tenemos nada auténtico sobre la zakat de los adornos procedente de ninguno de los Compañeros, excepto de Ibn Mas'ud.96 Ibn Hazm dice: "El relato de Ibn Mas'ud es el de mayor autenticidad.97" Entre quienes sostienen que los adornos son sujetos de zakat se encuentran Sa'id bin Musayyib, Sa'ad bin Jubair, 'Ata, Mujahid, 'Abd Allah bin Shaddad, Jabir bin Zaid, Ibn Shabrumah, Maimun bin Mahran, al Zuhri, al Zauri, Abu Hanifah y sus discípulos, al Awza'i y al Hasan bin Hay.98

1. La implicación general del versículo: «Y hay quienes atesoran oro y plata y no los gastan en el camino de Dios. Anúnciales un castigo doloroso». El oro y la plata mencionados en este versículo abarcan tanto los adornos de las mujeres como el dinero y los lingotes. Por consiguiente, a menos que se pague la zakat, su dueño será marcado con su calor el Día de la Resurrección.

1. The general implication of the verse, "and there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God. Announce unto them a most grevious penalty." Gold and silver mentioned in this verse include that which is used in women's ornaments as much as it includes money and bullion. Consequently, unless zakah is paid, the owner will be branded with its heat on the Day of Resurrection.

2. El significado general de los dichos del Profeta ﷺ: «En la plata se debe un cuarto de un décimo; no se requiere sadaqah sobre lo que sea menos de cinco uqiyyah». Esto implica que la plata es zakatable una vez que alcanza cinco uqiyyah, como también lo hacen los textos generales sobre la zakat del oro, tales como: «No hay dueño de oro que no pague su zakat… etc.».

2. The general meaning of the sayings of the Prophet (p), "On silver, one-fourth of one-tenth is obligated; no sadaqah is required on what is less than five uqiyyah." This implies that silver is zakatable once it reaches five uqiyyah, as do the general texts of zakah on gold, such as "There is no owner of gold that does not pay its zakah . . . etc.

3. Hay algunos dichos sobre la zakat de los adornos en particular que son considerados correctos por algunos de los principales eruditos. Entre estos dichos se encuentran los siguientes:

3. There are a few sayings about zakah on ornaments in particular that are considered correct by some leading scholars. Among these sayings are the following:

(a) Abu Daud relata, a través de 'Amr bin Shu'aib, de su padre, de su abuelo, que una mujer con su hija llegó donde el Profeta ﷺ. En la muñeca de su hija había dos gruesas pulseras de oro. El Profeta ﷺ preguntó: "¿Das zakat por esto?". Ella respondió: "No". "¿Te complacería que Dios te rodee con dos pulseras de fuego el Día de la Resurrección?", advirtió. El narrador dice: "Ella se las quitó y las arrojó al Profeta ﷺ, diciendo: 'Pertenecen a Dios y a Su Mensajero'".100

(a) Abu Daud reports from 'Amr bin Shu'aib from his father from his grandfather, that a women99 with her daughter came to the Prophet (p). On the wrist of her daughter were two thick bracelets of gold. the Prophet asked, "Do you give zakah on this? She replied "No." "Does it please you for God to embrace you with two bracelets of fire on the Day of Resurrection?" he warned. The narrator says, "She took them off and tossed them to the Prophet (p), saying, They belong to God and His Messenger."100

Ibn Hazm en al Muhalla escribe: «Jabir bin 'Abd Allah e Ibn 'Umar dijeron: "No hay zakat sobre los adornos". Esta es también la opinión de Asma' bint Abu Bakr, y una opinión similar se transmite correctamente de 'A'ishah. Esta es también la opinión de al Sha'bi, 'Amrah bint 'Abd al Rahman, Abu Ja'far y Muhammad 'Ali. Se transmite de Taus, al Hasan y Sa'id bin al Musayyib. Hay dos relatos diferentes de Sufian al Thawri, uno según el cual las joyas de las mujeres están sujetas a zakat y otro según el cual no lo están.104 Al Qasim bin Muhammad (sobrino de 'A'ishah), Malik bin Anas, Ahmad bin Hanbal e Ishaq bin Rahwayh afirman que las joyas de las mujeres no están sujetas a zakat. Esta es la opinión más conocida de al Shafi'i, según al Khattabi,105 y también es la opinión de Abu 'Ubaid».

Ibn Hazm in al Muhalla writes, "Jabir bin 'Abd Allah and Ibn 'Umar said, "There is no zakah on ornaments " This is also the view of Asma' bint Abu Bakr, and similar view is correctly reported from 'A'ishah. This is also the opinion of al Sha'bi, 'Amrah bint 'Abd al Rahman, Abu Ja'far, and Muhammad 'Ali. It is reported from Taus, al Hasan, and Sa'id bin al Musayyib, There are two differing reports from Sufian al Thawri, one that women's jewelry is zakatable and one that it is not.104 Al Qasim bin Muhammad ('A'ishah's nephew), Malik bin Anas, Ahmad bin Hanbal, and Ishaq bin Rahwayh say that women's jewelry is not zakatable. This is the most famous opinion of al Shafi'i, according to al Khattabi,105 and it is the opinion of Abu 'Ubaid as well.

En principio, las personas no están obligadas a pagar la zakat sin un texto de la Sharia, y no existe ningún texto auténtico sobre la zakat en las joyas de las mujeres, ni una analogía correcta con una norma basada en un texto auténtico. Además, la zakat es obligatoria sobre la riqueza que crece real o potencialmente, y las joyas no son ni lo uno ni lo otro. Las joyas son para llevarlas puestas, y no para invertir. La analogía con los animales de uso personal es evidente. Esos animales no están sujetos a zakat porque no se utilizan para generar crecimiento.

In principle, people are not obligated to pay zakah without a text from Shari'ah, and there is neither an authentic text about zakah on women's jewelry nor a correct analogy to a ruling based on an authentic text. Moreover, zakah is obligated on actually or potentially growing wealth, and jewelry is neither. Jewelry is for wearing and do for investment. The analogy to animals for personal use is obvious. Those animals are not zakatable because they are not used for growth.

Hay también informes auténticos de algunos Compañeros según los cuales no se debe zakat sobre los adornos: Malik, en al-Muwatta', informa de al-Qasim bin Muhammad106 que 'A'ishah, la esposa del Profeta ﷺ, era tutora de sus sobrinas huérfanas. Ellas solían llevar adornos, y ella no pagaba zakat sobre sus adornos.107 También informa de Nafi que las hijas y las esclavas de 'Abd Allah bin 'Umar llevaban adornos de oro, y él no pagaba zakat sobre sus adornos.107 Ibn Abi Shaibah informa de al-Qasim que "Nuestros bienes estaban en manos de 'A'ishah. Ella pagaba zakat sobre ellos, excepto sobre los adornos", y de 'Amrah que "Éramos huérfanas bajo la tutela de 'A'ishah. Teníamos adornos y ella no pagaba zakat sobre ellos". Ibn Abi Shaibah, Abu 'Ubaid y otros transmiten cosas semejantes de Jabir bin 'Abd Allah y de Asma bint Abu Bakr, además de 'A'ishah e Ibn 'Umar.108 Ibn al-Zubair narra de Jabir: "No hay zakat sobre los adornos". Yo dije: "Puede llegar a ser unos mil dinares". Él respondió: "Es para usarlos o prestarlos". En otra versión dice: "En verdad, eso es demasiado". Se informa de Asma' que ella no solía pagar zakat sobre los adornos, y al-Shafi'i añade: "También se informa de Ibn 'Abbas y de Anas bin Malik, pero no sé si es auténtico de ellos. El sentido de esos informes es que no hay zakat sobre los adornos".109

There are also authentic reports from some Companions to the effect that zakah is not obligated on ornaments: Malik in al Muwatta' reports from al Qasim bin Muhammad106 that 'A'ishah, the wife of the Prophet (p) was the guardian of her orphaned nieces. They used to wear ornaments, and she did not give zakah on their ornaments.107 He also reports from Nafi that 'Abd Allah bin 'Umar's daughters and female slaves wore gold ornaments, and he did not pay zakah on their ornaments.l07 Ibn Abi Shaibah reports from al Qasim that "Our assets were kept with 'A'ishah. She used to pay zakah on them, except for the ornaments," and from 'Amrah that "We were orphans under the guardianship of 'A'ishah. We had ornaments and she did not pay zakah on them." Ibn Abi Shaibah and Abu 'Ubaid and others report similar things from Jabir bin 'Abd Allah and Asma bint Abu Bakr in addition to 'A'ishah and Ibn 'Umar.l08 Ibn al Zubair narrates from Jabir, "There is no zakah on ornaments. I said, 'It may be as much as a thousand dinars.' He answered, 'It is for wearing or lending.'" In another version he says, "Verily, that is too much." It is reported from Asma' that she did not use to pay zakah on ornaments, and al Shafi'i adds, "It is also reported from Ibn 'Abbas and Anas bin Malik, but I do not know whether it is authentic from them. The meaning of those reports is that there is no zakah on ornaments."109

Después de presentar las opiniones divergentes de los juristas, puedo decir que lo que parece tener mayor peso es que el zakat no es obligatorio sobre las joyas, dentro de ciertos límites. Esta opinión es coherente con las condiciones generales de la zakatabilidad. Es decir, el zakat es obligatorio sobre bienes que crecen real o potencialmente, como el dinero y las mercancías de negocio. Las joyas de la mujer no se usan para crecer, sino para el uso personal y el adorno lícito. Satisfacen las necesidades personales de la mujer, deseos naturales que el Islam toma en consideración. Las joyas de oro y plata son lícitas para la mujer, mientras que no lo son para el hombre. Por tanto, las joyas de la mujer son algo parecido a la ropa costosa, el mobiliario y otros adornos personales que le están permitidos. Guardan gran semejanza con las joyas hechas de perlas, diamantes y otras piedras preciosas, que los textos del Corán hacen lícitas para la mujer.116 Estas perlas, piedras preciosas y prendas de valor están exentas de zakat por unánime opinión de los principales sabios, a pesar de su alto valor.

After presenting the differing views of jurists, I may say that what seems to carry most weight is that zakah is not obligatory on jewelry, within certain limits. This opinion is consistent with the general conditions of zakatability. That is, zakah is compulsory on actually or potentially growing assets, such as money and business inventory. Women's jewelry is worn not for growth but for personal use and lawful ornamentation. It satisfies personal needs of women, natural desires which are taken into consideration in Islam. Gold and silver jewelry is lawful for women, while it is not for men. Hence jewelry for women is something like expensive clothes, furniture, and other sorts of personal ornaments that are lawful for her. It carries great similarities to jewelry made of pearls, diamonds, and other precious stones, which are made lawful for woman by the texts of Qur'an.116 These pearls, precious stones, and valuable clothes are exempt from zakah by the unanimous opinion of leading scholars, in spite of their high value.

Comprendimos de la tradición del Profeta ﷺ que el zakat no es obligatorio sobre todo tipo de riqueza, sino solo sobre los bienes de crecimiento. Las viviendas habitadas por sus propietarios, los medios de transporte personal y las herramientas están, sin discusión, exentos de zakat. Incluso los juristas hanafíes, que consideran obligatorio el zakat sobre las joyas, han determinado que la razón de la zakatabilidad es la condición de un bien que excede las necesidades personales y que está destinado a la obtención de beneficio.117

We realize from the Prophet's tradition that zakah is not required on all kinds of wealth, but only on growing items. Homes inhabited by their owners, means of personal transportation, and tools are indisputably exempt from zakah. Even the Hanfite jurists, who consider zakah obligatory on jewelry, have decided that the reason for zakatability is the position of an asset in excess of personal needs, that is designed for profit.117

1. El uso del versículo "quienes atesoran oro y plata y no los gastan en el camino de Dios . . . ." junto con la interpretación de que el atesoramiento incluye las joyas de las mujeres no es aceptable.125 El versículo se refiere al oro y la plata destinados como joyas para el uso y disfrute personal de las mujeres. Nadie exige que tales joyas circulen y se gasten en el camino de Dios, salvo en casos de emergencia.

1. The use of the verse "who hoard gold and silver and spend it not in the way of God . . . ." along with the interpretation that hoarding includes women's jewelry is not acceptable.125 The verse refers to gold and silver that are designated as jewelry for the personal use and enjoyment of women. No one requires that jewelry be circulated and spent in the way of God, except in emergencies.

2. Los dichos utilizados por quienes obligan el pago de zakat sobre las joyas también son cuestionados por otros, tanto desde el punto de vista de su autenticidad como desde el de sus indicaciones.

2. The sayings used by those who obligate zakah on jewelry are also disputed by others from the point of view of their authenticity as well as from the point of view of their indications.

(a) La primera expresión, «y en la plata se debe un cuarto de un décimo», es correcta según el consenso, pero la palabra árabe usada para plata en este dicho es «al riqqah», que literalmente significa plata acuñada en forma de monedas. La palabra no se usa en árabe para joyas manufacturadas.

(a) The first saying, "and there is one-fourth of a tenth due on silver," is agreed upon as correct, but the Arabic word used for silver in this saying is "al riqqah" which literally means silver that has been minted in the form of coins. The word is not used in Arabic for manufactured jewelry.

(b) Algunos de los otros dichos no están probados como auténticos, hasta el punto de que al-Tirmidhi pudo decir: "Ningún dicho es correcto sobre esta cuestión."126 Ibn Hazm, que obliga al pago de la zakat sobre las joyas, no depende de esos dichos. De hecho, discrepa del uso mismo de esos dichos como argumentos para obligar al pago de la zakat sobre las joyas. Sostiene: "Quienes consideran que la zakat es obligatoria sobre las joyas utilizan dichos e informes vacilantes en los que no necesitamos detenernos."127 En su argumentación, Ibn Hazm depende únicamente de las implicaciones generales de los textos básicos sobre la zakat del oro y la plata. Sin embargo, permítaseme tomarme el tiempo de revisar de todos modos las cadenas de transmisión de esos dichos.

Si la cantidad de joyas excede la cantidad habitual y llega a la extravagancia, el exceso está sujeto a la zakat. Esto se debe a que la zakat se exime sobre las joyas porque son usadas por las mujeres igual que la ropa y los enseres domésticos. Lo que supera el uso habitual y moderado está prohibido o, al menos, desaconsejado; en todos los casos no es aprobado por la Shari'ah. Al-Nawawi dice: "Nuestros colegas shafiítas sostienen que las joyas solo son lícitas dentro de los límites de la extravagancia no aparente, pero una vez que alcanzan el límite de la extravagancia, se vuelven prohibidas según la mayoría de los juristas de Iraq".156 Ibn Hamid, un hanbalí, dice que "si las joyas son inferiores a mil mithqal, son lícitas".

If the quantity of jewelry exceeds the customary amount and reaches extravagance, the extra is zakatable. This is on the grounds that zakah is waived from jewelry because it is used by women just like clothes and household goods. What is above the customary and moderate use is either prohibited or at least discouraged; it is in all cases not approved by Shari'ah. Al Nawawi says "our Shafi'ite colleagues argue that jewelry is made lawful only within the limits of non-apparent extravagance, but once it reaches the extravagant limit, then it becomes prohibited according to most jurists from Iraq."156 Ibn Hamid, a Hunbalite, says that "if jewelry is below one thousand mithqal it is lawful.

Una vez que llega a ese mínimo, se vuelve ilícito y, en consecuencia, sujeto a zakat, de acuerdo con lo narrado por Abu 'Ubaid y al-Athram, de 'Amr bin Dinar:

Once it reaches that such, it becomes unlawful and consequently zakatable, in accordance with what is reported by Abu 'Ubaid and al Athram from ''Amr bin Dinar:

Se le preguntó a Jabir si las joyas estaban sujetas a zakat, y él respondió que no lo estaban. Entonces se le dijo: "¿Incluso si alcanzan mil dinares?". Respondió: "Eso sí que es demasiado".157 Las joyas que exceden los límites habituales son, sin duda, un derroche y ya no son necesarias como adorno normal para las mujeres.158

Jabir was asked if jewelry was zakatable and he answered that it was not. Then he was told, 'Even if it amounts to one thousand dinars?' He answered, 'That is indeed too much.'"157 Jewelry exceeding customary limits is surely extravagance and no longer needed as normal ornamentation for women.158

Por otra parte, el autor de al-Mughni sostiene que la Shari'ah hace lícito el uso de las joyas sin límite, por lo que no es aceptable restringir ese uso mediante opiniones personales.

Las sentencias y opiniones anteriores pueden resumirse en los siguientes puntos:

The preceding rulings and opinions can be summarized in the following points:

A. Las joyas de oro y plata que se atesoran y se acumulan como riqueza están sujetas a la zakat, igual que si se mantuvieran como lingotes o monedas.

A. Jewelry made of gold and silver that is held as a treasure and an accumulation of wealth is zakatable, the same as if it were being held as bullion or coins.

B. Si la joyería se obtiene para uso personal como adorno, entonces debemos distinguir entre el uso lícito y el uso ilícito. Las joyas y los adornos destinados a la decoración de la casa, a utensilios o al uso por parte de los hombres están prohibidos. Estas joyas y adornos son sujetos de zakat.

B. If the jewelry is obtained for personal use as ornament, then we should distinguish between lawful and unlawful use. Jewelry and ornaments designated for house decoration, utensils, or use by men are prohibite. This jewelry and ornamentation is zakatable.

C. Las joyas extravagantes, aunque las utilicen mujeres, están sujetas al zakat.

C. Jewelry that is extravagant even though it is used by women is zakatable.

La extravagancia es el exceso por encima del uso habitual de las mujeres dentro de su comunidad.

Extravagance is the excess above customary use by women within their community.

D. Las joyas destinadas al uso lícito como adorno de las mujeres, sin extravagancia, o al uso lícito por parte de los hombres, como los anillos de plata, no están sujetas a la zakat, porque no están destinadas a la obtención de beneficio y son, de hecho, parte de los bienes de uso personal, como la ropa y el mobiliario, destinados a un uso lícito.

D. Jewelry held for lawful use as women's ornamentation without extravagance, or for lawful use by men, such a silver rings, is not zakatable, because it is not designated for profit and is in fact part of the materials used personally, like clothes and furniture, designated for lawful use.

E. No hay diferencia en estos dictámenes, ya sea que la propiedad legal de la joyería esté en manos de hombres o de mujeres.

E. There is no difference in these rulings whether the legal ownership of the jewelry is in the hands of men or women.

F. Una vez que la zakat se vuelve obligatoria, la tasa es la del dinero: el dos y medio por ciento cada año.