Entre quienes se busca ganar el corazón se incluyen las personas que recientemente han abrazado el Islam, o que necesitan fortalecer su compromiso con esta fe, y las personas cuyo mal puede ser prevenido o que pueden beneficiar y defender a los musulmanes.

Those whose hearts are being reconciled include persons who have recently been brought to Islam, or who need to strengthen their commitment to this faith, and individuals whose evil can be forestalled or who can benefit and defend Muslims.

La mera presencia de esta categoría entre los beneficiarios del zakat subraya el hecho de que el zakat no es una caridad personal ni simplemente un acto de culto dejado a la práctica individual. La distribución a esta categoría no es, por su naturaleza, una tarea que una persona pueda emprender de forma independiente. Es una decisión política tomada por el órgano decisorio del Estado. Solo el Estado puede determinar la necesidad, en un momento dado, de ganar corazones, así como las condiciones que deben cumplir quienes sean merecedores bajo este concepto.

The very presence of this category as recipients of zakah emphasizes the fact that zakah is not personal charity or merely a worship left to individual practice. Distribution to this category is not, by nature, a job that individual acting independently can undertake. It is a political decision made by the decision-making body of the state. Only the state can determine the need at a given time for reconciling hearts and the qualifications of deservants under this title.

A. Una de las categorías de este grupo es la de quienes están cerca de hacerse musulmanes, o cuyos clanes podrían hacerse musulmanes, como Safwan bin Ummayyah, a quien el Profeta ﷺ concedió seguridad el día en que Makkah fue conquistada. Tras la batalla de Hunain, el Profeta ﷺ le dio tantos camellos cargados de bienes que dijo: "Esto es un don de quien no teme la pobreza". Muslim y al-Tirmidhi relatan, a través de Sa'id bin al-Musayyib, que Safwan dijo: "Por Dios, cuando el Profeta ﷺ me dio, era la persona que más odiaba. Siguió dándome hasta que se convirtió en la persona que más amaba". Safwan se hizo musulmán comprometido. Ahmad relata, mediante una cadena correcta, de Anas que "nunca se le pidió al Mensajero de Dios ﷺ que diera algo a cambio de aceptar el Islam sin que lo diera. Un hombre vino una vez y pidió que le dieran algo por aceptar el Islam. El Mensajero ordenó que le dieran ovejas suficientes para llenar la distancia [entre dos colinas] de las ovejas recogidas como sadaqah. El hombre regresó con su clan diciendo: 'Oh, gente mía, acepten el Islam, pues Muhammad ﷺ da como quien no teme la pobreza'".2

A. One group in this category is that of individuals who are close to becoming Muslims, or whose clans may become Muslim, like Safwan bin Ummayyah who was granted safety by the Prophet the day Makkah was conquered. The Prophet gave him so many camels loaded with goods after the battle of Hunain that he said, "This is the giving of one who fears not poverty." Muslim and al Tirmidhi report from Sa'id bin al Musayyib from Safwan his statement, "By God, when the Prophet gave me, he was the person I hated most. He continued to give me until he became my most beloved person."1 Safwan became a committed Muslim. Ahmad reports, via a correct chain, from Anas that "Never was the Messenger of God (p) asked to give anything for accepting Islam but he gave it. A man once came and asked to be given something for accepting Islam. The Messenger ordered him to be given enough sheep to fill the distance [between two hills] from the sheep collected as sadaqah. The man went back to his clan saying, 'O my folks, accept Islam, for Muhammad gives like one who fears not poverty."2

B. El segundo grupo incluye a quienes podrían causar daño a los musulmanes, a quienes dar zakat los disuade de perjudicar a los musulmanes. Ibn 'Abbas narra que ciertas personas vinieron al Profeta ﷺ quienes, si se les dan sadaqat, alaban el Islam y declaran que es una buena religión, pero si no se les da, difaman el Islam.3

B. The second group includes those who may do harm to Muslims, to whom giving zakah stops them from hurting Muslims. Ibn 'Abbas narrates that certain people came to the Prophet who, if they are given sadaqat, praise Islam and declare it a good religion, but if not, malign Islam.3

Ahmad y sus discípulos sostienen que la norma sobre la reconciliación de corazones es permanente, que es la opinión de al-Zuhri y Abu Ja'far al-Baqir.13 También la adoptan las escuelas Ja'fari y Zaidi.14 Yunus dice: "Pregunté a al-Zuhri sobre este asunto, y me respondió que no conocía ningún cambio en esta norma". Abu Ja'far al-Nahhas comenta: "En consecuencia, la norma sobre la reconciliación de corazones es firme. Siempre que haya necesidad de reconciliar el corazón de una persona [hombre o mujer], se le puede dar zakat". Al-Qurtubi cita a al-Qadi 'Abd al-Wahhab, malikí, quien dice: "Si el Estado necesita a estas personas en algún momento, se les puede dar zakat". Asimismo, al-Qadi Ibn al-Arabi señala: "Según veo, si el Islam se fortalece, esta categoría de beneficiarios deja de tener vigencia, pero si se les necesita, se les puede dar su parte, del mismo modo que el Mensajero de Dios ﷺ solía dárselas. Se relata correctamente que «el Islam comenzó siendo extraño y singular, y volverá a ser tan extraño y singular como comenzó»".15 En al-Nil y su comentario, de al-Abadi, se menciona que "esta categoría se suspende mientras el Estado sea fuerte y no necesite reconciliar a las personas, pero la reconciliación se permite cuando surge la necesidad, para evitar un daño a los musulmanes o para procurarles un beneficio".16 Al-Nawawi cita a al-Hasan, quien dijo: "Hoy no debe haber reconciliación de corazones con la zakat".17 Al-Sha'bi dice: "Quienes debían ser reconciliados eran un grupo en tiempos del Profeta ﷺ, que dejó de existir cuando Abu Bakr asumió el mando".17 Al-Nawawi cita a al-Shafi'i, quien dijo: "Si se reconcilia a incrédulos, solo se les debe pagar del fay', y no de la zakat, ya que esta no debe darse a no musulmanes". En cuanto a reconciliar los corazones de musulmanes, se informa que al-Shafi'i rechaza entregárselas una vez que el Estado islámico se fortalece; la segunda opinión sostiene que es lícito darles como se les daba en tiempos del Profeta ﷺ.18

Ahmad and his disciples believe the ruling on heart reconciliation is permanent, which is the opinion of al Zuhri and Abu Ja'far al Baqir.13 It is also taken up by the Ja'fari and Zaidi schools.14 Yunus says "I asked al Zuhri about this matter, and he said he knew of no change in this ruling," Abu Ja'far al Nahhas comments, "Accordingly, the ruling on heart reconciliation is firm. Whenever there is a need for reconciling a person's heart, he [or she] may be given zakah." Al Qurtubi quotes al Qadi 'Abd al Wahhab--a Malikite--as saying, "If such persons are needed sometimes by the state, they may be given zakah." Likewise, al Qadi Ibn al Arabi remarks, "The way I see it, if Islam becomes strong, this group of recipients becomes null, but if they are needed, they may be given their share, the same way the Messenger of God (p) used to give them. It is correctly reported that "Islam started atypical and unique and will again become as atypical and unique as it started."15 It is mentioned in al Nil and its commentary--Abadi--that "this category is dropped as long as the state is strong and in no need of reconciling people, but reconciling is permitted when need arises, to avoid harm to Muslims or bring them benefit."16 Al Nawawi quotes al Hasan as saying, "Today there must be no reconciliation of hearts from zakah."17 al Sha'bi says,"Those whose hearts are to be reconciled were a group at the time of the Prophet (p) which, when Abu Bakr took charge, came to an end."17 Al Nawawi quotes al Shafi'i as saying, "If unbelievers are reconciled, they must only be paid fay' and not zakah, since the latter must not be given to non-Muslims." As for reconciling Muslim's hearts, al Shafi'i is reported to disallow giving them after the state of Islam becomes strong; the second view says it is permissible to give them the same way they were given by the Prophet.18

De hecho, los dos puntos de al-Kasani son incorrectos. La disposición no ha quedado anulada, y la necesidad de ganar corazones no ha cesado. La acción de 'Umar no indica la anulación de esta categoría, ya que quienes fueron ganados en cierta época pueden no ser necesarios en otra. En cada momento, la determinación de la necesidad de ganar corazones y la especificación de las personas que deben incluirse corresponde a la autoridad ejecutiva, según lo que beneficie al Islam y a los musulmanes.

In fact, the two points of al Kasani are incorrect. The ruling is not annulled, and the need to reconcile hearts has not ceased. The action of 'Umar does not indicate annulment of this category, since those whose hearts were reconciled in a certain era may not be needed in another era. At each time, the determination of the need to reconcile hearts and the specification of individuals to be included is decided by the executive authority according to what benefits Islam and Muslims.

Los juristas de los fundamentos del derecho (usul) afirman que la dependencia de una norma respecto de un elemento definido es un indicio de que dicho elemento es la causa de la norma. El gasto de la zakat en el caso que nos ocupa depende de la necesidad de conciliar los corazones. Esto indica que la conciliación es la razón del pago. En consecuencia, siempre que exista la necesidad de conciliar, el pago es permisible, y viceversa. En un momento dado, el proceso de conciliación de ciertas personas puede haber concluido, y entonces se tomaría la medida que tomó 'Umar, del mismo modo que a los recaudadores de zakat no se les pagaría si en algún momento no hubiera recaudadores de zakat. Esto no significa que esta categoría quede eliminada de consideraciones futuras. 'Umar no anuló el pago a "las personas cuyos corazones se están conciliando", ni hubo un ijma' sobre tal anulación. Simplemente juzgó que en ese momento no había beneficiarios en esa categoría.22 La afirmación de al-Hasan y al-Sha'bi de que "hoy no hay personas que estén siendo conciliadas" se entiende de manera similar, como un hecho propio de la época en que vivieron.

Scholars of usul affirm that the dependency of a ruling on a defined element is an indication that the element is the cause of the ruling. The spending of zakah in the case on hand depends on the need for reconciliation of hearts. This indicated that reconciliation is the reason for payment. Consequently, whenever the need for reconciliation exists, payment is permissible, and vice versa. At a given time, the process of reconciling certain persons may be finished, and the step taken by 'Umar would then be taken, the same way that zakah workers would not be paid if at one point there were no workers of zakah. That does not mean this category is eliminated from future consideration. 'Umar did not annul payment to 'individuals whose hearts are being reconciled' nor was there an ijma' on such annulment. He simply judged that there were no deservant in that category at that point in time.22 The statement of al Hasan and al Sha'bi that "today there are no individuals who are being reconciled, " is understood similarly as a fact of the age they lived in.

La afirmación de que ya no es necesaria la reconciliación de los corazones tras la expansión del Islam y el establecimiento de su Estado es rechazada por las siguientes razones:

The claim that there is no more need for heart reconciliation after the spread of Islam and the establishment of its state is rejected for the following reasons:

1. Algunos malikíes afirman que la razón de dar a una persona cuyo corazón se busca ganar no es el beneficio que dicha persona aporte a los musulmanes, sino acercarla al islam y derribar las barreras que puedan estar impidiéndole abrir su mente al islam. En otras palabras, el propósito del pago es salvar al receptor del fuego del Infierno.30 Así, este pago es una forma de llamamiento al islam [da'wah] que puede resultar eficaz con algunas personas. Es obligación de los musulmanes ayudar a otros a buscar la guía de Dios y sacarlos de la oscuridad de la ignorancia y de la angustia de la incredulidad que conduce al Fuego del Infierno. Una persona puede convertirse al islam por ganancias materiales, pero una vez que empieza a comprender esta religión, puede abrazarla de todo corazón. Abu Ya'la relata de Anas que "un hombre vino al Mensajero de Dios ﷺ abrazando el islam por alguna ganancia terrenal, no aceptando el islam sino con ese propósito, pero al anochecer el islam le resultaba más querido que toda la tierra y lo que hay en ella". Y en otra versión: "Un hombre pidió al Profeta ﷺ alguna ganancia material terrenal por la cual abrazaría el islam..." y así sucesivamente.31

1. Some Malikites assert that the reason for giving a person whose heart is being reconciled is not that person's benefit to Muslims, but rather, bringing that person closer to Islam and breaking the barriers that may be hindering him from opening his mind to Islam. In other words, the purpose of the payment is to save the payee from the fire of Hell.30 Thus, this payment is a form of calling for Islam [da'wah] that may be effective with some people. It is the obligation of Muslims to help others seek the guidance of God and lead them out of the darkness of ignorance and the agony of disbelief that leads to Hellfire. A person may convert to Islam for material gains, but once he or she starts understanding this religion, he or she may embrace it whole-heartedly. Abu Ya'la reports from Anas that "A man came to the Messenger of God (p) embracing Islam for some earthly gain, not accepting Islam except for that purpose, but by nightfall Islam became more beloved to him than the whole earth and what is on it." And in another version, "A man asked the Prophet (p) for some earthly material gain for which he would embrace Islam . . . " and so on.31

Las decisiones relativas a la reconciliación de los corazones son responsabilidad del Estado islámico. El Profeta ﷺ y sus Sucesores afirmaron esta responsabilidad como parte de los asuntos ejecutivos del Estado.

Decisions regarding reconciling hearts are the duty of the Islamic state. The Prophet (p) and his Successors affirmed this responsibility as part of the state's executive affairs.

Si el Estado no cumple con su responsabilidad en la recaudación y distribución de la zakat, las organizaciones musulmanas pueden tomar decisiones sobre la entrega de zakat a las personas cuyos corazones se están ganando para el Islam.34 Si el gobierno no asume este deber, ni existen organizaciones que distribuyan la zakat, ¿puede un musulmán particular que distribuye su propia zakat destinar parte de ella a ganar el corazón de un incrédulo? En mi opinión, un musulmán particular no debe tomar decisiones sobre la reconciliación de corazones, salvo en el caso muy raro en que no haya ningún otro destino disponible para la zakat. Tal caso puede aplicarse a los musulmanes que viven en países no musulmanes, aunque, incluso en esas circunstancias, es preferible destinar la zakat a la difusión del Islam o enviarla a los pobres y necesitados de los países musulmanes.

If the state does not fulfill its responsibility in collecting and distributing zakah, Muslim organizations can make decisions about distributing to individuals whose hearts are being reconciled.34 If the government does not undertake this duty, nor are there organizations that distribute zakah, can a Muslim individual who distributes his own zakah use part of it for reconciling an unbeliever's heart? In my opinion, a Muslim individual must not make decisions concerning heart reconciliation, except in the very rare case where no other destination of zakah is available. Such a case may apply to Muslims living in non-Muslim countries, although it is preferable even under such circumstances to dispose of zakah for the spread of Islam or to send it to the poor and needy in Muslim countries.

Si estamos de acuerdo en que es lícito destinar zakat a la reconciliación de los corazones, la pregunta es a quién debe darse esta porción en la actualidad. Para responderla, debemos recordar que el propósito de esta porción es acercar los corazones al Islam, afirmar su compromiso con su causa, apoyar a los débiles y prevenir el daño que podría infligirse a los musulmanes o a su religión. Estos objetivos podrían alcanzarse prestando ayuda a países, personas, organizaciones y tribus no musulmanas, para acercarlos a la causa del Islam. También podría extenderse a apoyar la investigación y a utilizar los medios de comunicación de masas que enseñan la religión islámica y defienden su causa frente a sus atacantes. Cada año, muchas personas ingresan en la fe de esta religión sin encontrar aliento ni apoyo en sus gobiernos y comunidades, ni siquiera en los gobiernos de países musulmanes. La porción destinada a la reconciliación de los corazones puede emplearse en favor de estas personas, idea coherente con las opiniones de al-Zuhri y al-Hasan. Los misioneros cristianos gastan millones cada año para difundir su religión, aunque la suya no cuenta con una institución como la zakat destinada a este fin. Es cierto que el Islam se extiende por su propio mérito, gracias a su poder interior de persuasión, pero también es cierto que la mayoría de quienes abrazan el Islam en países no musulmanes no reciben ni siquiera un apoyo o una compensación simbólicos por los sacrificios que realizan al hacerlo. Existen numerosas organizaciones islámicas que intentan llenar este vacío, pero se encuentran desesperadas por obtener apoyo económico, especialmente en regiones como África y en muchos países pobres.

If we agree that reconciliation of hearts by payment from zakah is permissible, to whom should this share be given today? In order to answer this question, we must remember that the purpose of this share is to bring hearts closer to Islam, affirm their commitment to its cause, support the weak, and prevent harm that could be inflicted on Muslims or on their religion. These objectives could be achieved by giving aid to non- Muslim countries, persons, organizations, and tribes, to bring them closer to the cause of Islam. It could also be extended to support research, and utilize mass media that teaches the religion of Islam and defends its cause against attackers. Many people enter into the fold of this religion every year who do not find encouragement or support from their governments and communities or even from the governments of Muslim countries. The share of heart reconciliation can be expended to such people, an idea consistent with the opinions of al Zuhri and al Hasan. Christian missionaries spend millions every year for the spread of their religion, although theirs does not have an institution like zakah devoted to this purpose. It is true that Islam spreads on its own merit because of its inner persuasive power, but it is equally true that most of those who embrace Islam in non- Muslim countries do not receive even nominal support or compensation for the sacrifices they make when they embrace Islam. There are many Islamic organizations that attempt to fill this gap but are desperate for financial support, especially in areas like Africa and many poor countries.

Siempre es posible que el Estado musulmán destine parte de sus fondos procedentes de fuentes distintas del zakat a la reconciliación de los corazones, si las demás categorías de beneficiarios del zakat apenas pueden quedar satisfechas con el total de lo recaudado por zakat. Esto es coherente con la opinión de al-Shafi'i, según la cual los pagos para la reconciliación de los corazones de los no creyentes deben realizarse con fondos distintos del zakat.

It is always possible that the Muslim state appropriate some of its funds derived from sources other than zakah, for the purpose of heart reconciliation, if the other categories of zakah recipients can hardly be satisfied with the total proceeds of zakah. This is consistent with the opinion of al Shafi'i that payments for heart reconciliation to unbelievers must be made from sources other than zakah.