Sebelum saya menguraikan kewajiban zakat dan kedudukannya dalam agama Islam, ada baiknya kita meneliti kedudukan kaum miskin dalam struktur kelas masyarakat sebelum Islam, sejauh mana kebutuhan mereka diperhatikan, serta kepedulian terhadap persoalan mereka dalam hukum dan agama-agama kuno. Dengan demikian, dapat ditunjukkan sejauh mana Islam melampaui agama-agama lain dalam memperhatikan kaum miskin dan dalam menegakkan keadilan sosial, jaminan sosial, dan solidaritas sosial, di atas landasan yang kokoh sebagaimana termaktub dalam Kitab Allah dan dalam Sunnah Rasul-Nya, (p).

Before I delineate the obligatory nature of zakah and its position in this religions of Islam, it is useful to examine the position of the poor in the class structures of the societies before Islam, the extent of response to their needs, and the care about their Problems in ancient laws and religions. By so doing, one can show how much Islam superseded other religions in its care of the poor and in the establishment of social justice, social insurance, and social solidarity on the strong basis stated in the Book of God and in the Sunnah of His Messenger, (p).

Kemiskinan dan kemelaratan sudah ada sejak zaman dahulu kala. Dapat dikatakan bahwa semua komunitas manusia memiliki sebagian orang yang menyerukan perhatian terhadap orang miskin. Rasa iba terhadap penderitaan orang lain tidak pernah berhenti sepanjang sejarah umat manusia, dan upaya untuk memberikan bantuan serta menyelesaikan masalah terus berlangsung di semua peradaban. Meski demikian, keadaan orang miskin tetap sangat buruk. Hal itu selalu menjadi noda gelap dalam sejarah manusia. Semua masyarakat mengalami ketidakadilan semacam itu dan tidak mengikuti nasihat kemanusiaan dari para filsuf dan nabi mereka. Seorang sejarawan membicarakan hubungan antara orang kaya dan orang miskin yang terlantar dalam peradaban-peradaban kuno dengan cara berikut: "Di setiap bangsa yang pernah ada di bumi, orang dengan mudah dapat mengenali dua golongan manusia, yaitu orang kaya dan orang miskin.

Poverty and destitution are as old as history. It is fair to say that all human communities have some people who call for the care of the poor. Feeling for others' sufferings never ceased throughout the history of humanity and attempts to provide relief and to solve Problems continue in all civilizations. In spite of all that, the situation of the poor has been extremely bad. It has always been a dark spot in human history. All societies had such injustice and did not follow the humanitarian advice of their philosophers and prophets. One historian talks about the relations between the rich and the deprived poor in ancient civilizations in the following way: "In every nation that existed on earth one could easily recognize two classes of people, the rich and the poor.

Kelas kaya menjalankan kekuasaan dan selalu menjadi semakin kaya serta semakin makmur, sementara kelas miskin lemah dan terhempas ke tanah. Dengan kontradiksi itu, struktur sosial peradaban tersebut pada akhirnya akan runtuh, dan kaum kaya bertanya-tanya mengapa segala sesuatu semakin memburuk."1 Mesir pada masa awal sejarahnya bagaikan surga ilahi di bumi, menghasilkan segala macam barang yang melimpah ruah bagi rakyatnya, namun pada saat yang sama kelas miskinnya bahkan tidak dapat memperoleh sekadar makanan, karena kelas kaya tidak meninggalkan apa pun yang berarti bagi mereka. Ketika kelaparan besar melanda Mesir pada masa Dinasti XII, orang-orang miskin menjual diri mereka sebagai budak kepada kaum kaya, yang justru membuat mereka semakin menderita. Di Babilonia kuno keadaannya sama. Orang miskin tidak memiliki hak atas hasil tanah mereka meskipun produksinya sangat besar. Persia kuno, Yunani, dan kerajaan-kerajaan lain juga serupa. Orang miskin dipaksa dengan cambuk dan tongkat untuk melakukan pekerjaan paling rendah, dihukum dengan keras, dan terkadang dibantai secara kejam karena kesalahan sekecil apa pun. Di Sparta, kaum kaya membiarkan kaum miskin tinggal di tanah berbatu yang tidak subur, sehingga mereka hidup dalam penderitaan. Di Athena, kaum kaya biasa menjual kaum miskin sebagai budak jika mereka gagal membayar pungutan yang dikenakan kepada mereka. Di Roma, sumber hukum Barat, kaum kaya memerintah atas seluruh bangsa, terpisah dan berkedudukan tinggi, sehingga menjadikan yang lain seperti kaum tak tersentuh dibandingkan dengan mereka. Kaum miskin dipaksa tunduk kepada mereka, dan hal ini sering kali memaksa mereka untuk melarikan diri dan mencari jalan keluar dari Roma. Sebagaimana dikatakan Mitchle tentang Kekaisaran Romawi:

Semua agama, termasuk agama buatan manusia, tidak mengabaikan masalah sosial kemanusiaan ini, yang tanpanya persaudaraan dan kualitas hidup tidak akan terwujud. Lebih dari empat ribu tahun yang lalu di Babilonia, Hamurabi, ketika memperkenalkan hukum tertulis pertama yang diketahui di bumi, menyatakan, "Tuhan telah mengutus aku untuk mencegah kaum yang kuat menindas rakyat yang lemah, untuk membimbing manusia, dan untuk menjamin kemakmuran bagi makhluk-Nya." Ribuan tahun yang lalu, orang-orang di Mesir kuno menyatakan keyakinan bahwa menjadi kewajiban agama mereka untuk memberi roti kepada yang lapar, pakaian kepada yang telanjang, dan tumpangan di perahu mereka kepada yang tidak mampu, atau menjadi ayah bagi anak yatim, suami bagi janda, dan pelindung bagi orang terbuang di musim dingin yang dingin.3

All religions, including man-made religions, did not neglect this humanitarian social issue, without which brotherhood and quality of life would not be realized. More than four thousand years ago in Babylon, Hamurabi, in introducing the first known recorded law on earth, stated "God's had sent me to prevent the omnpotents from suppressing the powerless subjects and to guide people and secure prosperity for creatures." Thousands of years ago, people, in ancient Egypt, expressed the sentiment that it was their religious duty to give bread to the hungry, cloth to the naked, and passage on their boats to the incapable, or to be father of the fatherless, husband of the widow, and a protector to the outcast in cold winter.3

Suara agama-agama samawi lebih lantang menyerukan kepedulian terhadap kaum miskin dan lemah dibandingkan sistem-sistem sekuler lainnya, karena pengaruh agama-agama tersebut lebih dalam daripada filsafat manusia atau hukum buatan manusia mana pun. Saya tidak dapat percaya bahwa ada seorang Utusan Tuhan yang datang ke dunia tanpa menyerukan kepedulian terhadap kaum miskin, yang dalam Al-Qur'an disebut zakat. Dalam Al-Qur'an yang Mulia, yang merupakan dokumen samawi paling otentik yang ada di bumi saat ini, kita dapati penyebutan risalah Ibrahim, Ishaq, dan Ya'qub. Tuhan berfirman:

The voice of heavenly religions was Iouder in calling for care of the poor and powerless than other secular systems, for the former had deeper effects than any human philosophy or man-made law. I cannot believe any Messenger of God to have passed through the world without calling for the care of the poor, which is called in the Qur'an zakah. In the Holy Qur'an, which is the most authentic heavenly document existing on earth today, we find mention of the messages of Ibrahim, Ishaq, and Ya'qub. God says:

"Dan Kami menjadikan mereka pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami, dan Kami wahyukan kepada mereka agar berbuat kebaikan, mendirikan salat, dan menunaikan zakat, dan mereka senantiasa beribadah kepada Kami."4 Pesan Ismail digambarkan sebagai berikut: "Dan ceritakanlah pula kisah Ismail di dalam Kitab (Al-Qur'an). Sesungguhnya dia adalah seorang yang benar janjinya, dan dia adalah seorang rasul dan nabi. Dan dia menyuruh keluarganya untuk salat dan zakat, dan dia seorang yang diridai di sisi Tuhannya."5 Kita juga melihat perjanjian Bani Israil: "Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil janji dari Bani Israil: janganlah kamu menyembah selain Allah, berbuat baiklah kepada ibu bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, dan orang-orang miskin, serta berkatalah yang baik kepada manusia, dirikanlah salat dan tunaikanlah zakat. Kemudian kamu berpaling, kecuali sebagian kecil dari kamu, dan kamu (masih menjadi) pembangkang."6 Dalam ayat lain, perjanjian ini digambarkan: "Sungguh, Allah telah mengambil janji dari Bani Israil. Dan Kami telah mengangkat dua belas pemimpin di antara mereka. Allah berfirman, 'Sesungguhnya Aku bersamamu, jika kamu mendirikan salat, menunaikan zakat, beriman kepada rasul-rasul-Ku, membantu dan memuliakan mereka, dan memberikan pinjaman kepada Allah dengan pinjaman yang baik, pasti Aku akan menghapus kesalahan-kesalahanmu dan pasti Aku masukkan kamu ke dalam surga yang mengalir sungai-sungai di bawahnya. Tetapi barangsiapa yang kafir di antaramu setelah itu, maka sungguh, dia telah tersesat dari jalan yang lurus.'"7

Ini adalah contoh-contoh yang luar biasa tentang kepedulian agama-agama terdahulu terhadap kaum miskin dan yang membutuhkan, dan inilah inti pesan kitab-kitab suci sebelum Al-Qur'an. Namun, beberapa catatan perlu dicatat.

These are supreb examples of the care of previous religions toward the poor and the needy and this was the essence of the message of heavenly scripts before the Qur'an. Some observations, however, must be recorded.

Teks-teks ini tidak melampaui anjuran dan dorongan untuk berbelas kasih kepada orang miskin serta waspada terhadap sifat egois dan kikir. Ini merupakan seruan lantang untuk sedekah sukarela dan individual.

1. These texts do not go beyond recommendations and encouragement to be merciful toward the poor and wary of selfishness and miserlihood. It is a loud call to voluntary and individual charity.

2. Pernyataan-pernyataan tentang sedekah ini tidak mewajibkannya, sehingga orang yang tidak bersedekah tidak merasa telah meninggalkan bagian penting dari agamanya dan tidak merasa akan dihukum oleh Tuhan di kehidupan ini maupun di akhirat.

2. These statements on charity do not make it compulsory so that those who abstain from charity do not feel that they have left an essential part of their religion and that they would be punished by God in this life and in the afterlife.

3. Diserahkan kepada hati nurani manusia untuk memberikan sedekah: negara tidak diberi wewenang apa pun dalam pengumpulan dan pendistribusiannya.

3. It is left to the human conscience to give charity: the state is not given any authority in its collection and distribution.

4. Jumlah yang harus dikeluarkan, jenis-jenis harta yang wajib dizakati, serta keadaan dan syarat-syarat pelaksanaan sedekah ini tidak ditentukan. Hal ini membuat negara tidak mungkin melembagakannya atas dasar agama mana pun.

4. The amount that should be given, the kinds of wealth that are subject to give from and circumstances and conditions of the fulfillment of this charity are not specified. This makes it impossible for state to institutionalize it on any religious grounds.

5. Kepedulian terhadap kaum miskin tidak sampai pada tingkat upaya yang sungguh-sungguh untuk menangani masalah kemiskinan, untuk menghapusnya, untuk mengeringkan sumber-sumbernya, atau untuk mengubah kaum miskin menjadi pemilik harta dan pemilik tanah. Seruan-seruan ini berakhir pada sekadar meringankan penderitaan dan kesengsaraan kaum miskin.

5. Caring for the poor does not reach the extent of a rigorous attempt to deal with the problem of poverty, to eliminate it, to dry its sources or to transform the poor into property owners and landowners. These calls ended at attenuation of the misery and suffering of the poor.

Islam tidak ada tandingannya dalam besarnya perhatian terhadap orang miskin dan semangatnya dalam mengatasi masalah kemiskinan, baik melalui arahan dan anjuran yang mendorong kaum Muslimin untuk menyayangi orang miskin, melalui perundang-undangan dan peraturan, maupun melalui pelaksanaan dan penerapan.

Islam is unprecedented in the extent of its care for the poor and its zest to solve the problem of poverty whether through directives and recommendations that exhort Muslims to have mercy on the poor, by means of legislation and laws, or through implementation and application.

Jelas bahwa sejak beberapa bulan pertama periode Makkah, ketika kaum Muslimin masih segelintir laki-laki dan perempuan yang dilarang menjalankan dan menyerukan agama baru ini, serta belum membentuk suatu entitas politik, aspek sosial kemanusiaan dalam Islam, yakni kepedulian terhadap orang miskin dan orang yang tidak punya apa-apa, sudah sangat nyata. Konsep ini diungkapkan dalam Al-Qur'an sebagai "memberi makan orang miskin", "menginfakkan sebagian rezeki yang diberikan oleh Tuhan", "hak bagi orang yang meminta dan bagi orang yang tidak meminta tetapi kekurangan", atau "hak bagi orang yang membutuhkan dan musafir", dan kadang-kadang digunakan istilah "menegakkan zakat".

It is apparent that as early as the first few months of the Makkan period when Muslims were still a handful of men and women prevented from practicing and calling for this new religion and not constituting a political entity, that the humane social aspect of Islam -- caring about the poor and the destitute, was highly evident. This concept is expressed in the Qur'an as "feeding the poor", "spending of the sustenance that God has provided", "a right to he who asks and to the deprived who does not ask", or "a right to the destitute and the wayfarer", and sometimes, the term "establishing zakah", is used.

Cukuplah dengan membaca dalam surat-surat Makkiyah ayat-ayat agung berikut ini:

It suffices to read in the Makkan suras the following great verses:

Dalam surah Al-Muddatstsir, salah satu wahyu Al-Qur'an yang paling awal, kita melihat sebuah gambaran dari hari kiamat. Orang-orang yang benar di taman-taman surga bertanya kepada orang-orang kafir dan pendusta, yang dikelilingi oleh api neraka, apa alasan mereka mendapat hukuman. Di antara alasan-alasan itu adalah mengabaikan hak-hak orang miskin, membiarkannya dipukul oleh rasa lapar, ketelanjangan, dan penderitaan, serta memalingkan wajah mereka darinya.

In sura al Muddathir, one of the very early revelations of the Qur'an, we see a scene from the day of judgment. The righteous people in their heavenly gardens inquire of the dis-believers and liars whom the fires of Hell encompasses, what were the reasons for their punishment. Among those reasons are neglecting the rights of the poor, letting him be beaten by hunger, nakedness, and suffering, and turning their faces away from him.

Allah berfirman: "Setiap jiwa tergadai oleh apa yang telah ia kerjakan, kecuali golongan kanan, yang berada dalam surga-surga, saling bertanya tentang orang-orang berdosa, 'Apa yang memasukkan kalian ke dalam neraka Saqar?' Mereka menjawab, 'Kami dahulu tidak termasuk orang-orang yang mengerjakan salat, dan kami tidak pernah memberi makan orang miskin, dan kami dahulu membicarakan hal-hal yang batil bersama orang-orang yang membicarakannya, dan kami mendustakan hari pembalasan.'" Serupa dengan memberi makan orang miskin adalah memberi pakaian, tempat tinggal, dan memenuhi kebutuhan pokok mereka. Dalam surah Al-Qalam, Allah menceritakan kisah orang-orang yang memiliki kebun dan memetik hasilnya pada malam hari agar orang-orang miskin dan membutuhkan, yang datang pada hari panen, tidak mendapat bagian dari sedekah. Karena itu Allah menurunkan azab yang segera menimpa mereka. Ayat-ayatnya berbunyi: "Maka datanglah kepadanya bencana dari Tuhanmu sedang mereka tidur, lalu jadilah kebun itu hitam legam seperti malam yang gelap gulita, lalu mereka saling memanggil di waktu pagi, 'Pergilah ke kebunmu di waktu pagi jika kamu hendak memetik hasilnya.' Maka mereka pergi sambil berbisik-bisik, 'Pada hari ini janganlah ada seorang miskin pun masuk ke kebunmu.' Dan mereka berangkat di pagi hari dengan niat yang kuat untuk menghalangi (orang miskin). Maka ketika mereka melihat kebun itu, mereka berkata, 'Sesungguhnya kita benar-benar telah sesat jalan.' Bahkan kita dihalangi (dari memetik hasil kebun). Berkata seorang yang paling baik pikirannya di antara mereka, 'Bukankah aku telah mengatakan kepadamu, mengapa kamu tidak bertasbih (mengingat Allah)?' Mereka berkata, 'Maha Suci Tuhan kami, sungguh kami telah berbuat zalim.' Lalu sebagian mereka menghadap kepada sebagian yang lain saling mencela. Mereka berkata, 'Celakalah kita, sesungguhnya kita adalah orang-orang yang melampaui batas. Mudah-mudahan Tuhan kami memberi ganti kepada kita dengan kebun yang lebih baik daripada itu. Sesungguhnya kami mengharap kepada Tuhan kami.' Demikianlah azab (dunia). Dan sungguh, azab akhirat itu lebih besar, sekiranya mereka mengetahui."

Ayat-ayat Makkiyah tidak diakhiri dengan seruan untuk menyayangi orang-orang miskin, mendorong dan memenuhi kebutuhan mereka, serta menakut-nakuti agar tidak mengabaikan atau bersikap keras terhadap mereka. Ayat-ayat Makkiyah bahkan melangkah lebih jauh, dengan menganggap bahwa setiap mukmin memiliki kewajiban terhadap orang miskin, yaitu hendaknya orang-orang beriman mendorong orang lain untuk membantu kaum miskin. Al-Qur'an menganggap tidak mengajak orang lain untuk membantu orang yang membutuhkan sebagai ciri yang berkaitan dengan kekafiran kepada Tuhan, yang mengakibatkan murka dan hukuman-Nya di Akhirat. Tuhan (SWT)

The Makkan verses did not concluded by calling for mercy on the indigents, encouraging and providing for their needs, and making it fearful to neglect or be harsh to them. The Makkan verses went farther, in considering that on each believer there is a duty to the indigent, i.e., believers should urge others to help the poor. The Qur'an considered abstention from encouraging others to aid the needy a feature related to disbelief in God, that implicates His resentmen and punishment in the Hereafter. God (s)

Dalam surah Al-Haqqah disebutkan, "Dan adapun orang yang diberikan catatan amalnya dari sebelah kiri, maka dia berkata, 'Wahai, sekiranya dahulu catatan amalku tidak diberikan kepadaku, dan aku tidak mengetahui bagaimana perhitungan terhadap diriku. Wahai, sekiranya kematian itu adalah kematian yang menyelesaikan segalanya. Hartaku tidak berguna bagiku, kekuasaanku telah lenyap dariku.'"12 Kemudian Tuhan, Rabb semesta alam, menjatuhkan keputusan-Nya yang adil berupa hukuman bagi mereka yang layak menerimanya. "Tangkaplah dia, lalu belenggulah dia, kemudian masukkanlah dia ke dalam neraka yang menyala-nyala. Kemudian belitlah dia dengan rantai yang panjangnya tujuh puluh hasta."12 Sebab hukuman dan kehinaannya di hadapan para saksi adalah: "Sesungguhnya dia dahulu tidak beriman kepada Allah Yang Maha Agung, dan tidak pula mendorong pemberian makan kepada orang miskin."12 Ayat-ayat ini, yang dengan sangat tegas menjanjikan hukuman bagi mereka yang tidak mendorong pemberian makan kepada orang miskin, sedemikian rupa menggerakkan sahabat Abu Ad-Darda' hingga ia berkata kepada istrinya: "Wahai Ummu Ad-Darda', Tuhan memiliki sebuah rantai yang telah mendidih di dalam api neraka yang menyala sejak Tuhan menciptakan neraka, dan rantai itu akan tetap di sana hingga dilemparkan ke leher-leher manusia. Tuhan telah menyelamatkan kita dari separuh siksanya dengan membawa kita beriman kepada-Nya Yang Maha Agung. Maka dorongllah pemberian makan kepada orang miskin, wahai Ummu Ad-Darda' (agar terpenuhi syarat lain yang disebutkan dalam ayat di atas)."13 Dunia belum pernah menyaksikan, sebelum Al-Qur'an, sebuah kitab suci yang menganggap tidak mendorong kepedulian terhadap orang miskin sebagai dosa yang dapat menjerumuskan pelakunya ke dalam Neraka. Dalam surah Al-Fajr, Tuhan menyebut orang-orang pada zaman sebelum Islam yang mengaku memiliki agama yang mendekatkan mereka kepada Tuhan dan berpegang pada sisa-sisa agama Ibrahim: "Sekali-kali tidak! Sebenarnya kamu tidak memuliakan anak yatim, dan kamu tidak saling mendorong untuk memberi makan orang miskin."

Dalam surat Adz-Dzariyat, Tuhan menyebutkan orang-orang beriman yang tulus yang berhak atas surga-surga. Salah satu ciri mereka yang paling jelas adalah "pada harta mereka ada hak bagi orang yang meminta dan orang yang tidak mendapat bagian."20 Orang yang tidak memiliki harta sendiri, tidak memiliki sarana untuk mencari nafkah, dan tidak memiliki pekerjaan untuk menghidupi dirinya pun tetap memiliki hak. Orang-orang beriman yang tulus itu telah menyadari bahwa harta mereka tidak hanya untuk kepentingan mereka sendiri. Mereka menyadari bahwa sebagian darinya sesungguhnya menjadi milik orang-orang yang membutuhkan, bukan sebagai pemberian amal yang disertai sikap merendahkan, melainkan sebagai hak yang jelas, tanpa kehinaan di pihak penerima ataupun kesombongan di pihak pemberi. Dalam surat Al-Ma'arij, sifat yang sama diulang dengan sedikit perbedaan dalam gambaran yang dilukiskan. Ayat itu disampaikan dengan merujuk pada watak orang-orang beriman yang telah mengatasi kelemahan manusia dengan kekuatan iman dan rasa etika mereka: "Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir. Apabila ia ditimpa kesusahan ia berkeluh kesah, dan apabila ia mendapat kebaikan ia amat kikir. Kecuali orang-orang yang mengerjakan shalat, yang mereka itu tetap setia mengerjakan shalatnya, dan orang-orang yang dalam hartanya ada bagian tertentu, bagi orang (miskin) yang meminta dan yang tidak mendapat bagian."21 Di sini hak atas harta mereka digambarkan sebagai hak yang diketahui dan telah ditentukan dengan jelas. Hal ini membuat sebagian ulama menyatakan bahwa ayat ini merujuk pada zakat, karena zakat adalah hak yang diketahui dan jelas atas harta orang kaya. Namun diketahui bahwa surat ini tergolong Makkiyah, sedangkan zakat sebagaimana didefinisikan dalam syariat ditetapkan di Madinah, sebagaimana akan kita lihat kemudian. Hak yang diketahui dan jelas ini tidak mungkin berupa apa pun selain bagian yang disisihkan oleh orang-orang beriman dari harta mereka untuk diberikan kepada orang yang meminta dan orang yang tidak mendapat bagian.22 Perbedaan antara hak ini dengan zakat, oleh karena itu, adalah bahwa hak ini merupakan bagian yang ditentukan oleh orang-orang beriman sendiri dan disisihkan atas tindakan mereka sendiri, sedangkan zakat ditentukan dan ditetapkan oleh syariat. Dalam Surah Al-Isra Tuhan berfirman, "Dan berikanlah kepada keluarga dekat haknya, dan kepada orang miskin dan orang yang dalam perjalanan; dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros." Dan dalam Surah Ar-Rum, "Maka berikanlah kepada kerabat dekat haknya, kepada orang miskin dan orang yang dalam perjalanan. Itulah yang lebih baik bagi orang-orang yang mencari keridaan Tuhan." Dengan firman-firman ini, Al-Qur'an menanamkan dalam diri kaum Muslim sejak periode Makkah bahwa kerabat dekat dan orang-orang yang membutuhkan memiliki hak yang jelas atas harta orang beriman. Hal ini bukanlah sekadar sedekah sukarela yang dapat ia bayarkan atau tidak bayarkan sesuka hatinya.

Dalam surat Al-An'am, Allah berfirman, "Dan Dialah yang menjadikan kebun-kebun yang berjunjung dan yang tidak berjunjung, pohon kurma, tanaman-tanaman yang bermacam-macam buahnya, zaitun dan delima yang serupa dan yang tidak serupa. Makanlah dari buahnya bila ia berbuah dan tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya; dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan."25 Allah mengingatkan hamba-hamba-Nya bahwa ada hak yang telah ditetapkan atas hasil bumi. Hak ini wajib ditunaikan pada hari panen.

In sura al An'am God said, "It is He who produceth gardens with trellises and without, and palm-trees and tilth with produce of all kinds, and olives and pomegranates similar in kind and different in variety, eat of their fruit in their season but render the dues that are proper on the day the harvest is gathered but waste not by excess for God loves not the waster."25 God brings to the attention of His servants that there is a prescribed right on the fruits of earth. This right should be paid on the day of harvest.

Sa'id bin Jubair mencatat bahwa "sebelum zakat diwajibkan, seseorang diharuskan memberikan sebagian hasil tanamannya kepada anak yatim dan orang miskin." Ini adalah hak yang tidak ditentukan sebesar sepersepuluh atau setengah dari sepersepuluh. Hak tersebut diserahkan kepada keikhlasan petani dan sesuai dengan kebutuhan orang-orang miskin. Kemudian di Madinah, Rasulullah ﷺ menetapkan kadar hak ini, yaitu sepersepuluh atau setengah dari sepersepuluh, atas hasil tanaman yang melebihi lima wasq. Sebagian ulama tafsir menemukan dalam tindakan Nabi ini penjelasan tentang kewajiban atas hasil tanaman dan buah-buahan, sebagaimana akan kita bahas nanti dalam buku ini.

Sa'id bin Jubair noted that "before zakah was revealed, a person was required to give out of the crops to orphans and indigents." This is a right that is not determined to be one-tenth or one half of a tenth. It is left to the sincerity of the farmer, and according to the need of the indigents. Later in Madinah the Messenger of God, (p), determined the rate of this right by making it one-tenth or one half of a tenth on crops that are in excess of five wasq. Some commentators found in this action of the Prophet an explanation of the dues on crops and fruit as we shall discuss later in this book.

Ada banyak contoh ketentuan dalam ayat-ayat Makkiyah yang menetapkan bagi kaum miskin dan orang yang membutuhkan suatu hak yang diakui atas harta, agar hak mereka tidak terabaikan di tengah masyarakat Muslim. Hal ini diperkuat dengan ayat-ayat yang memuji orang yang menunaikannya dan mencela orang yang mengabaikannya. Dalam surah Ar-Rum, Tuhan membuat perumpamaan antara pengaruh riba, yang tampaknya menambah kekayaan padahal sebenarnya menguranginya, dengan pengaruh zakat, yang tampaknya mengurangi kekayaan padahal sebenarnya membuatnya berkembang dengan baik.

There are many examples of the provision of the Makkan verses for the poor and destitute in assigning them a recognized right on funds so they may not be lost in the Muslim community. This was crowned by verses offering praise for those who pay it, and vituperation for those who neglect it. In sura al Rum, God holds a comparison between the effect of riba, which seems to increase wealth while it in fact shrinks it, and the effect of zakah which seems to reduce wealth while it in fact, makes It grow best.

"Maka berikanlah kepada keluarga dekat haknya, juga kepada orang miskin dan orang yang sedang dalam perjalanan. Itu lebih baik bagi orang-orang yang menghendaki keridaan Allah, dan mereka itulah orang-orang yang beruntung. Riba yang kalian berikan agar bertambah pada harta manusia tidak akan bertambah di sisi Allah. Sedangkan zakat yang kalian keluarkan dengan mengharap keridaan Allah, maka itulah orang-orang yang melipatgandakan pahalanya."26

God says, "So give what is due to kindred, the needy, and the wayfarer. That is best for those who seek the countenance of God and it is they who will prosper. That which you lend in riba for increase throughout the poverty of other people will have no increase with God but that which you lay out for zakah, seeking the countenance of God, will increase, it is they who will get the recompense multiplied."26

Di awal surah An-Naml, Tuhan menggambarkan orang-orang beriman yang bagi mereka Dia menjadikan kitab-Nya sebagai petunjuk dan kabar gembira: "orang-orang yang mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan yakin akan adanya akhirat."27 Dengan menghubungkan penunaian zakat dengan pendirian shalat, terlihat jelas petunjuk bahwa yang dimaksud di sini adalah zakat harta yang diwajibkan. Pada awal surah Luqman, Tuhan berfirman: "Kitab itu adalah petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang berbuat baik, yaitu orang-orang yang mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan yakin akan adanya akhirat dalam hati mereka."28 Dalam surah Al-Mu'minun, Dia menggambarkan orang-orang beriman sebagai "dan orang-orang yang menunaikan zakat."

Zakat yang disebutkan dalam ayat-ayat Makkiyah berbentuk umum, yaitu berupa sedekah sukarela. Zakat belum memiliki definisi rinci seperti yang kita kenal sekarang, hingga kemudian ditetapkan di Madinah ketika kadarnya, batas minimal (nisab), dan harta yang wajib dizakati ditentukan. Pada saat itulah para petugas pemungut dan pembagi zakat diutus untuk mendata seluruh kaum Muslimin, memungut zakat, lalu mendistribusikannya, dan ketika negara menjadi penanggung jawab zakat sebagai sebuah lembaga. Di Makkah, zakat diserahkan kepada keimanan dan rasa persaudaraan masing-masing individu, dan jumlah yang harus dibayarkan belum ditentukan.

The zakah which is mentioned in Makkan verses was in the general form of voluntary payments. It did not take the specific definitions as we know it now until it was prescribed in Medina when the rates, minimum exempt, and funds subject to zakah were determined. That is when zakah collectors and distributors were sent to survey all Muslims and to collect zakah and distribute it, and when the state became responsible for zakah as an institution. In Makkah zakah was left to the faith and the brotherly feelings of individuals, and the amount that was to be paid was not determined.

Sebagian ulama menyimpulkan dari istilah-istilah Al-Qur'an dalam ayat-ayat Makkah seperti: "hak orang miskin", "hak bagi orang yang meminta dan yang tidak mendapat bagian", "hak yang telah ditentukan", bahwa di Makkah diserahkan kepada Nabi ﷺ untuk menentukan kadar zakat atas harta kaum Muslimin.36 Namun kesimpulan seperti itu tidak didukung oleh riwayat apa pun bahwa Nabi ﷺ melakukannya, sementara terdapat riwayat yang menyatakan sebaliknya.

Some scholars infer from the Qura'nic terms of the Makkan verses like: "destitute's rights", "right for he who asks and he who is deprived", "a recognized right", that in Makkah it was left to the Prophet, (p) to determine the amounts of zakah on the funds of Muslims.36 But such inference is not supported by any reports that the Prophet did so, while there are reports to the contrary.

Tampaknya di Makkah tidak ada kebutuhan akan penetapan khusus, karena kaum Muslimin yang tertindas ketika itu mengorbankan segala yang mereka miliki, termasuk nyawa mereka sendiri.

It seems that in Makkah there was no need for any specific determination because persecuted Muslims were then sacrificing all they had including their own lives.

Namun, jumlahnya boleh ditentukan oleh para pembayar zakat, sebagaimana dinyatakan oleh sebagian ulama tafsir. Al Hafiz Ibnu Katsir berkata dalam tafsirnya tentang surah al Mu'minun mengenai orang-orang yang menunaikan zakat, "Pendapat mayoritas ulama menyatakan bahwa yang dimaksud di sini adalah zakat harta, meskipun ayat ini termasuk ayat Makkiyah, sedangkan zakat disyariatkan di Madinah pada tahun kedua Hijrah." Tampaknya, pada tahun kedua Hijrah zakat disyariatkan dalam bentuk khususnya, dengan persentase dan batas minimal (nisab) yang dikecualikan, sementara prinsip zakat telah diberikan di Makkah sebagaimana dalam ayat surah al An'am, "dan tunaikanlah haknya pada hari memetik hasilnya."

Di Madinah, komunitas Muslim telah membangun masyarakat, kekuasaan politik, dan negara mereka sendiri. Hal ini tidak terjadi di Makkah. Akibatnya, syariat Islam mengambil bentuk baru yang sesuai dengan tahap ini. Ketentuan-ketentuan itu kini menjadi hukum dan peraturan yang spesifik dan terperinci, sedangkan di Makkah ia berupa arahan dan nasihat yang bersifat umum. Kewibawaan negara kini dapat diandalkan dalam pelaksanaan ketentuan-ketentuan tersebut, di samping dorongan keimanan. Ciri-ciri era Madinah yang baru ini tampak jelas dalam pengaturan zakat. Hukum menetapkan jenis-jenis harta yang wajib dizakati, syarat-syarat kewajibannya, kadar dan persentasenya, bidang-bidang penyaluran hasil zakat, serta lembaga yang mengorganisasi dan mengelola zakat.

In Madina , Muslims community had constructed their own society, political power and a state. This was not so in Makkah. Consequently, Islamic requirements took a new form that was suitable to this stage. These requirements now became specific and well-defined laws and regulations, while they were, in Makkah, general directions and advices. The authority of the state could now be counted on in the execution of these requirements, in addition to the motivation of faithfulness. The characteristics of this new Madinan era are clear in the treatment of zakah. The law determines the kinds of wealth on which zakah is required, the conditions for its obligation, its percentages and ratios, and the areas of dispersement of its receipts, as well as the institution that organizes and administers zakah.

Dalam surah-surah Madaniyah, terdapat perintah yang sangat jelas mengenai pembayaran zakat, yang ditegaskan dengan berbagai gaya, seperti dalam surah al-Baqarah, "dan dirikanlah shalat serta tunaikanlah zakat."38 Ayat-ayat Madaniyah tentang zakat terlalu banyak untuk disebutkan di sini, karena itu saya memilih surah al-Taubah sebagai contoh, sebuah surah yang termasuk di antara wahyu terakhir.

In Madinan suras, there is a very clear directive for the payment of zakah which is emphasized in different styles as in sura al Baqarah, "and establish prayers and practice zakah."38 Madinan verses on zakah are too numerous to list here, therefore I have selected sura al Tawbah as an example, a sura which is among the latest revelations.

A. Di awal surat ini, ayat-ayat berbicara tentang memerangi orang-orang kafir yang telah melanggar perjanjian mereka dengan Nabi ﷺ, dengan menyatakan: "Tetapi jika mereka bertobat, mendirikan shalat dan menunaikan zakat, maka bukakanlah jalan bagi mereka, karena sesungguhnya Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang."39

A. At the outset of this sura, the verses speak of fighting unbelievers who broke their covenants with the Prophet, stating "but if they repent and establish prayers and practice zakah, then open the way for them, for God is oft forgiving, most merciful."39

Dengan demikian, ditetapkan tiga syarat untuk menghentikan peperangan dengan kaum musyrik. Pertama, bertobat dari kemusyrikan. Yaitu, bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan Muhammad ﷺ adalah utusan Allah. Kedua, menegakkan shalat, yang merupakan ciri keimanan dan tiang agama Islam yang paling utama, tolok ukur yang membedakan kaum Muslimin dari non-Muslim, dan ikatan rohani di antara seluruh kaum Muslimin. Ketiga, menunaikan zakat, yang diwajibkan atas harta orang kaya untuk diberikan kepada mereka yang membutuhkan, demi kemaslahatan bersama seluruh umat. Zakat merupakan ikatan politik, sosial, dan finansial di antara seluruh kaum Muslimin.

Thus three conditions are set to bring an end to fighting with pagans: Firstly, repentance from paganism. This is, bearing witness that there is no deity but God and Muhammad is the messenger of God. Secondly, the establishment of prayer, which is the characteristic of faith and the greatest pillar of Islam, the criteria on that distinguishes Muslims from non-Muslims, the spiritual bond among all Muslims. Thirdly, the practice of zakah, prescribed on the funds of the rich for those who are in need, for the common benefit of the whole community. It is the political, social, and financial bond among all Muslims.

B. Setelah enam ayat berikutnya, Tuhan berbicara tentang kelompok orang kafir lainnya:

B. After another six verses, God speaks about yet another group of nonbelievers:

"Namun demikian, jika mereka bertobat, mendirikan salat, dan menunaikan zakat, maka mereka adalah saudara-saudara kalian seagama. Demikianlah Kami menjelaskan tanda-tanda (kebesaran Kami) secara terperinci bagi orang-orang yang berpikir."40 Peralihan dari kekafiran menjadi anggota komunitas Muslim tidak dapat dilakukan tanpa tobat dari menyekutukan Tuhan, penegakan salat, yang di dalamnya seluruh Muslim berbagi dalam penghambaan kepada Tuhan, dan penunaian zakat, yang dengannya kaum Muslim saling menolong dan membangun solidaritas sosial-ekonomi. Para ulama sejak masa para Sahabat telah menunjukkan satu persoalan penting dalam gaya bahasa Al-Qur'an, yaitu keterkaitan yang terus-menerus antara zakat dan salat. Salah satunya jarang disebutkan tanpa yang lain.

Al-Qur'an, sebagai piagam utama Islam dan rujukan dasarnya, biasanya hanya memuat prinsip-prinsip pokok tanpa perincian yang mendetail, kecuali dalam beberapa bidang yang dikhawatirkan akan menimbulkan kesalahpahaman. Sunnah adalah perwujudan praktis dari Al-Qur'an. Ia menjelaskan, memberikan perincian, menetapkan cakupan serta spesifikasi dari ayat-ayat Al-Qur'an yang bersifat umum, sesuai dengan pemahaman yang diberikan Tuhan kepada Rasul-Nya ﷺ. Tuhan berfirman, "Dan Kami telah menurunkan kepadamu Al-Qur'an agar engkau menerangkan kepada manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka."59

The Qur'an, as the main charter of Islam, and its basic reference, gives usually only the main principles without minute details except in a few areas where there is fear of misconception. Sunnah is the practical manifestation of the Qur'an. It explains, gives details, provides the scope and the specifications of the general verses of the Qur'an, in accordance with the understanding given by God to His Messenger. God says, "And we have sent unto thee the message, that thou mayest explain clearly to mankind what is sent for them."59

Mengenai zakat, Sunnah dengan tegas menetapkan kewajibannya sejak masa Makkah. Ja'far bin Abi Talib, ketika memberitahukan kepada raja Habasyah tentang Nabi ﷺ atas nama kaum Muslimin yang berhijrah, berkata, "Dan beliau memerintahkan kami untuk shalat, menunaikan zakat, dan berpuasa."60 Ini merujuk pada konsep-konsep umum dan zakat wajib yang bersifat khusus.

As far as zakah is concerned, Sunnah undeniably asserted its obligation as early as the Makkan period. Ja'far bin Abi Talib, informing the king of Ethiopia about the Prophet on behalf of the Muslim migrants, said, "And he ordains us to pray, pay zakah, and fast."60 This is a reference to the general concepts, and the specific obligated zakah.

Di Madinah, terbuka kesempatan bagi Sunnah untuk merinci zakat, nisab minimalnya, kadarnya, syarat-syaratnya, serta peran dan pentingnya dalam kehidupan kaum Muslimin, beserta contoh-contoh praktis pelaksanaan rukun Islam yang agung ini.

In Madinah, the opportunity was open for Sunnah to give details of zakah, its minimum exempt, its ratios, its conditions and its role and importance in the life of Muslims, as well as practical examples of the execution of this major tenet of Islam.

minimal nisab untuk masing-masing jenis harta, dan tarif yang berlaku. Sunnah juga merinci golongan-golongan yang berhak menerima zakat."Bagian ini dikhususkan untuk menelusuri sejarah kewajiban zakat sebagai kewajiban yang telah ditetapkan.

minimum exempt of each of them, and the applicable rates. Sunnah also gave the details of the categories that receive zakah."This section is devoted to finding out the history of the obligation of zakah as a defined due.

Kita tahu bahwa prinsip umum zakat disyariatkan di Makkah tanpa penetapan rinciannya. Inilah pendapat yang saya anggap paling masuk akal dan dapat diterima, sejalan dengan pandangan banyak ulama, karena didasarkan pada banyak ayat Al-Qur'an dan banyak sabda Rasulullah ﷺ. Lebih dari itu, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, surah-surah Madaniyah menegaskan kewajiban ini dan memberikan sebagian definisi serta rincian tentang zakat.

We know that the general principle of zakah was prescribed in Makkah without determination of its details. This is what I believe most reasonable and acceptable, in accordance with many scholars, since it is indicated by many verses of the Qur'an and many sayings of the Messenger. Moreover it was shown earlier that Madinan suras emphasized this obligation and gave some of the definitions and details of zakah.

Sunnah mengambil tugas untuk menjelaskan rincian yang tepat tentang jenis-jenis harta yang wajib dizakati, persentase zakat, serta cara pemungutannya. Pertanyaan tentang penentuan tahun pasti disyariatkannya zakat dalam pengertian khusus ini mendapatkan jawabannya pada masa Madinah.

Sunnah took the task of delineating the minute specifications determining zakatable kinds of wealth, percentages of zakah, and methods of collection. The question of determining the exact year in which zakah in this specific sense was prescribed finds an answer during the Madinan period.

Telah diakui secara luas bahwa zakat diwajibkan pada tahun kedua setelah hijrah. Dikatakan bahwa zakat disyariatkan sebelum puasa Ramadan disyariatkan. Nawawi mengemukakan hal ini dalam bab siyar (riwayat hidup) dalam kitabnya al-Rawdah.

It is overwhelmingly recognized that zakah was made compulsory in the second year after migration. It is said that zakah was prescribed before the fasting of Ramadan was prescribed. Nawawi pointed this out in the chapter on siyar (autobiography) of his book al Rawdah.

Di sisi lain, diriwayatkan secara shahih oleh Ahmad bin Khuzaymah, al-Nasai, Ibnu Majah, dan al-Hakim, dari Qays bin Sa'id bin Ubadah, bahwa ia berkata: "Rasulullah ﷺ memerintahkan kami untuk membayar sedekah fitrah (zakat berbuka puasa) sebelum zakat diturunkan. Kemudian kemudian kewajiban zakat diturunkan." Al-Hafiz menyatakan bahwa rangkaian perawi hadis ini shahih. Hadis ini menunjukkan bahwa kewajiban zakat fitrah terjadi sebelum kewajiban zakat biasa. Dengan demikian, zakat akan diwajibkan setelah kewajiban puasa Ramadan.