Pendapat ini sejalan dengan kecenderungan kedua di antara para ulama mujtahid terdahulu, yaitu bahwa zakat wajib dikeluarkan atas penghasilan yang diperoleh dari aset yang disewakan, dieksploitasi, dan produktif, tetapi pendapat ini menyatakan bahwa kadar yang berlaku adalah kadar pertanian, yaitu sepersepuluh atau seperduapuluh, dengan dasar qiyas terhadap tanah pertanian. Ada kemiripan antara pemilik tanah yang memungut hasil dan buah-buahannya, dengan pemilik bangunan atau pabrik yang memungut sewa atau hasil produksinya.
This opinion agrees with the second trend among the precedent-setting jurists in that zakah is due on earned income from exploited, rented, and productive assets, but it suggests that the applicable rate is that of agriculture, one-tenth or one-twentieths by analogy to agricultural land. There is similarity between owner of land who collects its fruits and produce, and the owner of a building or factory who collects its rent or output.
Ini adalah pendapat para ulama terdahulu Abu Zahrah, 'Abd al Wahhab Khallaf dan 'Abd al Rahman Hasan, yang mereka sampaikan dalam sebuah ceramah tentang zakat di Damaskus, 1952.18 Mereka mengklasifikasikan harta ke dalam tiga kategori:
This is the opinion of the late scholars Abu Zahrah, 'Abd al Wahhab Khallaf and 'Abd al Rahman Hasan, which they expressed in a lecture on zakah in Damascus, 1952.18 They classify assets into three categories:
1. Aset yang diperoleh untuk memenuhi kebutuhan pribadi dan keluarga, seperti rumah yang ditempati pemiliknya, bahan makanan yang disimpan di rumah untuk kebutuhan sehari-hari, dan sejenisnya. Aset-aset ini tidak wajib dizakati.
1. Assets acquired for the satisfaction of personal and family needs, such as houses inhabited by the owner, foodstuffs stored at home for daily use, etc. These ar not zakatable.
2. Harta yang diperoleh dengan tujuan untuk menghasilkan keuntungan darinya atau dengan bantuannya. Harta semacam ini biasanya disimpan di brankas atau tempat penyimpanan. Harta ini wajib dizakati menurut kesepakatan seluruh ulama.
2. Assets acquired for the purpose of making profit with them or with their help. These assets are usually stored in vaults or storage places. They are unanimously zakatable.
Mereka mencakup barang-barang yang disebutkan oleh Nabi ﷺ sebagai harta yang wajib dizakati. Barang-barang lain ditambahkan ke dalam kategori ini berdasarkan kesamaan (qiyās).
They include the items mentioned by the Prophet (p) as zakatable. Other items are added to this category on the basis of similarity.
3. Harta yang kadang digunakan untuk pertumbuhan atau keuntungan dan kadang untuk kebutuhan pribadi, seperti perhiasan dan hewan ternak peliharaan. Para ulama fikih berbeda pendapat mengenai wajib atau tidaknya zakat atas barang-barang ini.
3. Assets that are sometimes used for growth or profit and sometimes for personal needs, such as jewelry and domestic animals. Jurists differ on the zakatability of these items.
Penerapan klasifikasi ini pada jenis-jenis harta di zaman kita harus membawa kita pada kesimpulan untuk memasukkan ke dalam harta yang wajib zakat, barang-barang yang sekarang digunakan untuk pertumbuhan dan keuntungan, tetapi tidak digunakan pada masa para pendahulu kita yang agung. Ketiga ulama tersebut menyebutkan dua jenis harta semacam ini.
The application of this classification to the kinds of assets we have in our time must necessarily lead us to include in zakatability items that are used today for growth and profit but were not at the time of our great predecessors. The three scholars mention two kinds of these assets.
Pertama, peralatan industri, pabrik, dan mesin yang merupakan modal produktif, karena itulah aset yang menghasilkan pendapatan. Mesin dan pabrik ini tidak sama dengan alat-alat pandai besi atau tukang kayu yang bekerja dengan tangannya. Ketiga ulama ini sampai pada kesimpulan bahwa peralatan dan pabrik termasuk harta yang wajib dizakati karena merupakan zakat atas aset yang dieksploitasi 245
First, industrial equipment, plants, and machinery that represent productive capital, because they are the assets that produce income. These machinery and plants are not like tools of the blacksmith or carpenter who works with his hands. These three scholars reach the conclusion that plant and equipment are zakah table because they are Zakah on Exploited Assets 245
Produktif dan terus berkembang. Para ulama fikih di masa lalu tidak mewajibkan zakat atas alat-alat para pengrajin, karena alat-alat tersebut sangat sederhana, tidak lebih dari perkakas tangan dasar; produksi sebenarnya bergantung pada kemampuan dan keterampilan pengrajin itu sendiri.
productive and growing. Jurists in the past did not obligate zakah on the tools of craftsmen because these tools were very primive, not much more than basic hand tools; production was in fact dependent upon the ability and skill of the craftsman himself.
Di sisi lain, pabrik dan tanaman industri masa kini merupakan modal produktif yang terus berkembang.
On the other hand, today's plants and factories are the productive growing capital.
Oleh karena itu, kami menyimpulkan bahwa alat-alat tukang yang digunakan sendiri oleh pemiliknya dibebaskan dari zakat karena alat-alat tersebut diperlukan untuk kebutuhan pribadinya, sedangkan tanaman dan mesin-mesin terkena zakat. Tidak ada yang dapat mengklaim bahwa dengan menyatakan hal ini kami menentang pendapat para ulama terdahulu, karena mereka tidak pernah menyampaikan pendapat tentang pabrik-pabrik yang tidak pernah mereka lihat. Seandainya mereka melihatnya, niscaya mereka akan memberikan putusan yang sama. Kami hanya menerapkan standar dan kriteria mereka pada zaman modern.
Consequently, we conclude that craftsmen's tools which the owner uses personally are exempted from zakah because they are essential for his or her personal needs, but plants and machinery are zakatable. No one can claim that by stating this we stand against the opinion of preceeding jurists, since they never expressed an opinion on factories they never saw. If they had seen them, they would have given the same ruling. We are merely applying their standards and criteria to modern times.
Kedua, bangunan yang diperuntukkan untuk disewakan dan bukan untuk tempat tinggal pribadi pemiliknya merupakan aset yang berkembang (produktif), bukan aset yang memenuhi kebutuhan pokok pribadi pemiliknya.
Second, buildings designated for rental and not personal residence of the owner are growing assets and not assets that satisfy essential personal needs of their owners.
Dengan demikian, kami membagi rumah tempat tinggal menjadi dua kategori: rumah yang menjadi tempat tinggal pemiliknya, yang bebas zakat sebagaimana dinyatakan para fuqaha, dan rumah yang diperuntukkan untuk disewakan. Rumah yang disewakan itulah yang wajib dizakati. Dengan cara ini, kami tidak menentang pendapat para fuqaha terdahulu yang tidak mewajibkan zakat atas rumah, karena yang mereka maksud hanyalah rumah yang dihuni oleh pemiliknya. Rumah sewaan pada masa itu jarang; ia merupakan pengecualian dan bukan kaidah umum. Hari ini, rumah sewaan telah menjadi bentuk investasi yang dikenal luas dan menguntungkan, yang harus dizakati sebagai aset yang berkembang, apalagi karena zakat diberlakukan atas aset-aset serupa, seperti tanah pertanian. Keadilan menuntut agar kedua jenis aset yang serupa ini diperlakukan secara sama.
Accordingly, we divide residential houses into two categories, houses that are residences of their owners, which are zakah-free as stated by the jurists, and houses designated for renting. Those are zakatable. In this manner we do not contradict the opinions of preceding jurists, who did not obligate zakah on houses, because they meant only houses occupied by owners. Rental housing was rare; it was an exception and not the rule. Today rental housing is a well-known and profitable form of investment, which must be zakated as a growing asset, especially since zakah is imposed on similar assets, like agricultural land. Justice requires that these two similar kinds of assets be treated similarly.
Wajar disebutkan bahwa Ahmad biasa membayar zakat atas penghasilan dari beberapa toko yang ia sewakan, meskipun itu satu-satunya sumber penghasilannya. (Lihat Manaqib al Imam Ahmad karya Ibn Abi Za'la, hlm. 224.) "Kita telah melihat bahwa Nabi ﷺ mewajibkan zakat atas modal bergerak dengan kadar seperempat dari sepersepuluh, dan kita juga mendapati beliau mewajibkan zakat atas penghasilan, bukan atas pokok modal produktif, karena pokok modal tidak dapat dibagi, sehingga zakat harus diambil dari hasilnya. Maka kadar zakat atas hasil menjadi sepersepuluh atau setengah dari sepersepuluh, sesuai dengan kadar yang ditetapkan oleh Nabi ﷺ yang membedakan antara aset tetap dan aset bergerak. Kami menyimpulkan bahwa aset produktif pada zaman kita juga harus dikenai zakat, dengan pembedaan yang sama antara aset tetap dan aset bergerak. Pada barang-barang bergerak, kadar zakatnya harus seperempat dari sepersepuluh, sedangkan pada aset tetap sepersepuluh atau setengah dari sepersepuluh, dikeluarkan dari penghasilannya."
"Ini berarti bahwa zakat atas bangunan yang disewakan dan aset industri tetap dikeluarkan dari penghasilannya, bukan dari pokoknya, dengan kadar sepersepuluh atau seperduapuluh. Ketika memungkinkan untuk mengetahui penghasilan bersih setelah dikurangi biaya, sebagaimana dalam perusahaan-perusahaan dagang, zakat dihitung atas penghasilan bersih dengan kadar sepuluh persen. Nabi ﷺ mengambil sepuluh persen dari tanaman yang diairi oleh hujan atau mata air alami, seolah-olah beliau mengambilnya dari yang bersih. Ketika sulit menentukan penghasilan bersih, zakat dihitung dengan kadar seperduapuluh dari pertumbuhan."19
It is fair to mention that Ahmad used to pay zakah on the income of a few stores he rented, although that was his only source of income. (See Manaqib al Imam Ahmad by Ibn Abi Za'la, p. 224.) "We have seen that the Prophet (p) imposes zakah on mobile capital at the rate of a quarter of one-tenth, and we also find him imposing zakah on the income and not the principal of productive capital, because the principal is indivisible so one must collect from its output. Then the rate of zakah on the output becomes one-tenth or one-half of a tenth, in accordance with rates decreed by the Prophet (p) which distinguish between fixed and mobile assets. We conclude that productive assets of our time must also be zakatable, with the same distinctions between fixed and mobiles assets. On the mobile items, the rate of zakah must be one-quarter of one-tenth, while on the fixed it should be one-tenth or one-half of one-tenth, taken out of its income." "This means that zakah on rented buildings and fixed industrial assets is taken out of their income and not out of the principal at the rate of one-tenth or one-twentieth. When it is possible to know the net income after deducting costs, as is the case in business corporations, zakah is calculated on the net income at the rate of ten percent. The Prophet took ten percent from crops watered by rain or natural springs, as if he were taking it from the net. When it is difficult to determine the net income, zakah is calculated at the rate of one-twentieth of the growth."19
Ini adalah pendapat tiga ulama besar ini, yang menghabiskan seluruh hidup mereka untuk mempelajari dan mengajarkan fikih Islam. Pendapat mereka hanya dapat digambarkan sebagai pendapat yang paling berpengalaman, dan saya meyakini bahwa ini adalah ijtihad yang benar, berdasarkan qiyas yang kuat.
This is the opinion of these three great scholars, who spent their whole lives studying and teaching Islamic jurisprudence. Their opinion can only be described as the opinion of one most experienced, and I believe it is correct ijtihad, based on sound analogy.