Kerajaan hewan memiliki banyak spesies. Umat manusia hanya memanfaatkan sebagian kecil dari mereka. Inilah yang dikenal oleh orang Arab sebagai al-an'am. Unta, sapi, kerbau, domba, dan kambing semuanya termasuk dalam apa yang Tuhan anugerahkan kepada hamba-hamba-Nya. Manfaat-manfaatnya disebutkan di beberapa tempat dalam Kitab Suci-Nya. Dalam surah al-Nahl, yang kadang disebut surah al-An'am (hewan ternak), Tuhan berfirman: "Dan hewan ternak telah Dia ciptakan untukmu; padanya ada (bulu) yang menghangatkan dan berbagai manfaat, dan sebagian darinya kamu makan. Dan padanya ada keindahan bagimu ketika kamu membawanya kembali di waktu sore dan ketika kamu melepasnya (ke padang rumput) di waktu pagi. Dan hewan-hewan itu mengangkut beban-bebanmu ke suatu negeri yang kamu tidak sanggup mencapainya kecuali dengan susah payah. Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengasih lagi Maha Penyayang." Juga: "Dan sungguh, pada hewan ternak itu terdapat pelajaran bagimu. Kami memberimu minum dari apa yang ada dalam perutnya, (berupa susu) yang berada di antara isi perut dan darah, yaitu susu yang bersih, yang mudah ditelan bagi orang-orang yang meminumnya." Dan: "Dan Dia menjadikan bagimu rumah-rumah dari kulit hewan ternak yang kamu merasa ringan (membawanya) pada hari bepergian dan hari kamu bermukim, dan (Dia menjadikan pula) dari bulu domba, bulu unta, dan bulu kambing, alat-alat rumah tangga dan kesenangan sampai waktu tertentu." Dalam surah Yasin: "Dan apakah mereka tidak melihat bahwa Kami telah menciptakan untuk mereka, di antara apa yang telah Kami ciptakan dengan tangan Kami sendiri, hewan ternak, lalu mereka menguasainya? Dan Kami telah menundukkannya untuk mereka; maka sebagiannya menjadi tunggangan mereka dan sebagiannya mereka makan. Dan bagi mereka pada hewan-hewan itu terdapat berbagai manfaat dan minuman. Maka mengapa mereka tidak bersyukur?" Tuhan menciptakan hewan ternak ini untuk umat manusia, dan Dia menundukkannya bagi manusia untuk ditunggangi serta dimanfaatkan kulit dan bulunya. Tidaklah mengherankan jika Tuhan meminta manusia untuk bersyukur.

The animal kingdom has many species. Mankind has made use of only a few of them. This is what is known by Arabs as al an'am. Camels, cows, buffalo, sheep, and goats, are all part of what God bestowed on His servants. Their benefits are mentioned in several places in His Holy Book. In sura al Nahl - sometimes called sura al An'am (livestock) - God says "and cattle He has created for you, from which ye derive warmth, and numerous benefits, and of their meat ye eat. And ye have a sense of pride and beauty in them as ye drive them home in the evening, and as ye lead them forth to pasture in the morning, And they carry your heavy loads to lands that ye could not otherwise reach except with souls distressed, for your Lord is indeed most kind, moat merciful,"1 Also "and buried in cattle will ye find an instructive sign, from what is within their body between excretions and blood, we produce for your drink, milk, pure and agreeable to those who drink it,"2 "and made for you, out of the skins of animals, tents for dwellings, which ye find so light and handy when in travel and when ye stop, and out of their wool, and their soft fibers, and their hair, furniture and articles for all convenience to serve you for a time"3. In sura Yasin, "See they not that we have created for them among the things which our hands have fashioned, cattle which are under their domination. And that we have subjected them to their use: of them some do carry them and some they eat, and they have other profits from them besides, and they get milk to drink. Will they not then be grateful?".4 God fashioned this livestock for mankind, and He subjects then to humans to ride and to make use of their skin and hair. It is not surprising that God asks people to be thankful.

Bentuk syukur yang paling jelas dan praktis yang dianjurkan oleh Al-Qur'an yang mulia dan tradisi Nabi ﷺ yang suci adalah kewajiban zakat. Nisab dan kadarnya telah ditentukan, para petugas dikirim setiap tahun kepada pemilik hewan ternak, dan peringatan keras disampaikan kepada mereka yang enggan membayarkannya. Hewan ternak, terutama unta, merupakan harta yang paling bermanfaat bagi bangsa Arab pada masa Nabi ﷺ. Oleh karena itu, Sunnah menentukan nisab dan kadarnya dengan sangat jelas. Di banyak negara saat ini, terutama negara-negara Muslim, hewan ternak masih merupakan salah satu aset nasional dan sumber penghasilan yang paling penting.

The most obvious and practical thankfulness urged by the Holy Qur'an and the purified tradition of the Prophet (p) is the obligation of zakah. Its nisab and rates are determined, collectors are sent every year to owners of cattle, and warning to those who refuse its payment is put forth. Livestock, especially camels, were the most useful asset for the Arabs at the time of the Prophet (p). Consequently, Sunnah determined their nisab and rates very clearly. In many countries today especially Muslim countries, livestock still represent one of the most important national assets and source of income.

Bagian-bagian berikut berusaha memberikan penjelasan lengkap tentang zakat pada hewan ternak.

The following sections attempt to provide full account of zakah on livestock.

Zakat tidak diwajibkan atas ternak dalam jumlah dan jenis apa pun. Ada syarat-syarat tertentu yang harus dipenuhi agar ternak wajib dizakati, yang dijelaskan sebagai berikut:

Zakah is not imposed on livestock of all quantity and kind. There are certain conditions that should be fulfilled for the zakatability of livestock which are ennumerated here:

Syarat pertama adalah nisab, karena zakat hanya diwajibkan kepada orang yang kaya, dan tidak setiap pemilik ternak itu kaya. Selalu harus ada batas di atas mana seseorang dianggap kaya. Batas ini disebut nisab. Nisab untuk unta adalah lima ekor, berdasarkan kesepakatan bulat kaum Muslimin selama berabad-abad. Tidak ada kewajiban zakat untuk unta di bawah lima ekor; nisab untuk kambing adalah empat puluh ekor, yang juga disepakati bulat. Nisab ditetapkan berdasarkan sabda Nabi ﷺ, praktik nyata beliau, dan penerapan para penerus beliau. Nisab untuk sapi bervariasi dari lima, tiga puluh dua, hingga lima puluh, tergantung pada mazhab fikih yang dianut.

The first condition is nisab, since zakah is only on the rich, and not every owner of livestock is rich. There always should be a limit above which persons are considered rich. This limit is nisab. It is five camels by unanimous agreement of Muslims for centuries. There is no obligated zakah for anything below five camel, nisab for sheep is forty sheep, also unanimous. Nisab is determined by sayings of the Prophet (p), by his actual practice and by the application of his successors. Nisab for cows varies from five to thirty-two to fifty, depending upon the school of jurisprudence one adopts.

Hal ini diriwayatkan secara sahih dari Nabi ﷺ dan para penerusnya. Mereka biasa mengirim petugas zakat setiap tahun untuk menghitung jumlah hewan ternak. Telah ditunjukkan pada bab sebelumnya bahwa syarat berlalunya satu tahun hijriah penuh untuk harta yang bukan hasil usaha disepakati secara bulat. Di sini dapat ditambahkan bahwa mayoritas ulama yang mensyaratkan hal ini pada penghasilan dari usaha tidak mewajibkannya pada anak-anak hewan ternak yang lahir dari perkembangbiakan selama tahun tersebut, dan mereka menerima bahwa tahun zakat bagi anak-anak hewan itu mengikuti tahun induknya.

This is reported authentically from the Prophet (p) and his successors. They used to send zakah collectors once every year to take the count on livestock. It was shown in the previous chapter that the condition of the passage of one full lunar year for non-earned assets is accepted unanimously. One can add here that the majority who assert this condition on earned income do not require it on the offspring of livestock that result from reproduction during the year, and accept the zakatable year for offspring to be that of their mothers.

Hewan ternak yang digembalakan (as-sā'imah) adalah hewan yang diberi makan dengan digembalakan di padang rumput alami yang tidak memerlukan biaya selama sebagian besar tahun, dengan tujuan untuk dikembangbiakkan, diperah susunya, dan agar bertambah berat badannya.⁵ Kebalikan dari penggembalaan alami adalah membeli pakan.

Pastured livestock are those that are grazed on natural and cost-free pasture land during the major part of the year for the purpose of breeding, milking, and putting on weight.5 The opposite of natural grazing is buying feed.

Syarat ini terpenuhi jika ternak digembalakan secara alami sebagian besar tahun.

The condition is satisfied if livestock is pastured naturally most of the year.

Penggembalaan (al-Sawm) harus dilakukan untuk tujuan pertumbuhan, perkembangbiakan, dan pemerahan susu; oleh karena itu, jika hewan digembalakan untuk tujuan dikendarai atau dimakan secara pribadi, maka hewan-hewan tersebut tidak wajib dizakati, karena peruntukan seperti itu mengeluarkan hewan dari kategori aset untuk dikembangkan dan memasukkannya ke dalam kategori penggunaan pribadi yang tidak wajib dizakati, sebagaimana akan dijelaskan pada subbagian berikutnya.

Pasturing should be made for the purpose of growth, reproduction, and milking; thus if it is made for the purpose of personal riding or eating, these animals are not zakatable, since such allocation removes animals from being growth assets and put them in the category of personal use which is not zakatable as shall be shown in the next subsection.

Alasan di balik syarat ini adalah bahwa zakat diwajibkan atas kelebihan harta, yaitu apa yang mudah bagi seseorang untuk dikeluarkan, sesuai dengan firman Allah, "ambillah yang lebih dari keperluan"6 dan firman-Nya, "dan mereka bertanya kepadamu tentang apa yang harus mereka infakkan. Katakanlah: yang lebih dari keperluan"7, yakni atas apa yang tidak memerlukan biaya besar dan berkembang dengan cepat. Hal ini hanya dapat terpenuhi jika hewan digembalakan tanpa biaya, karena hewan yang diberi makan secara buatan memerlukan biaya tinggi, sehingga menyulitkan orang untuk mengeluarkannya sebagai zakat.

The reason for this condition is that zakah is obligated on the surplus, what is easy for persons to pay, in accordance to the verse, "take the surplus"6 and the verse "when they ask you what to spend, say the surplus"7, that is, on what does not cost much and grows rapidly. This can only be fulfilled if the animals pastured cost-free, since artificially fed animals have high cost, which makes it hard for people to give then away as zakah.

Ini adalah syarat keempat dan terakhir bagi wajibnya zakat pada hewan ternak. Maksudnya, hewan tersebut tidak boleh digunakan untuk bercocok tanam, membawa air atau beban, menunggang, dan sebagainya. Syarat ini hanya berlaku pada unta dan sapi. Abu Ubaid meriwayatkan dari 'Ali, bahwa "Tidak ada sedekah (zakat) pada sapi yang dipekerjakan." Ada pula riwayat dari Jabir bin 'Abdullah yang berkata, "Hewan yang dipekerjakan untuk bercocok tanam tidak wajib dizakati." Abu Daud, dalam Sunan-nya, meriwayatkan dari Zuhair: "Kami diberi tahu oleh Abu Ishaq dari 'Asim bin Damrah dan al-Harith dari 'Ali, (Zuhair berkata, "Saya kira dari Nabi ﷺ") bahwa beliau bersabda, "Berikanlah kepadaku seperempat dari sepersepuluh, yaitu pada setiap empat puluh dirham terdapat satu dirham..." dan beliau melanjutkan, "dan tidak ada kewajiban apa pun pada hewan yang dipekerjakan." Hadis ini juga diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah yang disandarkan kepada Nabi ﷺ, dan oleh 'Abdurrazzaq dalam Al-Musannaf-nya, melalui al-Thauri dan Ma'mar, hanya sampai kepada 'Ali.12

This is the fourth and last condition for zakatability of livestock. It means that they should not be used for cultivation, carrying water or loads or riding, etc. This condition only applies to camels and cows. Abu Ubaid reports from 'Ali, that " There is no sadaqah on working cows."There is also a report that Jabir bin 'Abd Allah said "Animals working in cultivation are not zakatable."11 Abu Daud, in his Sunan, reports from Zuhair "We are told by Abu Ishaq from 'Asem bin Damurah and al Harith from 'Ali, (Zuhair said "I think from the Prophet") that he said, "Bring me one-fourth of a tenth, i.e. on each forty dirhams one dirham..." and he continued, "and there is nothing due on working animals." This is reported also by Ibn Abi Shaibah linked to the Prophet, and by 'Abd Al Razzaq, in his Musannaf, via al Thawri and Mamar as from 'Ali only.12

Riwayat serupa juga ada yang berasal dari Ibrahim, Mujahid, al-Zuhri, Umar bin 'Abd al-Aziz, dan beberapa Tabi'in lainnya.13 Pendapat ini juga dianut oleh Abu Hanifah, al-Thawri, al-Syafi'i, dan kalangan Zaidiyah. Adapun mengenai sapi, pendapat ini juga menjadi pendapat al-Layth.

Similar reports exist as coming from Ibrahim, Mujahid, al Zuhri, Umar bin 'Abd al Aziz, and some other Followers.13 It is also the view of Abu Hanifah, al Thawri, al Shafi'i, and the Zaidis. It is the opinion of al Layth as far as cows are concerned.

Dua hal mendukung riwayat-riwayat ini dan sudut pandang ini. Pertama, prinsip bahwa harta yang dimaksudkan untuk penggunaan dan pelayanan pribadi tidak wajib zakat, dan demikian pula hewan ternak yang diperuntukkan bagi pertanian atau alat angkut pribadi tidak seharusnya wajib zakat. Jelas bahwa hewan-hewan semacam itu bukan bagian dari harta yang diinvestasikan untuk pertumbuhan.

Ijma' kaum Muslimin, serta beberapa hadits sahih dari Rasulullah ﷺ dan riwayat dari para Sahabatnya, menunjukkan nisab unta dan kadar zakat pada nisab tersebut adalah sebagai berikut:

The unanimous agreement of Muslims, as well as several correct sayings of the Messenger of God (p) and reports from his Companions indicate nisab of camels and the rates of nisab on them are as follows:

Ada ijma' mengenai jadwal ini,l9 kecuali satu riwayat dari 'Ali bahwa pada 25 ekor unta terdapat lima ekor kambing, dan pada 26 ekor unta terdapat satu ekor unta betina berumur antara satu dan dua tahun.20 Ibnu al-Mundzir berkata: "Kesepakatan (ijma') itu tidak rusak, karena riwayat yang disandarkan kepada 'Ali tidak sahih. Ucapan Anas mengenai jumlah dan kadar ini adalah benar, dan terdapat kesepakatan bulat atas isinya."21 Untuk unta lebih dari 120 ekor, pendapat mayoritas adalah bahwa untuk setiap tambahan 50 ekor unta, tambahan zakatnya adalah seekor unta betina berumur antara tiga dan empat tahun, sedangkan untuk setiap tambahan 40 ekor unta, tambahan zakatnya adalah seekor unta betina berumur antara dua dan tiga tahun.22 Hal ini ditunjukkan dalam tabel berikut:

There is ijma on this schedule,l9 except for a report from 'Ali that on 25 camels there is five sheep and on 26 camels there is one female camel between one and two years old.20 Ibn al Mundhir says. The unanimity is net broken, because what is reported from 'Ali is not authentic. The saying of Anas on these quantities and amounts is correct and there is a unanimous agreement on its content.21 For more than 120 camels the majority's view is that for each additional 50 camels the additional amount of zakah is a female camel between three and four years old while on each additional 40 camels the additional amount of zakah is a female camel between two and three years old.22 This is shown in the following table :

Dapat dilihat dari tabel bahwa untuk jumlah unta yang besar, penambahan kurang dari sepuluh ekor unta tidak memengaruhi jumlah zakat. Begitu jumlahnya bertambah sepuluh, maka kadar zakat yang wajib naik satu tingkat sesuai aturan yang disebutkan di atas. Jelas dari kedua tabel ini bahwa jika jumlah unta yang dimiliki kurang dari lima ekor, maka tidak ada zakat. Begitu jumlahnya mencapai lima ekor, kadar yang wajib dibayarkan adalah satu ekor kambing. Penulis kitab al Mabsut mengutip seorang ulama yang berkata, "Ini berarti bahwa nilai ternak diperhitungkan. Unta berusia antara satu hingga dua tahun pada masa itu dihargai empat puluh dirham dan seekor kambing lima dirham, sehingga lima ekor unta sama dengan 200 dirham, juga sama dengan 40 ekor kambing. Ini menunjukkan bahwa batas minimal wajib zakat untuk unta, kambing, dan uang perak adalah sama." Ibnu al Humam dalam al Fath dan Ibnu Nujaim dalam al Bahr menjawab bahwa ada sebuah riwayat yang menyatakan, "Barang siapa wajib mengeluarkan zakat berupa seekor unta dari kelompok usia tertentu, tetapi tidak memiliki unta pada usia tersebut, ia boleh membayarnya dengan penggantinya sebesar rata-rata sepuluh dirham untuk seekor kambing, jika ia tidak memiliki kambing." Ini merupakan nash yang tegas yang bertentangan dengan penjelasan al Sarakhsi. Riwayat yang dimaksud dinukil oleh al Bahr dari Anas.

It is seen from the table that for big numbers, an increase of less than ten camels does not affect the amount of zakah. Once it is increased by ten, then you go one step higher in the amount of zakah due according to the same rule mentioned above. It is obvious from these two tables that if the number of camels owned is less than five then there is no zakah. Once they reach five , the amount due is one sheep. The author of al Mabsut quotes a scholar as saying, "this means that the value of the livestock is considered. Camels between one and two years old used to be priced at forty dirhams and a sheep at five dirhams, so five camels equal 200 dirhams also equal 40 sheep. This implies that the minimum for zakatability of camels, sheep, and silver money is the same. Ibn al Humam in al Fath and Ibn Nujaim in al Bahr reply, there is a saying that states "Whoever is obliged to give as zakah a camel of a certain age group, but does not own any in that age, can pay in substitution on the average of 10 dirhams for a sheep, if he does not have a sheep. This is an explicit text that contradicts the explanation of al Sarakhsi.24 The saying referred to is reported by al Bahr from Anas.

Syariat mewajibkan zakat berupa kambing atas unta apabila jumlah unta yang wajib dizakati kurang dari 25 ekor, meskipun biasanya zakat dibayarkan dari jenis harta yang sama dengan harta yang dizakati.

Shari'ah obligates sheep as zakah on camels if the number of zakatable camels is lees than 25, though usually zakah is paid out of the same kind of the zakated assets.

Anas meriwayatkan bahwa Abu Bakr, Ash-Shiddiq, menulis surat ini ketika ia mengutusnya ke Bahrain:

Anas narrated that Abu Bakr, the Truthful wrote this message when he sent him to Bahrain:

Dengan nama Tuhan, Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang. Ini adalah kewajiban sedekah yang dibebankan kepada kaum Muslimin oleh Rasulullah ﷺ, sebagaimana diperintahkan Tuhan kepadanya.

In the name of God, most merciful, most gracious. This is the obligation of sadaqah imposed on Muslims by the Messenger of God (P), as ordained to him by God.

Barang siapa diminta membayar sesuai aturan-aturan ini, wajib menunaikannya, dan barang siapa diminta membayar lebih, hendaklah ia menolak. Setiap 24 unta atau kurang, zakatnya dibayar dengan kambing. Setiap lima unta, wajib satu ekor kambing. Apabila jumlahnya mencapai 25 hingga 35, wajib seekor unta betina berumur satu sampai dua tahun. Dari 36 hingga 45, wajib seekor unta betina berumur dua sampai tiga tahun.

Whoever is asked to pay it according to these rules must give it, and whoever is asked to pay more should refuse. On each 24 camels or less, zakah is due in sheep. On each five camels, one sheep is required. Once they reach 25 and up to 35 one female camel, one to two years old, is required. From 36 to 45, there is one she-camel two to three years old.

Jika jumlahnya mencapai 46 hingga 60 ekor, maka wajib dikeluarkan satu ekor unta betina berumur tiga hingga empat tahun yang sudah bisa dikawinkan. Jika jumlahnya mencapai 61 hingga 75 ekor, maka wajib dikeluarkan satu ekor unta betina berumur empat hingga lima tahun. Jika jumlahnya mencapai 76

If they reach 46 to 60, there is one she-camel three to four years old due, one that can be bred. If they reach 61 to 75, one she-camel four to five years old is due. If they reach 76

Jika jumlahnya mencapai 90, maka wajib dua ekor unta betina berumur dua hingga tiga tahun. Jika jumlahnya mencapai 91 hingga 120, maka wajib dua ekor unta betina berumur tiga hingga empat tahun. Jika jumlahnya lebih dari 120, maka untuk setiap empat puluh ekor

to 90, there is two she-camels two to three years old due. If they reach 91 to 120, there are two she-camels, three to four years old due. If they are more than 120, for each 40

Terdapat satu ekor unta betina berumur dua sampai tiga tahun, dan setiap 50 ekor terdapat satu ekor unta betina berumur tiga sampai empat tahun. Seseorang yang memiliki [hingga] empat ekor unta tidak wajib zakat kecuali ia memberikannya secara sukarela, tetapi jika jumlahnya mencapai lima ekor unta, maka wajib baginya zakat berupa satu ekor kambing. Dalam sedekah kambing, jika kambing itu digembalakan secara alami tanpa biaya, dan jumlahnya antara 40 sampai 120 ekor, maka wajib zakat satu ekor kambing. Untuk jumlah lebih dari 120 hingga 200 ekor, wajibnya dua ekor kambing.

Saya telah menunjukkan sebelumnya bahwa terdapat perbedaan pandangan di kalangan ahli fikih mengenai zakat atas unta yang melebihi 120 ekor. Malik, Syafi'i, Ahmad, dan mayoritas ulama berpendapat bahwa ketentuannya adalah satu ekor unta betina berumur tiga hingga empat tahun untuk setiap tambahan 50 ekor, dan satu ekor unta betina berumur dua hingga tiga tahun untuk setiap tambahan 40 ekor, sebagaimana disebutkan dalam surat Abu Bakr dan 'Umar yang diriwayatkan berturut-turut oleh Anas dan Ibnu 'Umar.{39} Hal yang sama juga terdapat dalam surat Ibnu Hazm dan Ziyad bin Labid kepada penduduk Hadramaut,{40} dengan redaksi sabda Nabi ﷺ: "Jika jumlahnya melebihi 120, maka untuk setiap 40 ekor satu unta betina berumur dua hingga tiga tahun, dan untuk setiap 50 ekor satu unta betina berumur tiga hingga empat tahun." Sebagian versi dari sabda terakhir ini diringkas oleh perawinya dengan redaksi "Pada setiap 50 ekor satu unta betina ..." tanpa menyebutkan ketentuan untuk setiap tambahan 40 ekor, namun berbagai versi tersebut saling melengkapi.

I pointed out earlier that there are varying views among jurists on zakah on above 120 camels. Malik, Shafi'i, Ahmad, and the majority consider the rate to be one female camel, three to four years old for each additional 50, and one female camel, two to three years old, for each additional 40,39 as mentioned in the message of Abu Bakr and 'Umar narrated successively by Anas and Ibn 'Umar. The same also appears in the messages of Ibn Hazm and Ziad bin Labid to the people of Hadramut,40 in the words of the Prophet (p) "If they exceed 120, then for each 40 one female camel two to three years old, and for each 50 one female camel three to four years old". Some versions of the last saying are summarized by that narrator, as "In each 50 one female camel ..." without mentioning the rate for each additional 40, but the different versions complete each other.

Al-Nakha'i, Ats-Tsauri, dan Abu Hanifah41 berpendapat bahwa "untuk jumlah yang melebihi 120, kita memulai kembali perhitungan nisab dari awal, yaitu untuk tambahan lima hingga 24 unta, nisabnya adalah satu ekor kambing untuk setiap 5 unta, dan untuk tambahan 25 unta, zakat yang wajib adalah satu ekor unta betina berumur satu hingga dua tahun, dan seterusnya." Tabel berikut menunjukkan jumlah zakat yang wajib menurut pendapat ini:

Al Nakha'i, Al Thawri, and Abu Hanifah41 say that "for what is above 120, we start the rates from the beginning, i,e., for an additional five to 24 camels, the rate is one sheep for each 5 camels, and for an additional 25 camels zakah due is one female camel, one to two years old, etc."The following table shows the amount due according to this opinion:

Setelah 200 ekor, nisab kembali berulang, yaitu satu ekor kambing untuk setiap tambahan lima ekor unta, dan setiap kali jumlah unta yang wajib zakat bertambah lima puluh ekor, zakat yang wajib atasnya adalah satu ekor unta betina berumur tiga sampai empat tahun.

After 200 the rate repeats itself, one sheep for each additional five camels, and each time the additional zakatable camels reach fifty, the amount of zakah due on it is one female camel three to four years old.

Para ulama Hanafiyah berargumen bahwa Abu Dawud meriwayatkan secara mursal [yaitu hadis yang dalam sanadnya tidak disebutkan nama sahabat yang meriwayatkan], begitu pula Ishaq dalam Musnad-nya dan al-Tahawi dalam Musykil-nya, dari Hammad bin Salamah, yang berkata: "Aku berkata kepada Qais bin Sa'd agar ia memberikan kepadaku surat Muhammad bin Hazm, lalu ia memberiku sebuah surat yang ia katakan ia ambil dari Abu Bakr bin Muhammad bin Hazm, yang berkata bahwa Nabi ﷺ menulisnya untuk kakekku. Aku membacanya dan mendapati di dalamnya kadar zakat unta..." lalu ia meriwayatkan perkataan itu hingga, "Apabila jumlahnya melebihi 120, maka pada setiap 30 ekor wajib satu ekor unta betina berumur tiga sampai empat tahun. Untuk tambahan, mulailah kembali kadar dari awal, dan untuk jumlah yang kurang dari 25 ekor unta sebagai tambahan, kadar zakatnya wajib berupa kambing, satu ekor kambing untuk setiap lima ekor." Riwayat ini disebutkan dalam Nasb al-Rayah karya al-Zaila'i.42 Riwayat serupa diriwayatkan oleh 'Asim bin Damurah dari Ali, yang disandarkan kepada Nabi ﷺ dan juga berakhir pada 'Ali,43 dan Ibnu Mas'ud diriwayatkan pernah mengatakan hal yang serupa. Ibnu Rusyd menyebutkan bahwa para ulama Hanafiyah berargumen bahwa perkara seperti ini tidak dapat ditetapkan kecuali dengan petunjuk dari Nabi ﷺ, karena ini bukan perkara yang dapat disimpulkan melalui qiyas.44

The Hanafites argue that Abu Daud reports as mursal [saying in whose chain the name of the reporting Companion is not mentioned], Ishaq in his Musnad and al Tahawi in his Mushkel from Hmmad bin Salamah, who said, "I told Qais bin Sa'd to get me the message of Mohammad bin Hazm, so he gave me a letter which he said he took from Abu Bakr bin Mohammad bin Hazm, who said that the Prophet (p), wrote it to my grandfather. I read it and found in it the rates of zakah on camels... " and he narrated the saying until, "Once they exceed 120 make due on each 30 one female camel three to four years old. For the increments, restart the rates from the beginning, and for what is less than 25 camel increments, the amount of zakah is due in sheep, one sheep for each five." This is reported in Nasb Al Rayah by al Zaila'i.42 A similar version is narrated by 'Asem bin Damurah from Ali, linked to the Prophet as well as ending at 'Ali,43 and Ibn Mas'ud is reported to have said similar things. The Hanafites are said by Ibn Rushd to have argued that such a thing cannot be decided but by instructions from the Prophet, because it is not anything that can be deducted by analogy.44

Abu Ja'far al Tabari mengemukakan pandangan ketiga yang bersifat mendamaikan, dengan menyatakan bahwa kedua pendapat itu sama-sama dapat diterima, dan terserah kepada lembaga pengumpul zakat untuk memilih pendapat mana yang akan diterapkan.52 Menurut saya, pendekatan ini lebih baik, karena seseorang tidak boleh menganggap isi suatu hadis telah dihapus dan dibatalkan selama masih ada kemungkinan sekecil apa pun untuk mendamaikan seluruh riwayat dari Nabi ﷺ. Rekonsiliasi yang diusulkan al Tabari tentu dapat diterima jika kita ingat bahwa penentuan usia dan jumlah unta yang wajib dizakati dimaksudkan untuk memudahkan penghitungan, pembayaran, dan pengumpulan zakat, serta menyederhanakan prosedur sehingga lembaga pengumpul zakat dapat menggunakan sedikit kebijaksanaan.

Abu Ja'far al Tabari expresses a third, reconciling view, stating that both opinions are acceptable, and it is up to the zakah collection agency to select which view to apply.52 In my opinion this is a better approach, since one should not consider the content of a saying superseded and annulled if there is the slightest chance of a reconciliation of all the reports from the Prophet (p). The reconciliation proposed by al Tabari is undoubtedly acceptable if we keep in mind that the determination of ages and quantity of camels due as zakah is meant to facilitate zakah calculation, payment, and collection, and to simplify the procedures so that the zakah collecting agency can exercise some discretion.

Melihat berbagai versi riwayat tentang zakat yang diriwayatkan dari Rasulullah (p), dan dari para Khalifah Penerus beliau yang bijaksana, seseorang akan menemukan beberapa perbedaan kecil. Contohnya, apakah selisih nilai antara unta dengan usia yang berbeda adalah sepuluh dirham (atau dua ekor kambing) atau dua puluh dirham (atau dua ekor kambing)53. Bagaimana perbedaan antara surat 'Ali dengan surat-surat Abu Bakr dan 'Umar dapat dijelaskan? Diketahui bahwa riwayat 'Ali tidak benar jika disandarkan kepada Nabi (p), namun juga diketahui bahwa versi yang menyatakan bahwa itu adalah ucapan 'Ali sendiri adalah benar. Bagaimana mungkin 'Ali berbeda dengan surat Nabi (p)? Bagaimana mungkin dia, yang hidup pada masa Abu Bakr dan 'Umar, tidak mengetahui surat-surat dan penerapan mereka? Apakah dia berpendapat bahwa dia memiliki informasi yang lebih kuat daripada yang terdapat dalam surat yang lain?

Looking at the different versions of messages about zakah reported from the Messenger of God (p), and his Wise Successors, one would find some minor differences. An example is whether the difference in value between different age camels is ten dirhams (or two sheep) or twenty dirhams (or two sheep)53. How can the difference between the letter of 'Ali and those of Abu Bakr and 'Umar be explained? It is known that the report of 'Ali is incorrect as linked to the Prophet (p), but it is also known that the version stating that it is a saying of 'Ali himself is correct. How could 'Ali differ with the letter of the Prophet (p)? How could he, who lived the era of Abu Bakr and 'Umar not be aware of their letters and application? Did he believe that he had information which superseded that contained in the other letter?

Menurut pendapat saya, semua pertanyaan ini dijawab dengan negatif, dan tampaknya perbedaan-perbedaan kecil itu perlu ditafsirkan ulang dengan cara lain. Saya berpendapat bahwa sebagian dari ketetapan kesetaraan ini, seperti nilai kambing dalam perak, diberikan oleh Nabi (p) dalam kapasitasnya sebagai kepala negara. Harga-harga pada masa beliau sedemikian rupa sehingga satu ekor kambing setara dengan kira-kira sepuluh dirham. Diketahui bahwa harga berubah dari waktu ke waktu, dan ketika Nabi ﷺ menetapkan perbandingan dua puluh dirham untuk dua ekor kambing, beliau sedang menyebutkan harga yang berlaku pada masanya. Pada masa kekhalifahan 'Ali, harga kambing berbeda, dan beliau menetapkan sepuluh dirham untuk dua ekor kambing. Ini bukanlah pelanggaran terhadap sabda Nabi ﷺ, melainkan penerapan kaidah yang digunakan Nabi ﷺ untuk disesuaikan dengan kondisi zaman 'Ali. Penafsiran ini, menurut saya, lebih baik daripada upaya apa pun untuk mengabaikan salah satu teks yang berbeda-beda, seperti yang dilakukan Yahya bin Ma'in ketika ia mengklaim bahwa tidak ada satu pun riwayat yang sahih tentang penentuan kadar dan jumlah zakat.

Sapi, yang dimanfaatkan manusia untuk mengolah tanah, daging, dan susu, merupakan nikmat lain dari Tuhan bagi hamba-hamba-Nya. Kegunaan hewan jenis ini pada suatu masa begitu besar sehingga beberapa bangsa, seperti bangsa Mesir kuno dan kaum Hindu masa kini, menyembah hewan ini.

Cows, used by mankind for land cultivation, meat and milk, are another bounty of God on His servants. The usefulness of this species was so great at times that some peoples, such as the ancient Egyptians and contemporary Hindus worshiped this animal.

Kerbau dihitung bersama sapi oleh seluruh ulama fikih Muslim, sebagaimana dinyatakan oleh Ibnu al-Mundzir.

Buffalo is counted with the cows by all Muslim jurists, as stated by Ibn al Mundhir.

Zakat atas sapi diwajibkan berdasarkan Sunnah dan Ijma'. Bukhari, dalam kitab hadis shahihnya, meriwayatkan dari Abu Dharr: "Aku datang kepada Nabi ﷺ, lalu beliau bersabda, 'Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya,' atau 'Demi Dzat selain-Nya tiada tuhan, tidak ada seorang pun yang memiliki unta, sapi, atau kambing, lalu tidak menunaikan haknya, kecuali pada Hari Kiamat ia akan diinjak-injak oleh binatang-binatang itu dalam keadaan paling besar dan paling gemuk. Mereka akan menginjaknya dengan kuku-kukunya dan menanduknya dengan tanduk-tanduknya. Setiap kali yang terakhir selesai, yang pertama dikembalikan, hingga diputuskan perkara di antara manusia.'" Imam al-Bukhari berkata: "Hadis ini juga diriwayatkan oleh Bakir dari Abu Shalih dari Abu Hurairah dari Nabi ﷺ." Yang dimaksud dengan "hak" dalam hadis tersebut adalah zakat sebelum hal-hal lainnya. Zakat adalah hak atas harta sebagaimana ditetapkan oleh Abu Bakr pada masa memerangi orang-orang yang menolak membayar zakat, dan ketetapan ini disetujui oleh 'Umar serta seluruh sahabat lainnya (diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim). Dalam riwayat Muslim, kata "zakat" digunakan sebagai pengganti kata "hak". Selain itu, kaum Muslimin di setiap generasi telah sepakat bahwa zakat wajib atas sapi. Tidak ada satu pun ulama yang berbeda pendapat dalam hal ini. Namun, terdapat perbedaan pendapat dalam menentukan nisab dan kadar zakat sapi.

Zakah on cows is obligated by Sunnah and Ijma. Bukhari, in his correct collection, reports from Abu Dharr "I came to the Prophet (p)58 and he said 'I swear by He who holds my soul in His hand,' or 'I swear by the one beside whom there is no God. No man who has camels, cows or sheep and does not pay their right due but on the Day of Judgement will be trampled by them at their largest and heaviest. They will be stepping on him with their hooves and ramming him with their horns, and when the last one is done with him the first is brought back until judgement has been given to all people." Imam al Bukhari said "It is also narrated by Bakir from Abu Saleh from Abu Hurairah from the Prophet (p). The "right due" mentioned in the saying means zakah before any other thing. Zakah is the right due on wealth as defined by Abu Bakr at the time of fighting those who rejected zakah, this definition was approved by 'Umar and all other Companions, (reported by al Bukhari and Muslim). In the version reported by Muslim the word "zakah" is used in place of the word "right due", moreover, Muslims through all generations have unanimously confirmed that zakah is obligated on cows. Not a single scholar disagrees.59 There are however, differences in determining nisab and zakah rates on cows.

Tidak ada riwayat sahih yang menetapkan nisab dan kadar zakat sapi sebagaimana yang kita dapati pada unta. Hal ini mungkin disebabkan karena sapi jarang ditemukan di wilayah Hijaz (sekitar Makkah dan Madinah); mungkin pula karena sapi dan unta hampir sama dalam ukuran dan nilai, sehingga Nabi ﷺ tidak menetapkan kadarnya dengan anggapan bahwa keduanya jelas serupa. Namun, kenyataan bahwa tidak ada riwayat sahih mengenai masalah ini menyebabkan para ulama fikih berbeda pendapat dalam menentukan nisab dan kadar zakatnya.

There is no correct saying that provides us with the nisab and rates of zakah on cows as we have seen on camels. This may be because cows were rare in the area of Hijaz (around Makkah and Madinah); it may be also because cows are close in size and value to camels, so the Prophet did not determine their rates on the assumption of their obvious similarity. But the fact that there is no correct saying on the issue left the jurists with varying views on the determination of nisab and rates.

Pendapat yang masyhur dan dipegang oleh keempat mazhab fikih adalah bahwa nisab adalah 30

The reputed position upheld by the four schools of jurisprudence is that nisab is 30

...sapi, dan tidak ada zakat yang wajib untuk kurang dari 30 ekor sapi. Untuk 30 ekor sapi, wajib seekor anak sapi berumur satu tahun, dan untuk 40 hingga 59 ekor sapi, wajib seekor sapi berumur dua tahun. Untuk 60 ekor sapi, wajib dua ekor anak sapi berumur satu tahun; untuk 70 ekor sapi, seekor anak sapi berumur satu tahun dan seekor sapi berumur dua tahun; untuk 80...

cows, and there is no obligated zakah on less than 30 cows. For 30 cows, a one-year old cow is due, and for 40 to 59 cows there is one cow, two years old, due. For 60 cows, two one-year-old cows are due; for 70 cows, a one-year-old and a two-year-old; for 80

sapi, dua ekor berumur dua tahun; untuk 90 sapi, tiga ekor berumur satu tahun; untuk 100 sapi, satu ekor berumur dua tahun dan dua ekor berumur satu tahun; untuk 110, dua ekor sapi berumur dua tahun dan satu ekor sapi berumur satu tahun, dan untuk 120 sapi, tiga ekor berumur dua tahun atau empat ekor berumur satu tahun.

cows, two two-year olds; for 90 cows, three one- year-olds; for 100 cows, one two-year old and two one-year-olds; for 110, two cows two year olds and one cow one year old, and for 120 cows, three two-year olds or four one-year olds.

Pendapat ini bersandar pada riwayat yang dicatat oleh Ahmad serta empat kitab Sunan, yaitu Sunan at-Tirmidzi, an-Nasa'i, Abu Daud dan Ibnu Majah, dari Masruq, dari Mu'adz bin Jabal, yang berkata: "Rasulullah ﷺ mengutusku ke Yaman. Beliau memerintahkanku untuk memungut dari setiap tiga puluh ekor sapi seekor anak sapi berumur satu tahun, dan dari setiap empat puluh ekor sapi seekor sapi betina berumur dua tahun"60. Riwayat ini dinilai hasan oleh at-Tirmidzi, dinilai shahih oleh Ibnu Hibban dan al-Hakim, Ibnu 'Abdil Barr berkomentar, "Sanadnya shahih, bersambung dan autentik", dan pernyataan serupa disampaikan oleh Ibnu Battal. Ibnu Hajar berkata dalam al-Fath, "Kita perlu meneliti setiap putusan tentang kesahihan riwayat ini, karena Masruq (seorang tabi'in) tidak pernah bertemu Mu'adz." At-Tirmidzi menilainya hasan karena ada riwayat-riwayat lain yang menguatkannya, seperti yang terdapat dalam al-Muwaththa', dari Thawus dari Mu'adz, namun Thawus juga tidak pernah bertemu Mu'adz.61

This opinion relies on the saying reported by Ahmad and the four books of Sunan al Tirmidhi, al Nasa'i, Abu Daud and Ibn Majah from Masruq from Mu'adh bin Jabal who said "The Messenger of God, (p) sent me to Yemen. He instructed me to collect on each 30 cows, a one year-old cow, and on each 40 cows one two-year-old"60. This saying is graded as good by al Tirmidhi and as correct by Ibn Habban and al Hakim, Ibn 'Abd al Barr comments "Its chain is correct, continuous and authentic" and similar statement is made by Ibn Battal. Ibn Hajar said in al Fath "We need to scrutinise any ruling about the correctness of this saying, because Masruq [The follower] did not meet Mu'adh." al Tirmidhi considers it good because there are other sayings that testify with it, such as the one in al Muwatta, from Taus from Mu'adh, but Taus did not meet Mu'adh either.61

Ibn Jarir al-Tabari berpendapat bahwa nisab harus lima puluh ekor sapi, dan bahwa untuk setiap lima puluh ekor sapi terdapat kewajiban zakat satu ekor sapi, hal mana tidak diragukan lagi disepakati oleh semua pihak. Adapun jumlah di bawah lima puluh adalah hal yang diperselisihkan dan tidak didukung oleh nash yang jelas.69 Ibn Hazm dalam al-Muhalla mendukung pendapat ini dengan alasan yang sama seperti al-Tabari. Ia berkomentar: "Setiap hal yang diperselisihkan dan tidak ada nash yang mewajibkannya tidak boleh dibebankan kepada manusia, karena itu berarti mengambil sebagian harta seorang Muslim tanpa kepastian akan kewajibannya berdasarkan nash yang sahih dari Allah atau Rasul-Nya ﷺ."70 Ia kemudian menyebutkan, melalui sanadnya sendiri, riwayat dari 'Amr bin Dinar: "Para amil Ibn al-Zubair maupun Ibn 'Auf biasa memungut satu ekor sapi dari setiap lima puluh ekor sapi,71 dua ekor sapi dari setiap seratus ekor, dan untuk jumlah yang lebih dari itu, ketentuannya adalah satu ekor dari setiap lima puluh ekor.72 Para amil ini menjalankan tugasnya di hadapan banyak sekali sahabat di Madinah, dan pelaksanaan tersebut tidak mendapat keberatan dari mereka."

Ibn Jarir al Tabari argues that nisab must be 50 cows, that if is undoubtedly unanimous that for each 50 cows there is an obligatory zakah of one cow. Anything below 50 is controversial and not supported by a clear text.69 Ibn Hazm in al Muhalla supports this opinion on the same grounds as al Tabari. He comments "Anything that is controversial and on which there is no text making it obligatory must not be imposed on people, because it means confiscating a part of a Muslim's wealth without being certain about its requirement by virtue of a correct text from God or His messenger (p).70 He went on to quote, through his own chain, from 'Amr bin Dinar, "The commissioners of Ibn al Zubair as well as Ibn 'Auf used to collect one cow from each 50 cows,71 2 cow from each 100 and for more than that, the rate was one cow out of each 50.72 These commissioners were performing their duties in the presence of many, many Companions in Madinah, and this performance was not objected to.

Namun pendapat ini dapat dibantah dengan dua alasan:

But one may disprove this opinion on two grounds:

A. Dari sudut pandang teks. Hadis panjang dari 'Amr bin Hazm tentang zakat berbunyi "dan dari setiap 30 ekor sapi, ambil seekor sapi berumur satu tahun, dan dari setiap 40 ekor sapi, seekor sapi". Hadis ini dinilai hasan oleh sejumlah ulama terkemuka, dan digunakan oleh al-Tabari untuk membantah pendapat Taqiy al-Din bin Daqiq al-'Id dalam kitabnya Al-Imam.

Dua orang ulama besar, Said bin al Musayyeb dan Muhammad bin Shehab al Zuhri, bersama Abu Qulabah dan lainnya berpendapat bahwa nisab zakat sapi sama dengan nisab zakat unta, dan kadar zakat unta juga sama untuk sapi dengan sedikit perubahan, yaitu dengan mengabaikan usia unta. Pendapat serupa diriwayatkan sebagai salah satu versi surat 'Umar bin Al Khattab tentang zakat, dari Jabir bin 'Abd Allah dan lainnya yang membayar zakat pada masa Nabi ﷺ. Abu 'Ubaid meriwayatkan dari Muhammad bin 'Abd al Rahman bahwa instruksi yang ditulis 'Umar bin al Khattab tentang zakat mencakup "dari sapi hendaknya diambil sama seperti dari unta." Abu 'Ubaid melanjutkan, "Orang lain ditanya tentang zakat sapi dan jawabannya adalah sama seperti pada unta."

Two leading scholars, Said bin al Musayyeb and Muhammad bin Shehab al Zuhri, along with Abu Qulabah and others view nisab on cows to be the same as nisab on camels, and the zakah rate of camels to be the same for cows with only a minor change, that is, disregarding the ages of camels. A similar opinion is reported as a version of the letter of 'Umar bin Al Khattab on zakah, from Jabir bin 'Abd Allah and others who paid zakah at the time of the Prophet (p). Abu 'Ubaid reported from Mohammad bin 'Abd al Rahman that the instructions 'Umar bin al Khattab wrote on zakah included "from cows one should take the same as from camels." Abu 'Ubaid continues "Others were asked about zakah on cows and the answer was it is the same on camels".

Ibnu Hazm meriwayatkan dengan sanadnya sendiri dari al-Zuhri dan Qatadah, keduanya dari Jabir bin 'Abdullah, bahwa beliau berkata: "Pada setiap lima ekor sapi terdapat satu ekor kambing yang wajib dikeluarkan, pada sepuluh ekor terdapat dua ekor kambing, pada lima belas ekor terdapat tiga ekor kambing, dan pada dua puluh ekor terdapat empat ekor kambing yang wajib dikeluarkan." Al-Zuhri berkata: "Zakat sapi sama seperti zakat unta, kecuali dalam hal umurnya. Yaitu, jika jumlah sapi antara 25 sampai 75..."

Ibn Hazm reports with his own chain from al Zuhri and Qatadah, both from Jabir bin 'Abd Allah his saying that "in each five cows there is one sheep due, in ten two sheep, in 15, three sheep, and in 20, four sheep due." Al Zuhri says "zakah on cows is like zakah on camels except for the ages. That is, if the number of cows were between 25 and 75

jumlah zakat yang wajib atasnya adalah satu ekor sapi; antara 76 dan 120 dua ekor sapi. Di atas 120, untuk setiap tambahan 40 ekor sapi ada tambahan satu ekor sapi. Kami diberitahu bahwa pernyataan 'pada setiap 30 ekor sapi wajib satu ekor sapi berumur satu tahun, dan pada setiap 40 ekor sapi wajib satu ekor sapi' hanyalah penyederhanaan dan keringanan tarif bagi penduduk Yaman, yang kemudian diabaikan. Juga diriwayatkan dari 'Ikrimah bin Walid, katanya: kemudian aku ditugaskan untuk urusan zakat 'Ikk dan aku bertemu beberapa orang tua yang pernah membayar zakat pada masa Rasulullah ﷺ. Mereka berbeda pendapat: sebagian mereka mengatakan zakat sapi diperlakukan seperti zakat unta, dan sebagian mengatakan dari setiap 30 ekor sapi diambil satu ekor sapi berumur satu tahun, sementara sebagian lain mengatakan dari setiap 40 ekor sapi harus diambil satu ekor sapi berumur dua tahun. Ibnu Hazm meriwayatkan melalui sanadnya sendiri dari Ibnu al-Musayyib, Abu Qulabah, dan seorang ulama lain, pandangan yang serupa dengan pandangan al-Zuhri. Ia juga meriwayatkan dari 'Umar bin 'Abd al-Rahman bin Khildah al-Anshari, "Zakat sapi sama dengan zakat unta kecuali dalam usianya."

A. Pendapat ini didukung oleh sebuah riwayat dari Abu Ubaid dengan sanadnya sendiri dari Muhammad bin 'Abd al Rahman, "Dalam surat Nabi ﷺ tentang zakat dan dalam surat 'Umar bin al Khattab disebutkan bahwa dari sapi, hendaknya diambil sama seperti dari unta."78

A. This opinion is supported by a report of Abu Ubaid with his own chain from Muhammad bin 'Abd al Rahman, "It is in the Prophet's letter on zakah and in the letter of 'Umar bin al Khattab that from cows, one should take the same as from camels."78

Juga, pandangan ini didukung oleh riwayat yang disampaikan oleh 'Abd al-Razzaq dari Ma'mar, yang berkata: "Sammak bin al-Fadl memberiku sebuah surat dari Nabi ﷺ untuk Malik bin Kuflanis al-Mus'abiyn, yang di dalamnya aku membaca: 'dan atas sapi wajib zakat sebagaimana atas unta.'"79

Also, this view is supported by what is reported by 'Abd al Razzaq from Ma'mar, who said, " Sammak bin al Fadl gave me a letter from the Prophet, to Malik bin Kuflanis Al Mus'abiyn, in which I read, 'and on cows is due the same as on camels.'"79

B. Hal ini dikuatkan oleh apa yang disebutkan oleh al-Zuhri bahwa itu adalah riwayat terakhir dari Rasulullah ﷺ, dan bahwa mengambil seekor sapi berumur satu tahun dari setiap 30 ekor sapi pada awalnya merupakan suatu keringanan bagi penduduk Yaman. Riwayat ini mursal, namun didukung oleh hadis sebelumnya dan oleh pernyataan dari sebagian para Sahabat.

B. This is confirmed by what is mentioned by al Zuhri that it was the latest report from the Messenger of God (p), and that taking a one-year-old cow of each 30 cows was, at the beginning, a matter of favor for the peoples of Yemen. This report is mursal, but it is supported by the previous saying and by statements from some Companions.

Ibn Hazm berkomentar, "Jika suatu riwayat mursal dapat diterima dari siapa pun, maka ia layak diterima dari al-Zuhri karena ia sangat menguasai Sunnah dan bertemu dengan sejumlah Sahabat."80

Ibn Hazm comments "If a mursal saying would be accepted from anyone, it deserves to be accepted from al Zuhri because he was well versed in Suunah and met a number of the Companions".80

C. Pandangan ini juga didukung oleh kaidah umum yang tersirat dalam sabda yang disebutkan di awal Bagian 3: "Dan barang siapa memiliki sapi dan tidak menunaikan haknya, dia akan dibaringkan agar sapi-sapi itu menginjak-injaknya pada Hari Kiamat." Dikemukakan bahwa ini adalah teks umum yang mencakup sapi dalam jumlah berapa pun, kecuali pembatasan yang ditetapkan oleh suatu teks atau ijma'. Selanjutnya, dikemukakan pula bahwa sabda yang menyatakan bahwa satu ekor sapi berumur satu tahun wajib dikeluarkan untuk setiap tiga puluh ekor, dan seekor sapi berumur dua tahun untuk setiap empat puluh ekor, juga mendukung pendapat ini, karena hadis tersebut tidak menggugurkan zakat dari sapi yang jumlahnya di bawah tiga puluh. Hadis tersebut hanyalah pernyataan tentang kadar zakat.

Ibnu Rusyd kembali mengemukakan pendapat lain tanpa menyebutkan nama pengarangnya maupun dalilnya: Pada setiap sepuluh ekor sapi wajib dikeluarkan satu ekor kambing, hingga mencapai 30 ekor sapi, yang padanya wajib dikeluarkan seekor sapi berumur satu tahun.84 Saya mendapati bahwa Ibnu Abi Syaibah menisbatkan pendapat ini kepada Syahr bin Hausyab dalam kitab al-Musannaf-nya. Beliau berkata: "Zakat itu hendaknya satu ekor kambing wajib pada setiap sepuluh ekor sapi, dua ekor kambing pada setiap dua puluh ekor sapi, dan seekor sapi berumur satu tahun pada 30 ekor sapi."

Ibn Rushd gives yet another opinion without providing the name of its author nor its argument: On each ten cows there is one sheep due, until they reach 30 cows, on which there is a one-year-old cow due.84 I find that Ibn Abi Shaibah attributes this view to Shahr bin Haushab in his al Musannaf. The latter says "zakah should be one sheep due on each ten cows, two sheep on each twenty cows, and one cow, one year old, on 30

cows."85 Artinya, nisab sapi adalah sepuluh, berbeda dengan lima menurut pendapat yang disebutkan sebelumnya. Ibn Abi Shaibah tidak memberikan dalil pendukung. Mungkin terlintas dalam pikiran bahwa argumen ini dapat didukung oleh riwayat yang menetapkan diyat (kompensasi atas hilangnya nyawa) sebesar 100 unta atau 200 sapi. Riwayat ini disebutkan berasal dari 'Umar, dan juga dinisbatkan kepada Nabi ﷺ.86 Hal ini menunjukkan bahwa satu unta setara dengan dua sapi. Jika nisab unta adalah lima, maka nisab sapi harus sepuluh, dan jika untuk setiap lima unta zakat yang wajib adalah satu ekor kambing, maka seharusnya untuk setiap sepuluh sapi juga wajib satu ekor kambing.

cows."85 This means that nisab of cows is ten as compared to five in the previously mentioned opinion. No evidence of support is given by Ibn Abi Shaibah. It may come to mind that this argument can be supported by the saying that estimates the compensation for the loss of life at 100 camels or 200 cows. This is reported as said by 'Umar, as well as linked to the Prophet (p).86 This implies that one camel equals two cows. If nisab for camels is five, that of cows must be ten, and if for each five camels the amount of zakah due is one sheep, there should be one sheep due for each ten cows.

Setelah memaparkan semua pendapat ini,87 tampaknya bagi saya pandangan mayoritas tentang kadar zakat pada setiap 30 dan 40 ekor sapi adalah pendapat yang lebih kuat, berdasarkan sabda Mu'adz dan Amr bin Hazm. Namun, perlu dicatat bahwa kedua sabda ini tidak memberikan keterangan tentang apa yang berada di bawah 30 ekor sapi, baik negatif maupun positif, melainkan hanya menentukan kadar zakat, bukan nisab-nya, kecuali secara kontras. Menariknya, sabda Ibnu Hazm melanjutkan dengan menyatakan, "Dan pada setiap 40 dinar (emas) wajib dikeluarkan satu dinar". Mayoritas ulama sepakat bahwa nisab emas adalah 20 dinar, bukan 40, yang menunjukkan bahwa sabda ini diberikan untuk menentukan kadar zakat dan tidak selalu nisab-nya, karena kadar zakat emas adalah dua setengah persen atau seperempat puluh.

After listing all these opinions,87 it seems to ms the view of the majority about the rate on each 30 and 40 cows is the one that carries more weight, on the basis of the saying of Mu'adh and Amr bin Hazm. However, it is notable that these two sayings do not give information about what is below 30 cows, whether negative or positive, but only determine the rate of zakah rather than its nisab, except by contrast. Interestingly enough, the saying of Ibn Hazm goes on to state, "And on each 40 dinars (of gold) there is due one dinar". The majority of jurists agree that nisab on gold is 20 dinar and not 40, which indicates that this saying was given to determine the rate of zakah and not necessarily its nisab, since the rate on gold is two-and-half percent or one-fortieth.

Dapat digabungkan pendapat ini dengan pendapat Ibnu al-Musayyib, al-Zuhri dan kelompok pengikut mereka yang menetapkan nisab sapi pada lima ekor, terlebih karena hal itu disebutkan pada salah satu riwayat surat 'Umar tentang zakat, sebagaimana diriwayatkan dari Jabir bin 'Abdullah, seorang Sahabat, dan kadang dinisbatkan pada surat Nabi ﷺ. Abu 'Ubaid berkomentar bahwa pendapat ini tidak diketahui oleh masyarakat, padahal telah ditunjukkan sebelumnya bahwa pendapat ini sebenarnya diketahui oleh sejumlah Sahabat dan Tabi'in. Selain itu, dapat dikatakan bahwa qiyas antara sapi dan unta adalah qiyas yang kuat, dan bantahan Ibnu Hazm dapat diabaikan karena didasarkan pada pandangan pribadinya bahwa setiap qiyas tidak sah. Mayoritas ulama sepakat pada prinsip bahwa qiyas yang benar merupakan sumber penetapan hukum dalam syariah.

It is possible to combine this opinion with that of Ibn al Musayyib, al Zuhri and their group of followers in putting nisab on cows at five, especially since it is put at five in a version of 'Umar's letter on zakah, as a report from Jabir bin 'Abd Allah, a Companion, and is sometimes attributed to the letter of the Prophet (p). Abu 'Ubaid comments that this opinion was not known by people, but it was shown earlier that it was in fact known to a number of Companions and Followers. Additionally, one can argue that the analogy of cows and camels is a strong one and the objection of Ibn Hazm can be disregarded as based on his personal view that all analogy is invalid. The majority of scholars are in accord on the principle that the correct analogy is a source of deduction in Shari'ah.

Zakat atas kambing wajib berdasarkan Sunnah dan Ijma'. Dalam Sunnah, Anas meriwayatkan dalam surat perintah Abu Bakr yang disebutkan sebelumnya bahwa "Adapun sedekah atas kambing yang digembalakan secara alami tanpa biaya, dari setiap 40 ekor wajib dikeluarkan satu ekor kambing, sampai 120 ekor."

Zakah on sheep is obligating by virtue of Sunnah and Ijma'. In Sunnah, Anas narrates in the letter of instruction of Abu Bakr mentioned earlier that "As for sadaqah on sheep, naturally cost-free pastured, out of each 40 there is one sheep due, up to 120.

Jika jumlahnya bertambah, maka wajib dua ekor kambing untuk setiap jumlah hingga 200, dan jika jumlahnya bertambah satu hingga 300, maka wajib tiga ekor kambing. Jika lebih dari 300, maka diambil satu ekor kambing untuk setiap tambahan 100 ekor. Jika kambing yang digembalakan secara alami dan tanpa biaya jumlahnya kurang dari 40, meskipun hanya kurang satu ekor, maka tidak ada sedekah wajib atasnya kecuali jika pemiliknya ingin bersedekah secara sukarela. Adapun sebagai zakat, tidak boleh diterima kambing yang tua, yang cacat, atau kambing jantan, kecuali jika diberikan secara sukarela oleh pemiliknya. Pernyataan serupa terdapat dalam hadits dari Ibnu 'Umar dan dalam beberapa riwayat lainnya.

If the number increased, then two sheep are due up to 200, and if the number increases by one up to 300, there are three sheep due. If it is above 300,90 then one sheep is taken for each additional 100. If naturally, cost-free pastured sheep are less than 40, even by only one, there is no obligatory sadaqah on it unless the owner wishes to volunteer, As zakah one should not accept the old, the damaged, or the ram except when volunteered by the owners." Similar statements appear in the saying from Ibn 'Umar and in several others.

Para ahli fikih sepakat secara bulat bahwa zakat wajib atas kambing domba. Ada pula pendapat yang disepakati secara bulat bahwa kata "ghanam" mencakup domba dan kambing sekaligus, sedemikian rupa sehingga keduanya digabungkan menjadi satu jenis harta.91

Jurists unanimously agree that zakah is obligatory on sheep. There is also unanimous opinion that the word "ghanam" includes both sheep and goats in such a way that they are combined together as one item.91

Berdasarkan ucapan ini, tabel berikut dapat disusun:

According to this saying the following table can be drawn:

Kami akan membahas di bagian 6 mengenai deskripsi hewan apa yang harus diambil sebagai zakat, dari segi ukuran, usia, dan jenis kelaminnya.

We will discuss in section 6 the description of what animal should be taken as zakah as for its size, age and sex.

Perlu dicatat bahwa Syariat mengurangi kadar zakat pada kambing seiring bertambahnya jumlah ternak. Dari jadwal sebelumnya terlihat bahwa ketika jumlahnya melebihi 120, kadarnya menjadi tetap sebesar satu persen, berbeda dengan kadar dua setengah persen yang berlaku umum pada harta perniagaan, uang, dan aset lainnya. Apa alasan di balik pengurangan ini? Sebagian peneliti kontemporer92 berusaha menjelaskan pengurangan ini dengan argumen bahwa Syariat bermaksud mendorong peternakan hewan melalui pengurangan ini, mengingat kadar pada 40

It is notable that Shari'ah reduced the rate on sheep as their number increases. From the previous schedule it is observed that as the number grows above 120 the rate stabilizes at one percent in contrast with the usual two-and-half percent on business assets, money and other assests. What is the rationale for this reduction? Some contemporary researchers92 attempt to explain this reduction with the argument that Shari'ah intends to encourage animal breeding by this reduction, since the rate on 40

Kambing itu dua setengah persen dan menurun ketika mencapai 200 ekor, sehingga menjadi satu persen yang bersih. Namun timbul pertanyaan: jika penjelasan ini benar, mengapa hal yang sama tidak diterapkan pada zakat hewan ternak lainnya? Tarif untuk unta maupun sapi justru stabil di sekitar dua setengah persen pada jumlah yang besar, dan ini sejalan dengan tarif zakat secara umum. Jika penafsiran di atas benar, seharusnya hal itu juga berlaku pada hewan-hewan lain.

sheep is two-and-half percent and it regresses at 200, going clean to one percent. But one wonders, if this explanation is correct, why the same is not applied on zakah on other kinds of livestock. The rate on both camel and cows stabilizes around two-and half percent on big numbers, which is consistent with the general rate of zakah. If the above-mentioned interpretation is correct, it should apply to other animals as well.

Menurut pandangan saya -- Allah lebih mengetahui -- ketika jumlah kambing bertambah, total harta kambing akan berisi banyak anak domba, karena sebagian besar kambing melahirkan lebih dari sekali dalam setahun. Anak-anak ini dihitung dalam jumlah kambing tetapi tidak diterima sebagai pembayaran zakat, sebagaimana akan ditunjukkan dalam dua bagian berikut. Tampaknya keadilan menuntut adanya pengurangan tertentu pada tarifnya karena alasan ini. Jika tarifnya tetap satu dari setiap 40 sementara kawanan berisi banyak anak, tarif sebenarnya menjadi jauh lebih tinggi. Adapun 40 yang pertama, tarifnya dua setengah persen karena diharapkan anak-anak tidak dihitung dalam 40 yang pertama, sebagaimana akan dijelaskan pada Bagian lima.

The way I see it --God knows best-- is that once the number of sheep grows, the total assests of sheep shall contain many baby lambs because most sheep give birth more than once a year, These babies are counted in the number of sheep but not accepted as payment of zakah, as shall be shown in the following two sections. It seems to me that the justice requires certain reduction in the rate for this reason. If the rate is kept at one out of each 40 while the herd contains many babies, the actual rate becomes much higher. As for the first 40, the rate is two-and-half percent because it is expected that babies would not be counted in the first 40, as will be explained in Section five.

Ahmad, Abu Daud, dan al Nasa'i meriwayatkan dari Suaid Bin Ghaflah bahwa "petugas zakat Rasulullah (p) datang kepada kami. Kami duduk dekat dengannya dan saya mendengarnya berkata: 'Dalam instruksi saya disebutkan bahwa saya tidak boleh mengambil dari hewan yang sedang menyusui'.94 Ini menunjukkan bahwa anak hewan ternak tidak terkena zakat, dan ini adalah pendapat sekelompok ulama terkemuka. Namun, rantai periwayatan hadis ini diperselisihkan. Di sisi lain, Malik dalam al Muwatta meriwayatkan bahwa 'Umar memerintahkan petugasnya, Sufian bin 'Abd Allah al Thaqafi, untuk "Hitunglah anak-anak hewan di dalamnya, bahkan yang dibawa oleh gembala di tangannya, tetapi jangan menerimanya sebagai pembayaran zakat."95 Ini juga diriwayatkan oleh al Shafi'i dan Abu Ubaid.96 Riwayat dari 'Umar ini bertentangan dengan riwayat sebelumnya dan menunjukkan bahwa anak hewan dihitung dalam nisab dan karena itu terkena zakat. Inilah pendapat yang dianut sekelompok ahli fikih, sampai-sampai jika seluruh hewan yang wajib zakat berupa anak-anak, salah satunya dapat diterima sebagai pembayaran, "97 meskipun yang lain berpendapat bahwa pemilik hendaknya diminta membeli hewan yang lebih tua dari luar untuk memenuhi pembayaran zakat.98

Ahmad, Abu Daud, and al Nasa'i report from Suaid Bin Ghaflah that "the zakah commissioner of the Messenger of god (p), came to us. We sat close to him and I heard him saying 'In my instructions it is pleased that I should not take from nursing animals'.94 This indicates that baby livestock are not zakatable, and this is the opinion of a group of leading scholars. But the chain of this saying is contested. On the other hand, Malik in al Muwatta reports that 'Umar told his commissioner, Sufian bin 'Abd Allah al Thaqafi, to "Count the babies in them, even those carried by the shephered in his hands, but do not accept them in payment."95 This is also reported by al Shafi'i and 'Abu Ubaid.96 This report of 'Umar contradicts the previous report and indicates that baby animals are counted in nisab and consequently zakatable. This is what a group of jurists adopt, to the extent that if all the zakatable animals were babies, one of them would be acceptable as payment,"97 though others say the owner should be asked to buy an older animal from outside to fulfil the payment of the zakah.98

Sebagian ulama berusaha mendamaikan riwayat 'Umar dengan ucapan Suaid, yaitu dengan tidak mewajibkan zakat atas hewan yang masih kecil apabila hewan-hewan kecil itu merupakan seluruh harta zakat, dengan alasan bahwa ucapan Suaid berlaku dalam kondisi tersebut, sedangkan hewan kecil dihitung apabila bersama induknya. Namun, sebagian ahli fikih berpendapat bahwa hewan kecil dihitung dalam jumlah total kawanan yang wajib zakat hanya jika hewan dewasa telah mencapai nisab yang disyaratkan untuk wajib zakat. Ini adalah pendapat Abu Hanifah, al-Syafi'i, Ibnu Hazm, dan lainnya.

Beberapa syarat wajib dipenuhi pada hewan-hewan yang dapat dibayarkan sebagai zakat, di antaranya:

A few conditions are required of the animals that can be paid as zakah, which include:

1. Bebas dari cacat dan kerusakan. Hewan harus bebas dari penyakit, patah tulang, usia tua, atau cacat dan kerusakan bawaan maupun akibat kecelakaan. Allah berfirman: "dan janganlah kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu nafkahkan daripadanya," dan Nabi ﷺ bersabda: "Tidak boleh diberikan hewan yang tua atau cacat, dan pemungut zakat tidak boleh menerima kambing jantan kecuali jika pembayar zakat sendiri ingin memberikannya secara sukarela." Ini bagian dari hadis yang diriwayatkan dari Anas. Menerima hewan yang rusak sebagai pembayaran zakat tidak adil terhadap orang miskin dan penerima lain yang berhak; hal itu berpihak kepada pemilik hewan, dan itu tidak pantas.

1. Free of defects and damage. The animal should be free of illness, bone fracture, old age, or birth and accidental defects or damages. The Qur'an says "and do not aim at getting anything which is bad, in order that out of it ye may spend "100 and the Prophet (p) states "and one should not give an old or defective animal, nor should a collector accept a ram unless the payer wishes to volunteer it". This is part of the saying from Anas. Accepting damaged animals as zakah payment is not fair to the poor and other deserving recipients; it is a bias in favor of the owner, which is improper.

Adapun mengenai definisi cacat atau kerusakan, mayoritas ulama berpendapat bahwa definisinya sama dengan yang digunakan dalam akad jual beli, meskipun sebagian mengatakan bahwa apa pun yang tidak diterima untuk kurban tidak diterima sebagai zakat.l0l Perlu disebutkan satu kasus khusus, yaitu hewan yang cacat atau rusak diterima sebagai zakat apabila seluruh hewan yang dizakati memiliki cacat atau kerusakan yang sama, seperti penyakit yang menular di kalangan hewan tersebut. Hal ini karena ketentuan zakat meminta pembayaran dari apa yang dimiliki oleh orang yang wajib zakat, tanpa memaksanya membeli dari luar seekor hewan yang baik semata-mata untuk pembayaran zakat.l02

As for the definition of defect or damages, the majority are of the view that it is the same definition used in sales contracts, though some say that anything not accepted for sacrifice is not accepted as zakah.l0l One should mentions unique case where a defected or damaged animal is accepted as zakah, which is if all the animals being zakated have the same defect or damage, such as a common disease. This is because the ordinance of zakah asks payment from what the zakatable person owns without forcing him or her to purchase from outside a good animal only for the payment of zakah.l02

Zakat pada Ternak 101

4. Rata-rata Petugas zakat tidak boleh mengambil yang terbaik atau yang terburuk dari segi kualitas, melainkan yang rata-rata dari hewan yang wajib dizakati. Ibnu 'Abbas meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ berkata kepada Mu'adz, "Hindarilah harta terbaik milik orang-orang, dan takutlah akan doa orang yang teraniaya, karena tidak ada penghalang antara doa itu dan Tuhan." Ibnu Abi Syaibah melaporkan bahwa Nabi ﷺ melihat di antara unta-unta yang dikumpulkan sebagai sedekah, seekor unta betina yang sangat baik. Beliau marah kepada petugas itu dan berkata, "Apa ini?" Petugas itu menjawab, "Saya menukarnya dengan dua unta yang kualitasnya lebih rendah." Nabi ﷺ berkata, "Kalau begitu, tidak apa-apa."115

4. The average The zakah collector should not take the best or the worst in quality, but the average of the animals owed. Ibn 'Abbas narrates that the Prophet (p) said to Mu'adh, "Avoid the best of people's wealth, and be fearful of the prayer of the oppressed, for there is no curtain between it and God." Ibn Abi Shaibah reports that the Prophet (p) saw among the camels collected as sadaqah, an excellent she-camel. He was furious at the collector and said, "What is this?" The collector answered "I exchanged it for two lesser quality camels". The Prophet said, "Then it is all right."115

Hal ini pada dasarnya karena zakat didasarkan pada keadilan bagi kedua pihak, yaitu pembayar dan penerima, dan mengambil yang terbaik atau yang terburuk berarti memihak salah satu dari keduanya. Namun, jelas bahwa yang terbaik atau yang terburuk dapat diambil berdasarkan nilainya, atas pilihan pemilik ternak. Abu Daud meriwayatkan, melalui jalur sanadnya sendiri, dari Nabi ﷺ: "Ada tiga hal, yang siapa pun memenuhinya akan merasakan manisnya iman: beribadah hanya kepada Allah, dan menyadari bahwa tidak ada tuhan selain Allah, memberikan zakat dari hartanya dengan jiwa yang rela membayarnya tahun demi tahun... dan tidak memberikan yang tua, yang sakit, atau yang masih kecil, atau hewan yang cacat yang menghasilkan sedikit susu, melainkan memberikan dari harta rata-ratamu. Allah tidak meminta kamu memberikan yang terbaik darinya, dan tidak pula memerintahkan kamu memberikan yang terburuk darinya."116 Sebagai pembayaran zakat, petugas pemungut tidak boleh mengambil hewan yang sedang menyusui anaknya, tidak pula hewan yang sedang hamil, tidak pula domba jantan dari kawanan domba, dan tidak pula hewan yang dimaksudkan untuk menyediakan daging bagi keluarga pembayar zakat.117 Malik meriwayatkan dalam al-Muwatta dari 'Aisyah bahwa 'Umar bin al-Khattab melewati kambing-kambing yang diambil sebagai sedekah, lalu melihat seekor yang ambingnya besar, dan bertanya, "Kambing apa ini?" Ia dijawab, "Kambing yang diambil sebagai sedekah." Ia berkata, "Pemiliknya tidak memberikannya dengan senang hati, maka jangan paksa orang-orang untuk berbalik, dan jangan ambil yang terbaik dari harta kaum Muslimin."

Adalah hal yang umum bagi para pemilik ternak untuk menggabungkan ternak mereka guna menghemat biaya operasional. Apakah seluruh ternak yang digabungkan tersebut harus diperlakukan sebagai satu kesatuan dalam menentukan nisab dan kadar zakat? Ataukah masing-masing pemilik harus dipertimbangkan secara terpisah?

It is common for livestock owners, to put together their cattles in order to save on overhead expenses. Should all gathered livestock be treated as one unit in determining the nisab and rate of zakah? or should they be considered for each owner alone?

Untuk menjawab pertanyaan ini, perlu dicatat bahwa ada dua bentuk utama pemeliharaan ternak bersama. Bentuk pertama adalah ketika kepemilikan tetap terpisah dan para pihak hanya berbagi sebagian biaya tertentu, sedangkan bentuk kedua adalah ketika ternak dimiliki secara bersama oleh para mitra. Pada bentuk kedua, bagian setiap pemilik tidak ditentukan dalam jumlah ekor, melainkan hanya sebagai proporsi dari keseluruhan, sedangkan pada bentuk pertama hewan milik masing-masing orang tetap dibedakan. Kedua bentuk berinvestasi bersama ini belum tentu memiliki pengaruh yang sama terhadap kewajiban zakatnya.

To deal with this question one should note that there are two leading forms of collective breeding. One involves keeping the ownership separate and sharing in certain expenses, and the other is when the cattle is owned commonly among the partners. In the latter form, the share of each owner is not determined in number but only as a proportion of the total, whereas in the former each person's own animals are distinguished. These two forms of investing together need not have the same effect on zakatability.

Ibnu Rusyd dalam Bidayat al Mujtahid, merangkum pandangan para fuqaha sebagai berikut:

Ibn Rushd in Bidayat al Mujtahid, summarizes the views of jurists according to the following:

Sebagian besar ulama fikih memandang bahwa pencampuran hewan memengaruhi kewajiban zakat, kecuali Abu Hanifah dan murid-muridnya, yang berpendapat bahwa pencampuran hewan tidak berpengaruh pada nisab maupun pada tarif yang berlaku. Malik, al-Syafi'i, dan sebagian besar ulama fikih sepakat bahwa kelompok peternak yang mencampurkan ternak mereka diperlakukan seolah-olah mereka adalah satu pemilik. Namun para ulama tersebut berbeda pendapat dalam dua hal: penentuan nisab dan definisi pencampuran yang efektif.

Most jurists view mixing animals as affecting the zakatability except for Abu Hanifah and his disciples, who believe that mixing together of animals does not have any effect on nisab or on the applicable rate. Malik, al Shafi'i, and most jurists agree that the group of breeders who mix their cattles together are treated as if they were one owner. Those jurists however differ in two areas: the determination of nisab and the definition of effective mixing together.

Disepakati di kalangan kaum Muslimin bahwa kuda yang dimiliki untuk tujuan tunggangan pribadi, mengangkut beban pribadi, dan berperang di jalan Allah dibebaskan dari zakat, baik kuda itu digembalakan secara alami maupun diberi makan di peternakan, karena kuda tersebut diperuntukkan bagi keperluan pribadi dan rumah tangga, dan bukan merupakan aset berkembang yang melebihi kebutuhan pribadi.126 Sebaliknya, seluruh kaum Muslimin kecuali kalangan Zahiriyah telah sepakat bahwa kuda yang dimiliki sebagai barang dagangan oleh pedagang kuda, wajib dizakati, baik kuda itu digembalakan secara alami maupun diberi makan secara manual, dengan alasan bahwa kuda yang diperuntukkan sebagai barang dagangan adalah komoditas, sama seperti aset perdagangan lainnya.127 Juga disepakati bahwa kuda yang diberi makan oleh pemiliknya sepanjang sebagian besar tahun, dan tidak dimiliki untuk salah satu tujuan yang telah disebutkan sebelumnya, dibebaskan dari zakat, karena penggembalaan bebas alami merupakan syarat wajibnya zakat pada hewan menurut mayoritas ulama.128

It is agreed upon among Muslims that horses owned for the purpose of personal riding, carrying personal loads, and fighting for the sake of God are exempt whether they are naturally pastured or fed in ranches, because they are for personal and household use and are not growing assets in excess of personal needs.126 On the other hand, all Muslims except Zahirites have agreed that horses used as business inventory owned by horses' merchants, are zakatable whether they are naturally pastured or manually fed on the grounds that horses designed for business inventory are commodities, like other business asset.127 It is also agreed upon that horses that are fed by owners most of the year, which are not owned for any of the previously mentioned purposes, are exempt from zakah, because natural free pasturing is a condition for zakatability of animals, according to the majority of scholars.128

Ada dua pendapat mengenai kewajiban zakat atas kuda yang digembalakan secara alami tanpa biaya dan diperuntukkan bagi perkembangbiakan serta pertumbuhan. Abu Hanifah berpendapat bahwa kuda tersebut wajib zakat, asalkan tidak seluruh kuda yang dimiliki berjenis kelamin jantan, karena dalam kasus itu kuda-kuda tersebut tidak dapat berkembang biak.129 Mayoritas ahli fikih berpandangan bahwa kuda-kuda ini bebas dari zakat. Pendapat ini diriwayatkan oleh Ibnu al-Mundzir dari 'Ali, Ibnu 'Amr asy-Sya'bi, 'Atha', al-Husain al-Abdi, 'Umar bin 'Abdul Aziz, ats-Tsauri, Abu Yusuf, Muhammad (dua murid Abu Hanifah), Abu Tsaur, Abu Khaitsamah, dan Abu Bakr bin Syaibah. Ada pula yang menisbatkan pendapat ini kepada 'Umar, Malik, al-Awza'i, al-Laits, dan Dawud.130

There are two opinions on the zakatability of naturally cost-free pastured horses that are designated for breeding and growth. Abu Hanifah believe they are zakatable, provided that not all horses owned are males since in this case they cannot breed.129 The majority of jurists consider these horses exempt from zakah, and this is narrated by Ibn al Mundhir from 'Ali, Ibn 'Amr al Sha'bi, 'Ata, al Husain al Abdi, 'Uamar bin 'Abd al Aziz, al Thawri, Abu Yusuf, Muhammad (the two disciples of Abu Hanifah) Abu Thawr, Abu Khaithamah, and Abu Bakr bin Shaibah. Others attribute this opinion to 'Umar, Malik, al Awza'i, al Laith and Daud.130

1. Diriwayatkan dalam dua kitab yang sahih dan kitab-kitab lain dari Abu Hurairah bahwa Nabi ﷺ bersabda, "Tidak ada kewajiban zakat atas kaum Muslimin pada budak dan kuda betina mereka."131 Pengecualian ini mencakup semua kuda, baik yang digembalakan di padang rumput maupun tidak, betina maupun jantan, karena hadis ini bersifat umum.

1. It is reported in the two correct books and in others from Abu Hurairah that the Prophet (p) said " There is no sadaqah obligated on Muslims on their slaves and mares."131 This exemption includes all horses, naturally pastured or not, female or male because it is general.

2. Riwayat Ahmad, Abu Daud, dan at-Tirmidzi dari Ali dari Nabi ﷺ

2. The report of Ahmad, Abu Daud, and al Tirmidhi from Ali from the Prophet (p)

"Aku telah membebaskan kalian dari zakat kuda dan budak. Bayarlah zakat pada uang perak, satu dirham untuk setiap 40."132

"I waived for you sadaqah on horses and slaves. Pay sadaqah on silver money, one dirham for each 40."132

3. Perbuatan Nabi (p) tidak mencakup pemungutan zakat atas kuda, padahal zakat dipungut atas unta, sapi, dan kambing. Rasulullah ﷺ adalah orang yang menjelaskan rincian kewajiban yang tercantum dalam Al-Qur'an, dan ucapan serta perbuatan beliau ﷺ menunjukkan bahwa kuda tidak terkena zakat.

3. The actions of the Prophet (p) did not include collecting zakah on horses, even though it was collected on camels, cows and sheep. The Messenger is the one who gives the details of the obligation outlined in the Qur'an, and his word and deed indicate that horses are not zakatable.

4. Mereka juga berargumen bahwa hewan ternak yang wajib dizakati jelas sangat berbeda dengan kuda, dan kuda tidak dapat dijadikan wajib zakat melalui analogi karena adanya perbedaan mendasar dalam penggunaan dan tujuan kepemilikan jenis-jenis hewan tersebut. Kuda diperoleh untuk digunakan dalam peperangan, untuk menegakkan agama ini, dan untuk mempertahankan diri dari musuh, sehingga orang-orang sebaiknya didorong untuk memperolehnya dan memeliharanya untuk tujuan-tujuan tersebut. Allah berfirman: "Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi, dan dari kuda-kuda yang ditambatkan untuk berperang."133 Kuda perang adalah alat perang, seperti senjata dan alat-alat perang lainnya, yang tidak wajib dizakati selama tidak dijadikan barang dagangan.134

Abu Hanifah, yang berpendapat bahwa kuda yang digembalakan secara alami wajib dizakati, mengemukakan dalil-dalil berikut:

Abu Hanifah, who believes that naturally pastured horses are zakatable, provides the following arguments:

Firstly, al-Bukhari reports in his authentic collection from Abu Hurairah that the Prophet ﷺ said: "Steeds are for a person a source of reward, for another they are a source of sustenance, and for yet another they are a source of sin. He for whom they are a source of reward is the man who owns horses for the purpose of fighting for the sake of God, to ride it in battle or to give it to someone else to ride in battle. That is why they are a source of reward. For one who keeps horses for personal transportation so he does not need others, and does not forget God's right on the horses or the right of people to be given lifts on their backs, they are a source of sustenance. And for the person who keeps steeds as a matter of pride and to fight against the people of Islam, they are a source of sin."135 This saying indicates that there is a right of God on horses, zakah and giving lifts on their backs.136 Other jurists argue that what is meant by the right on horses is the use of horses in fighting.137

Firstly, al Bukhari reports in his correct collection from Abu Hurairah that the Prophet (p) said "Steeds are for a person a source of reward, for another they are a source of sustenance, and for yet another they are a source of sin. He for whom they are a source of reward is the man who owns horses for the purpose of fighting for the sake of God, to ride it in battle or to give it to someone else to ride in battle. That is why they are a source of reward. For one who keeps horses for personal transportation so he does not need others, and does not forget God's right on the horses or the right of people to be given lifts on their backs, they are source of sustenance. And for the person who keeps steeds as a matter of pride and to fight against the people of Islam, they are a source of sin."135 This saying indicates that there is a right of God on horses, zakah and giving lifts on their backs.136 Other jurists argue that what is meant by the right on horses is the use of horses in fighting.137

Kedua, diriwayatkan dari Jabir dari Nabi (p), "Pada setiap kuda betina yang digembalakan secara alami terdapat kewajiban satu dinar atau sepuluh dirham." Hadis ini diriwayatkan oleh al-Daraqutni dan al-Baihaqi, dan keduanya menilainya lemah. Karena itu, mayoritas ahli fikih berpendapat bahwa hadis ini tidak dapat menandingi sabda yang sahih tentang pembebasan kuda dari zakat, yaitu: "Tidak ada zakat atas hamba sahaya dan kuda tunggangan kaum Muslimin." Ketiga, dengan kias kepada unta, keduanya adalah hewan yang berkembang biak dan bermanfaat, dan pada keduanya syarat wajib zakat, yakni digembalakan secara alami tanpa biaya, terpenuhi. Perbedaan yang disebutkan antara kuda dan hewan ternak lainnya tidak lebih dari perbedaan di antara jenis-jenis hewan ternak lainnya, karena setiap hewan memiliki karakteristik yang khas. Terdapat banyak perbedaan antara unta dan domba, namun keduanya tetap wajib zakat. Abu Hanifah berpegang pada argumen ini dengan alasan bahwa sebab kewajiban zakat adalah perkara yang dapat dinalar secara rasional dan bukan semata-mata ibadah. Sebab tersebut adalah pertumbuhan atau potensi pertumbuhan, dan apabila pertumbuhan terdapat pada harta lain, maka kewajiban zakat harus diperluas kepadanya.

Abu Hanifah tidak menetapkan nisab untuk kuda. Penulis kitab al Durr al Mukhtar menulis, "Sudah dikenal luas bahwa Abu Hanifah tidak menetapkan nisab untuk kuda; kami tidak memiliki riwayat darinya mengenai hal itu."146 Ibnu 'Abidin dalam syarahnya mengutip al Qahastani yang berkata, "Sebagian menunjukkan nisabnya pada tiga ekor, dan sebagian lain menunjukkannya pada lima ekor."147 Tampaknya penetapan lima ekor lebih tepat karena kemiripannya dengan nisab unta. Angka lima sering digunakan dalam nisab: nisab unta adalah lima ekor, nisab perak adalah lima uqiyyah [setara dengan 200 dirham], dan nisab biji-bijian adalah 5 wasaq.

Abu Hanifah does not determine a nisab for horses. The author of al Durr al Mukhtar writes "It is best known that Abu Hanifah does not estimate nisab for horses; we have no report from him about that."146 Ibn 'Abidin in his commentary quotes al Qahastani as saying "Some indicate nisab at three and others indicate it at five."147 It seems that the estimation of five is mare correct because of its similarity to that of camels. The number five is often used in nisab . nisab is five camels, five 'uqiyyah of silver [equals 200 dirhams] and 5 wasq of grain.

Tarif zakat tersebut dijelaskan oleh Ibnu Abidin dari Abu Hanifah: Pemilik kuda Arab diberi pilihan untuk membayar satu dinar atas setiap ekor, atau menilai kuda-kuda mereka dan membayar 5

The rate is explained by Ibn Abidin from Abu Hanifah: Owners of Arabian horses are given the choice of paying one dinar on each or evaluating their horses and paying 5

dirham untuk setiap 200 dirham nilai — tarifnya hanya dua setengah. Untuk kuda non-Arab, yang diperhitungkan hanya nilainya.148

dirhams for each 200 dirhams of value - the rate is just two-and-half. For non-arabian horses, only the value is considered.148

Setelah membahas kedua dalil tersebut, tampak bagi saya bahwa Rasulullah (ﷺ) tidak secara jelas meniadakan adanya zakat atas kuda, namun juga tidak secara jelas mewajibkannya. Ucapan dari Abu Hurairah, "Tidak ada sedekah atas budak dan kuda betina seorang Muslim," tidak menyentuh apa pun selain kuda yang digunakan untuk kendaraan pribadi dan sebagai tunggangan dalam perang. Penjelasan ini didukung oleh penafsiran Zaid bin Tsabit dan 'Abbas, yang diriwayatkan secara benar dari beliau. Lafaz "budaknya dan kuda betinanya" dalam ucapan tersebut juga tampak menunjukkan makna ini. Selain itu, para ahli fikih telah sepakat berdasarkan ijma' -- kecuali kalangan Zahiriyah -- bahwa zakat wajib atas kuda dan budak apabila keduanya menjadi bagian dari barang dagangan. Abu Hurairah cenderung berpegang pada lafaz-lafaz teks, dan dikenal di kalangan para Sahabat karena hafalannya yang cermat, namun ia tidak memiliki reputasi dalam menganalisis dan menjabarkan makna seperti Zaid dan Ibnu 'Abbas. Adapun ucapan dari 'Ali, "Aku telah membebaskan kalian dari sedekah atas kuda dan budak," dinilai shahih oleh al-Daraquthni ketika sanadnya berhenti pada 'Ali dan tidak dihubungkan kepada Nabi (ﷺ). Sudah diketahui bahwa al-Daraquthni adalah pakar dalam urusan seperti ini. Namun, lafaz "membebaskan kalian" menunjukkan bahwa harta-harta tersebut pada prinsipnya termasuk harta yang wajib dizakati, tetapi Nabi (ﷺ) membebaskan zakatnya karena alasan tertentu. Alasan itu bisa berupa kebutuhan mendesak akan kuda untuk perang, atau kenyataan bahwa kuda bukanlah harta yang berjumlah besar di Arabia.

After discussing the two arguments, it seems to me that the Messenger (p) did not negate the existence of zakah on horses in a clear way, but neither did he obligate it clearly. The saying from Abu Hurairah, "There is no sadaqah on a Muslim's slave and mare" does not touch on anything other than the horse used for personal transportation and as a mount for war. This explanation is supported by the interpretation from Zaid bin Thabit and 'Abbas, correctly reported to him. The very words "His slave and his mare" in the saying seem to indicate this meaning. Also, that it is unanimous by Ijma' among jurists -- except Zahirites-- that zakah is obligatory on horses and slaves when they are part of business inventory. Abu Hurairah was inclined to hold to the letters of texts, and was known among the Companions for his precise memory, and did not have a reputation of analyzing and elaborating like Zaid and Ibn 'Abbas. The saying from 'Ali, "I have waived for you the sadaqah on horses and slaves" is noted by al Daraqutni as correct when it ends at 'Ali and is not linked to the Prophet. It is well known that al Daraqutni is the expert on such matters. However the words "waived for you" imply that these assets should be in principle zakatable but the Prophet (p) waived the zakah are them for certain reason.l49 This could be the desperate need for steeds of war or the fact that horses were not a substantial item of wealth in Arabia.

Pembahasan sebelumnya mengarahkan kita untuk mencurahkan beberapa paragraf guna membahas poin penting ini. Seseorang harus selalu memperhatikan keadaan yang melingkupi suatu pernyataan yang diucapkan oleh Nabi ﷺ serta pokok persoalan dari sabda tersebut, untuk melihat apakah ia berkaitan dengan urusan duniawi, politik, ekonomi, militer, atau administratif, ataukah berkaitan dengan prinsip-prinsip cara hidup Islam. Terkadang mungkin ada teks lain yang menunjukkan prinsip yang bersifat tetap dengan penerapan temporal yang khusus, atau peristiwa serupa mungkin ditangani secara berbeda, yang menunjukkan bahwa perlakuan tersebut bersifat temporal dan bukan religius.

The previous discussion leads us to devote a few paragraphs to deal with this important point. One should always look at the circumstances that surround a statement made by the Prophet (p) and the subject matter of the saying to see whether it relates to temporal, political, economic, military, or administrative affairs, or to the principles of the Islamic way of life. There may exist sometimes another text that indicates the enduring principle of a special temporal application, or similar events may have been differently treated, which indicates this treatment may be temporal rather than religious.

Contoh diberikan oleh al-Qarafi dalam kitabnya al-Ihkam mengenai sabda "Barangsiapa membunuh seorang prajurit musuh, maka baginya harta bendanya." Malik berpendapat bahwa ini adalah keputusan Nabi ﷺ sebagai kepala negara, dan bukan kaidah umum. Jika para pemimpin negara Islam menetapkan peraturan semacam itu di awal peperangan, maka peraturan tersebut berlaku, tetapi jika tidak, prinsip umum bahwa harta rampasan perang dibagi sesuai dengan teks Al-Qur'an dalam surah kedelapan (al-Anfal) tetap berlaku. Malik mengemukakan argumen-argumen berikut untuk mendukung pandangan ini:

An example is give by al Qarafi in his al Ihkam about the saying "One who kills an enemy soldier shall have his personal property". Malik says this is a decision by the Prophet (p) as a head of state and is not a general rule. If the leaders of the Islamic state declare such a regulation at the beginning of a war, then it should apply, but otherwise, the general principle that war booty is distributed according to the text of the Qur'an in sura eight (al Anfal) remains applicable. Malik gives the following arguments to support this view:

1. Ayat tentang pembagian harta rampasan perang dalam surah (Al-Anfal) bertentangan dengan hadis ini.

1. The verse about the distribution of war booties in sura (al Anfal) contradicts this saying.

2. Peraturan semacam itu dapat mengganggu dan mengalihkan niat para pejuang dari yang semata-mata karena Allah menjadi keinginan untuk harta musuh. Note: the rules require writing "God" as the Indonesian word for God, not "Allah", so the correct rendering is: 2. Peraturan semacam itu dapat mengganggu dan mengalihkan niat para pejuang dari yang semata-mata karena Tuhan menjadi keinginan untuk harta musuh.

Bagian ini membahas kasus umum tentang hewan ternak peliharaan yang digembalakan secara alami tanpa biaya dan dipelihara untuk tujuan keuntungan. Apakah kita dapat menggeneralisasi kasus zakat pada semua hewan tersebut atau tidak? Dengan kata lain, apakah zakat harus dibatasi pada keempat jenis hewan yang disebutkan sebelumnya, ataukah harus mencakup semua hewan peliharaan? Beberapa guru besar studi Islam masa kini, termasuk Muhammad Abu Zahra, 'Abd al 'Wahab Khallaf, dan 'Abd al Rahman Hasan, menyimpulkan dari praktik 'Umar bahwa qiyas dapat diterapkan dalam zakat.

This section deals with the general case of naturally cost-free pastured domestic animals maintained for profit. Can we generalize the case of zakah on all such animals or not? In other words should zakah be restricted to the four previously mentioned species or should it include all domestic animals? Some of today's leading professors of Islamic studies, including Muhammad Abu Zahra, 'Abd al 'Wahab Khallaf, and 'Abd al Rahman Hasan, deduct from the practice of 'Umar that one can apply analogy on zakah.

'Umar bin al-Khattab mewajibkan zakat atas kuda dengan qiyas, dengan alasan bahwa kuda telah menjadi harta yang berharga. Pendapat ini dikuatkan oleh Abu Hanifah, tokoh dalam penerapan qiyas. Mereka yang tidak mewajibkan zakat atas kuda bukan karena menolak qiyas, melainkan karena mereka memandang sifat dapat dimakannya hewan ternak sebagai alasan penting bagi kewajiban zakatnya. Oleh sebab kuda tidak dapat dimakan, mereka tidak memperluas kewajiban zakat kepadanya. Penulis kitab al-Mughni menulis, "Qiyas kuda dengan hewan ternak adalah tidak tepat, karena hewan ternak adalah harta yang berkembang yang digunakan untuk diperah susunya dan dagingnya, serta dapat dijadikan hewan kurban." Mayoritas ulama tidak menganggap sifat berkembang semata sebagai alasan kewajiban zakat.

'Umar bin al Khattab obligated zakah on horses by analogy, on the grounds that horses were becoming valuable assets. This is upheld by Abu Hanifah, the master in the application of analogy. Those who do not obligate zakah on horses do not do so in denial of analogy, but because they consider the edible character of livestock an important reason for their zakatability. Since horses are not edible, they refuse to extend zakatability to horses. The author of al Mughni writes "The analogy of horses and livestock is incorrect, because the latter are growing wealth that is used for milking and meat and can be used for sacrifice." The majority of scholars does not consider the character of growth alone the reason for zakatability.

Ketiga profesor ini menambahkan: Jika Khalifah Bijaksana 'Umar menganggap pertumbuhan sebagai syarat mutlak wajibnya zakat, dan diikuti oleh Abu Hanifah, maka kita dapat memperluas penerapannya pada hewan-hewan lain dan menyatakan bahwa semua hewan yang berkembang biak dan digembalakan secara alami tanpa biaya adalah wajib zakat, apabila telah mencapai batas minimal wajibnya zakat (nisab), yaitu dua puluh dinar, dengan kadar 2,5%. Nisab ditaksir dengan mengacu pada emas, karena 'Umar menerima prinsip penilaian kuda untuk menentukan zakat, dan nilai saat ini ditaksir dengan emas.158

Pembahasan dalam bagian-bagian sebelumnya dari bab ini cukup panjang, karena Syariat sendiri menetapkan banyak prinsip dan hukum tentang zakat hewan ternak yang mungkin tidak serinci pada bidang zakat lainnya, dan karena analisis yang panjang tentang masalah ini mengungkap prinsip-prinsip penting yang akan sangat bermanfaat dalam memahami hakikat zakat secara umum. Di antara prinsip-prinsip tersebut adalah sebagai berikut:

The discussion in the previous sections of this chapter has been lengthy because Shari'ah itself dictates many principles and rulings about zakah on livestock that may not be as detailed in other areas of zakah, and because the lengthy analysis of this issue uncovers important principles that will be of great benefit in understanding the essence of zakah in general. Among these principles are the following:

1. Zakat, meskipun merupakan ibadah, juga merupakan lembaga publik yang diawasi oleh negara Islam. Penunjukan dan pengutusan amil zakat merupakan kewajiban negara Islam.

1. Zakah, although a worship, is also a public institution supervised by the Islamic state. Appointing and sending zakah commissioners is the duty of the Islamic state.

2. Ketentuan zakat menyeimbangkan kepentingan orang miskin di satu sisi dan kepentingan orang kaya di sisi lain, sehingga harta dalam jumlah kecil dibebaskan dari zakat dan hanya aset dengan kualitas menengah yang diterima sebagai pembayaran zakat.

2. Zakah regulations balance the concerns of the poor on one hand and the interests of the rich on the other hand, so that small quantities of wealth are exempted from zakah and average quality assets only are accepted as zakah payment.

3. Biaya perawatan aset yang mahal mengurangi zakat atau menggugurkannya atas aset tersebut. Karena itu, mayoritas ulama fikih terkemuka berpendapat bahwa hewan yang diberi makan secara manual tidak wajib zakat dengan alasan bahwa biayanya sama besarnya dengan keuntungan yang didapat pemiliknya.

3. The expensive upkeep of an asset reduces zakah or waives it on that asset. For that reason, the majority of leading jurists consider manually fed animals exempt from zakah on the ground that they cost as much as they profit the owner.

4. Perubahan aset yang berkembang dari penggunaannya untuk mencari keuntungan menjadi penggunaan pribadi membebaskannya dari zakat, menurut mayoritas ulama, berkaitan dengan sapi dan unta yang digunakan untuk mengairi, bercocok tanam, dan mengangkut beban pribadi.

4. A transformation of a growing asset from its use for profit to personal use exempts it from zakah, according to the majority of scholars with regard to cows and camels used for watering, cultivation, and carrying personal loads.