Karena zakat adalah pajak khusus yang bertujuan mencapai sasaran-sasaran tertentu dalam kehidupan individu maupun masyarakat secara keseluruhan, maka sudah jelas bahwa ada golongan-golongan tertentu yang tidak boleh diberi zakat. Golongan-golongan tersebut adalah:

Since zakah is a special tax that aims at achieving particular objectives in the lives of individuals as well as society as a whole, it is obvious that there are certain categories to whom zakah must not be given. These categories are:

1. Orang kaya.

1. The rich.

2. Mereka yang mampu bekerja.

2. Those capable of earning.

3. Orang-orang kafir dan murtad yang memerangi Islam, dan, menurut mayoritas ulama fikih, Ahlul 'Ahd (Penduduk Perjanjian).

3. Disbelievers and apostates who fight against Islam, and, according to the majority of jurists, People of the Pledge.

4. Anak, orang tua, dan istri pembayar zakat.

4. Children, parents, and wives of zakah payers.

5. Keturunan Nabi ﷺ

5. Descendents of the Prophet (p) .

Ini akan dipelajari pada bagian-bagian berikutnya.

These will be studied in the following sections.

Berdasarkan sabda Nabi ﷺ "Sedekah tidak halal bagi orang kaya", dan perintah beliau kepada Mu'adh bahwa zakat diambil dari orang-orang kaya mereka dan diberikan kepada orang-orang miskin mereka, para ulama fikih sepakat bahwa zakat tidak boleh diberikan kepada orang kaya. Memberikan zakat kepada orang kaya bertentangan dengan tujuan zakat itu sendiri, yaitu memberikan kecukupan kepada orang-orang miskin. Namun, dalam hal mendefinisikan kekayaan yang menghalangi seseorang menerima zakat, para ulama fikih tidak memiliki pendapat yang seragam, sebagaimana telah ditunjukkan sebelumnya ketika kita membahas definisi orang miskin dan orang yang membutuhkan.

Based on the saying of the Prophet (p) "The sadaqah is not lawful to the rich", and his address to Mu'adh that zakah is ". . . to be taken from their rich and rendered to their poor", Muslim jurists unanimously believe zakah must not be given to the rich. Giving the rich zakah violates the very purpose of zakah, which is to enrich the poor. Yet, when it comes to defining richness that prevents receiving zakah, jurists do not have a unified opinion, as was shown earlier when we discussed the definition of the poor ad needy.

Terdapat pula perbedaan pendapat mengenai pemberian zakat kepada orang kaya dengan alasan "di jalan Allah" atau bagi mereka yang berutang. Mazhab Hanafi tidak membolehkan hal ini berdasarkan hadis-hadis di atas. Mereka membuat pengecualian untuk amil zakat, karena apa yang diberikan kepada amil hanyalah imbalan atas jerih payah mereka. Ulama besar lainnya berpendapat bahwa hadis dari Mu'adz hanya menyebut orang fakir karena memperkaya golongan ini merupakan tujuan utama zakat. Mereka menegaskan bahwa jika zakat hanya boleh diberikan kepada fakir dan miskin, maka tidak ada artinya penyebutan enam golongan lainnya dalam ayat pembagian zakat. Dengan argumen yang sama sebagaimana mazhab Hanafi mengecualikan amil, para ulama tersebut membolehkan pembayaran zakat kepada orang kaya apabila mereka adalah pejuang di jalan Allah atau orang yang berutang karena mendamaikan perselisihan.

There is also disagreement about giving zakah to the rich under the title of 'in the way of God' or of those under debt. Hanafites do not allow this on the basis of the above sayings. They make an exception for zakah workers, since what is paid to workers is merely the price of their labour. Other leading jurists contend that the saying from Mu'adh mentions only the poor because enriching this category is the major goal of zakah. They point out that if zakah could only be given to the poor and needy, there would be no meaning to the other six categories mentioned in the zakah distribution verse. By the same argument through which Hanafites exempt workers, those scholars permit paying zakah to the rich if they are fighters in the way of God or under debt for mediating disputes.

Apakah anak itu laki-laki atau perempuan. Jika ayahnya kaya, anak tersebut dianggap kaya.

Whether a child is male or female. If the father is rich, the child is considered rich.

Namun, jika anak laki-laki atau perempuan tersebut sudah dewasa, harta ayahnya tidak diperhitungkan dalam menentukan kaya atau miskinnya anak tersebut.3 Istri juga dihitung menurut kemakmuran suaminya. Seorang wanita miskin tidak berhak menerima zakat jika suaminya kaya.

However, if the son or daughter is adult, the wealth of his or her father is not considered in the determination of the richness or poverty of the child.3 Wives are also considered according to the prosperity of their husbands. A poor woman is not a zakah deservant if her husband is rich.

Kalangan Hanafiyah memandang bahwa memberikan zakat kepada istri dari suami yang kaya diperbolehkan, namun Abu Yusuf berbeda pendapat.4 Sebagian besar Hanafiyah berargumen bahwa sifat kewajiban suami untuk menafkahi istrinya bersifat kontraktual, sedangkan ayah wajib menafkahi anak kecilnya karena status kebapakannya.5 Sebagian Syafi'iyah sejalan dengan Hanafiyah dan membolehkan pembayaran zakat kepada istri orang kaya. Bahkan sebagian dari mereka membolehkan memberikan zakat kepada anak orang kaya.6 Adapun kalangan Malikiyah berpendapat bahwa tidak diperbolehkan memberikan zakat kepada orang miskin yang kebutuhan hidup dan nafkahnya menjadi tanggungan orang kaya, kecuali jika orang kaya yang bertanggung jawab atas nafkah orang miskin tersebut sama sekali tidak dapat dijangkau.

Hanafites consider giving the wife of a rich husband from zakah permissible, but Abu Yusuf disagrees.4 Most Hanafites argue that the nature of the husband's obligation to spend on his wife is contractual, while the father is obligated to spend on his young child by virtue of parenthood.5 Some Shafi'ites go along with the Hanafites and allow payment of zakah to the wife of a rich man. Some even allow giving a rich man's child zakah.6 As for Malikites, they believe it is not permissible to give zakah to any poor person whose subsistence ad expenses are the responsibility of a rich person, except if the rich person responsible for the expenses of the poor can not be reached at all.

Menurut pendapat saya, zakat tidak boleh diberikan kepada orang yang nafkahnya menjadi tanggungan orang kaya, seperti istri atau anak kecil dari seorang laki-laki kaya. Hal ini tidak berlaku bagi kerabat lain yang nafkahnya bukan menjadi kewajiban orang kaya tersebut.

Beberapa hadis melarang pemberian zakat kepada orang kaya dan kepada laki-laki yang tidak memiliki cacat fisik atau mental maupun keterbatasan. Zakat tidak diberikan kepada orang yang kuat karena mereka diwajibkan untuk bekerja dan mencari penghasilan, bukan bergantung pada sedekah. Jika seseorang yang mampu bekerja tidak dapat menemukan pekerjaan, ia boleh diberi zakat, karena yang menjadi persoalan adalah ketersediaan lapangan kerja di pasar tempat ia dapat mencari nafkah, serta kemampuan orang tersebut.9

Several sayings prohibit payment of zakah to the rich and to men who have no physical or mental defects or handicaps. Zakah is not given to the strong because they are required to work and earn, instead of depending on charity. If a capable person can not find job, he may be given zakah, since the issue is the availability of jobs in the market at which he can earn his living, as well as ability of the person.9

Mazhab Hanafi berpendapat bahwa zakat boleh diberikan kepada orang yang bekerja mencari penghasilan, apabila seluruh hartanya kurang dari nisab, dengan alasan bahwa orang seperti itu sebenarnya tergolong miskin. Ibnu al-Humam menyebutkan bahwa sejumlah ulama tidak membolehkan orang yang bekerja mencari penghasilan menerima zakat, sesuai dengan sabda, "Sedekah tidak halal bagi orang kaya atau bagi orang kuat yang sehat dan mampu," serta jawaban Nabi ﷺ kepada dua orang yang kuat dan mampu yang meminta zakat.

Hanafites believe zakah may be given to an income earner, if all he owns is less than nisab, on the grounds that such a person is, in fact, poor. Ibn al Humam points out that several scholars do not allow income earners to take zakah, in accordance with the saying, "The sadaqa is not permissible to the rich or to the strong who is safe from defects" and the Prophet's answer to two strong and capable men who asked for zakah:

"Sesungguhnya engkau tidak berhak atasnya, tetapi jika engkau mau, aku akan memberikannya kepadamu." Kalimat terakhir menunjukkan bahwa meminta zakat tidak diperbolehkan, sedangkan menerimanya tanpa meminta diperbolehkan.10

"Indeed you have no right to it, but if you wish I would give you." The last sentence indicates that asking for zakah is not permissible, while receiving it without asking is allowed.10

Seseorang mungkin berpendapat bahwa Nabi ﷺ memberi mereka pilihan untuk menerima zakat karena beliau ﷺ tidak yakin akan keadaan mereka yang sebenarnya, meskipun mereka tampak mampu bekerja. Inilah inti dari komentar Abu 'Ubaid. Ia menambahkan bahwa kekuatan dan kemampuan untuk bekerja harus dikaitkan dengan tersedianya pekerjaan yang sesuai dan menghasilkan penghasilan yang cukup. Seseorang yang mampu bekerja tetapi tidak mendapatkan pekerjaan boleh diberi zakat, sebagaimana ditunjukkan oleh ayat: "Dan pada harta mereka ada hak bagi orang yang meminta dan orang yang tidak mendapat bagian." Ibnu 'Abbas diriwayatkan telah menjelaskan "orang yang tidak mendapat bagian" sebagai seorang pengrajin yang tidak memperoleh penghasilan yang cukup.

Kaum Muslimin sepakat secara bulat bahwa zakat tidak boleh diberikan kepada orang-orang kafir yang memerangi kaum Muslimin.12 Ijma' ini didasarkan pada firman Allah: "Sesungguhnya Allah hanya melarang kamu menjadikan sebagai kawan orang-orang yang memerangi kamu karena agama, dan mengusir kamu dari kampung halamanmu dan membantu (orang lain) untuk mengusirmu. Barangsiapa yang menjadikan mereka sebagai kawan, maka mereka itulah orang-orang yang zalim."13 Bantuan keuangan kepada musuh-musuh seperti itu akan digunakan untuk melawan kaum Muslimin dengan satu cara atau lainnya. Orang-orang kafir yang mengingkari keberadaan Tuhan, prinsip kenabian, atau keimanan kepada Hari Akhir juga tidak boleh diberi zakat, begitu pula orang-orang murtad yang berpaling dari Islam dan masyarakat Muslim setelah pernah merasakan iman.

Muslims unanimously agree that zakah cannot be paid to unbelievers who fight Muslims.12 This ijma' is based on the verse "God only forbids you, with regard to those who fight you for your faith, drive you out of your homes, and support others in driving you out, from turning to them for friendship and protection. It is such as turn to them in these circumstances that do wrong."13 Financial help to such enemies would be used against Muslims in one way or another. Unbelievers who deny the existence of God, the principle of Prophethood, or faith in the Hereafter likewise cannot be given zakah, and neither can apostates who turn their backs on Islam and the Muslim community after having tasted faith.

Adapun Ahlu Dzimmah, yaitu Ahlul Kitab dan semua yang serupa dengan mereka, yang hidup di tengah masyarakat Muslim, menyatakan kesetiaan mereka kepada negara, dan mematuhi hukum-hukumnya, maka terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama Muslim mengenai pemberian zakat dan sedekah kepada mereka.

As for People of the Pledge, i.e. the people of the Book, and all who like them, live within the Muslim society, pledging their sincerity to the state, and obeying its laws, their are differences among Muslim scholars regarding giving them zakah and charity.

Tidak ada yang menghalangi seorang Muslim untuk memberikan sedekah sukarela kepada Ahlul Ahd (Orang-orang yang Memiliki Perjanjian), baik atas dasar kemanusiaan maupun mengingat komitmen timbal balik yang telah mereka sepakati dengan kaum Muslimin. Status mereka sebagai non-Muslim tidak mencegah mereka untuk menerima sedekah dari kaum Muslimin, selama mereka tidak memerangi agama Islam, sebagaimana firman-Nya: "Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil."14 Ayat ini diturunkan khusus bagi kaum Muslimin yang ragu-ragu untuk memberikan sedekah kepada kerabat mereka yang tidak beriman. Ibnu 'Abbas berkata: "Mereka (para Sahabat) tidak menyukai untuk memberikan sedekah kepada kerabat dan sanak keluarga mereka yang kafir; mereka bertanya, lalu diizinkan untuk melakukannya dengan ayat ini: 'Bukanlah kewajibanmu (Muhammad ﷺ) memberi petunjuk kepada mereka, tetapi Allah memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki. Apa saja harta yang baik yang kamu infakkan, maka pahalanya untuk dirimu sendiri, dan janganlah kamu berinfak melainkan karena mencari keridaan Allah.'"

There is nothing to prevent Muslim from giving People of the Pledge voluntary charity, out of humanitarianism as well as in consideration of their pledged mutual commitment with Muslims. Being non-Muslims does not prevent them from being given charity of Muslims, as long as they are not fighting against the cause of Islam, for "God forbids you not, with regard to those who fight you not for your faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them. For God loves those who are just."14 This verse was sent particularly for those Muslims who were hesitant to give charity to their unbelieving relatives. Ibn 'Abbas says "They (the Companions) used to dislike giving charity to their kin and relatives who were unbelievers; they asked, and were permitted, to do so by this verse: 'It is not required of thee, O Apostle, to set them on the right path. God sets on the right path whom He pleases: whatever of good ye spend benefits your own souls, and ye shall only do so seeking the face of God.

"...apa pun kebaikan yang kamu berikan, akan dikembalikan kepadamu, dan kamu tidak akan dizalimi.'" 15,16 Menurut Ibnu Katsir, ayat ini berarti bahwa jika pemberi sedekah bertujuan untuk meraih ridha Tuhan, maka ia akan diberi balasan oleh Tuhan, terlepas dari apakah penerima sedekah itu saleh atau tidak, atau layak menerimanya atau tidak. Pemberi sedekah diberi pahala atas niatnya.17

Zakat al-fitr, kafarat (penebus dosa), dan nazar sukarela lainnya, sama seperti sedekah sunnah dalam hal pemberiannya kepada Ahlul Dzimmah. Abu Hanifah, Muhammad, dan beberapa ulama fikih lainnya membolehkan pemberian sedekah-sedekah ini kepada Ahlul Dzimmah, dengan alasan bahwa nas-nas tentang sedekah-sedekah ini bersifat umum, seperti firman Allah: "Jika kamu menampakkan sedekah(mu), maka itu adalah baik. Dan jika kamu menyembunyikannya dan memberikannya kepada orang-orang fakir, maka menyembunyikan itu lebih baik bagimu. Dan Allah akan menghapuskan sebagian kesalahan-kesalahanmu. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan." dan firman-Nya: "Maka kafaratnya ialah memberi makan sepuluh orang miskin, dengan makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu."21

Zakah of al fitr, recompenses, and other voluntary pledges, are like voluntary charity as far as giving to the People of the Pledge is concerned. Abu Hanifah, Muhammad, and some other jurists permit paying these charities to People of the Pledge, on the grounds that texts about these charities are general, such as the verses "If ye disclose acts of charity, even so it is well, but if ye conceal them, and make them reach those really in need, that is best for you. It will remove from you some of your stains of evil"20, "For expiation, feed ten indigent persons on an overage scale of the food of your families"21

dan "tetapi jika ada yang tidak mampu melakukannya, hendaklah ia memberi makan enam puluh orang miskin."22 Ayat-ayat ini tidak membedakan antara orang miskin yang beriman dan yang tidak beriman, yang merupakan ungkapan dari perlakuan baik yang secara umum diwajibkan terhadap Ahli Perjanjian. Jelas bahwa para ulama tersebut berpendapat bahwa memberikan kepada orang miskin Muslim tentu lebih utama, karena hal itu membantu orang yang taat kepada Tuhan. Abu Hanifah menetapkan syarat bahwa non-Muslim tersebut tidak boleh sedang memerangi kaum Muslimin agar boleh diberi zakat al-fitr.23 Terakhir, Abu 'Ubaid dan Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan bahwa sebagian Tabi'in pernah memberikan zakat al-fitr kepada para rahib.24

and "but if any is unable to do so, he should feed sixty indigent ones."22 These verses make no distinction between indigent believers and unbelievers which is an expression of the generally required good treatment of People of the Pledge. Obviously, those scholars believe giving Muslim indigents is undoubtedly better, since it helps a person who obeys God. Abu Hanifah establishes the condition that the disbeliever must not be fighting against Muslims in order to be given zakah of al fitr.23 Lastly, Abu 'Ubaid and Ibn Abi Shaibah report that some Followers gave monks zakah of al fitr.24

Mayoritas ulama berpendapat bahwa zakat tidak boleh diberikan kepada non-Muslim. Ibnu al-Mundzir mengklaim bahwa pendapat ini disepakati tanpa perbedaan.25 Pandangan ini didasarkan pada riwayat yang disampaikan dari Mu'adz, "Allah mewajibkan zakat atas harta mereka, yang diambil dari orang kaya di antara mereka dan diberikan kepada orang miskin di antara mereka". "Kata ganti" mereka "merujuk kepada kaum Muslimin".

The majority of scholars believe zakah must not be given to any non-Muslims. Ibn al Mundhir claims this is unanimous.25 This view is founded on the saying reported from Mu'adh, "God prescribes zakah on their wealth, to be taken from the rich among them and rendered to the poor among them". "The pronoun" them refers to Muslims.

Ijma' yang diklaim itu diperselisihkan. Ibnu Sirin dan al-Zuhri diriwayatkan membolehkan membayarkan zakat kepada non-Muslim.26 Dalam al-Mabsut, al-Sarakhsi mencatat bahwa Zufar, murid Abu Hanifah, membolehkan pemberian zakat kepada Ahl adz-Dzimmah. Al-Sarakhsi menambahkan, "Hal ini dipahami melalui qiyas, karena tujuan zakat, yaitu memperkaya kaum fakir, tercapai dengan memberikannya kepada orang fakir mana pun, tanpa memandang keyakinannya." Pendapat ini dibantah berdasarkan sabda Nabi ﷺ yang telah disebutkan di atas dari Mu'adh.27

The claimed ijma is disputed. Ibn Sirin and al Zuhri reportedly allowed paying zakah to unbelievers.26 In al Mabsut al Sarakhsi notes that Zufar, a disciple of Abu Hanifah, allows giving zakah to the People of the Pledge. Al Sarakhsi adds, "This is implied by analogy, since the objective of zakah enriching the poor - is fulfilled by giving any poor persons regardless of their faith." This is refuted by virtue of the above saying from Mu'adh.27

Ibn Abi Shaibah meriwayatkan bahwa ketika Jabir bin Zaid ditanya kepada siapa sadaqah harus dibagikan, ia menjawab, "Kepada orang-orang di daerahmu, kaum Muslimin dan Ahlu al-'Ahd," lalu melanjutkan, "Rasulullah ﷺ memberikan kepada Ahlu al-'Ahd dari sadaqah dan seperlima (khumus)."' Pertanyaan tersebut jelas berkaitan dengan zakat, tetapi bisa juga bermakna sadaqah sunnah, meskipun pada masa Nabi ﷺ hanya zakat yang dikumpulkan dan dibagikan. Bagaimanapun, riwayat ini hanyalah mursal. Ibn Abi Shaibah juga meriwayatkan pendapat Umar bahwa firman {Sesungguhnya zakat-zakat itu hanyalah untuk orang-orang fakir...} mencakup Ahlu al-'Ahd yang menderita sakit kronis. Abu Yusuf meriwayatkan bahwa 'Umar menetapkan tunjangan tetap bagi seorang lelaki Yahudi lanjut usia dari baitulmal negara Muslim, dengan alasan bahwa orang tua tersebut termasuk dalam ayat di atas. Penulis kitab al-Rawd al-Nadir berkomentar bahwa kisah-kisah ini menunjukkan bahwa 'Umar berpendapat boleh memberikan zakat kepada Ahlu al-Kitab. Pendapat serupa dikutip dari kalangan Zaidiyah oleh penulis al-Manar. Penulis al-Bahr mengutip al-Zuhri dan Ibn Sirin yang mengatakan hal yang sama; yang terakhir menambahkan, "tindakan ini dilakukan karena keumuman lafaz" fakir "dalam ayat tersebut."

Argumen mayoritas terutama bersandar pada ucapan dari Mu'adh, yang disepakati keshahihannya. Namun, ucapan ini tidak secara jelas mengecualikan orang miskin non-Muslim, karena bisa saja maksudnya hanyalah bahwa zakat dikumpulkan dan dibagikan di wilayah yang sama.

The argument of the majority depends mainly on the saying from Mu'adh, which is agreed upon as correct. However, this saying does not clearly exclude non-Muslim poor, since it may simply mean zakah should be collected and distributed in the same area.

Ungkapan ini sering dikutip untuk mendukung kebijakan tidak memindahkan zakat dari satu negeri ke negeri lain.

This saying is often quoted to support the policy of non-transportation of zakah from one land to another.

Di sisi lain, argumen keumuman yang dikemukakan kalangan Hanafi berkenaan dengan sedekah fitrah sangat kuat. Argumen ini didukung oleh 'Umar, al-Zuhri, Ibnu Sirin, 'Ikrimah, Jabir bin Zaid, dan Zufar. Argumen ini juga didukung oleh firman-Nya: "Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangi kamu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari kampung halamanmu."38 Setelah membandingkan argumen-argumen ini, dapat disimpulkan bahwa zakat harus terlebih dahulu diberikan kepada fakir miskin Muslim, karena zakat hanya diambil dari orang kaya Muslim. Namun, tidak ada larangan untuk memberikan zakat kepada fakir miskin dari kalangan Ahlu Dzimmah, selama tindakan tersebut tidak merugikan hak-hak fakir miskin Muslim.

On the other hand, the generality argument forwarded by Hanafites with regard to the sadaqa of al fitr is very strong. It is supported by 'Umar, al Zuhri, Ibn Sirin, 'Ikrimah, Jabir bin Zaid, and Zufar. It is further supported by the verse "God forbids you not, with regard to those who fight you not for your faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them."38 After comparing these arguments, one may conclude that zakah must first be given to poor Muslims, since it is taken from Muslim rich alone. But there is nothing to forbid giving zakah to the poor people of the Pledge, as long as such action does not harm the privileges of the Muslim poor.

Jelas, pembahasan di atas merujuk pada pemberian zakat kepada non-Muslim miskin karena kemiskinan mereka. Adapun pemberian zakat kepada orang-orang dari Ahlul Dzimmah karena alasan selain kemiskinan, seperti melunakkan hati mereka dan mendekatkan mereka kepada Islam, komunitas Muslim, dan negara Islam, maka persoalannya berbeda. Sebelumnya dalam buku ini, saya telah berargumen bahwa memberikan kepada non-Muslim untuk tujuan melunakkan hati diperbolehkan, dan tindakan tersebut harus dilakukan atas kebijakan pemerintah Islam, bukan atas kebijakan individu.

Secara umum, para ulama membolehkan memberikan zakat kepada pelaku kemaksiatan, selama mereka tetap memeluk agama Islam, dengan alasan kemanusiaan dan untuk melunakkan hati mereka. Zakat dipungut dari pelaku kemaksiatan, sehingga mereka tercakup dalam makna umum sabda Nabi ﷺ: "... yang diambil dari orang-orang kaya di antara mereka dan diberikan kepada orang-orang fakir di antara mereka."40 Satu-satunya pengecualian adalah bahwa pelaku kemaksiatan tidak boleh diberi zakat dalam bentuk yang membantu mereka melakukan perbuatan yang dilarang, seperti membeli minuman keras. Sebagian ulama Malikiyah bahkan berpendapat bahwa jika ada dugaan kuat bahwa pelaku kemaksiatan akan menggunakan zakat yang diberikan kepada mereka untuk tujuan buruk, maka zakat tersebut tidak boleh diberikan kepada mereka.41 Menurut kalangan Zaidiyah, tidak boleh memberikan zakat kepada pelaku kemaksiatan, kecuali jika mereka adalah pekerja di lembaga zakat, atau untuk tujuan melunakkan hati mereka.

Scholars generally permit giving zakah to wrongdoers, as long as they maintain the faith of Islam, on humanitarian grounds and to reconcile their hearts. Zakah is collected from wrongdoers so they must be covered in the general terms of the saying " ... to be taken out of the rich among them and rendered to the poor among them."40 The only exception is that wrongdoers may not be given zakah in a form that helps them do what is condemned, such as buying alcoholic beverages. Some Malikites go as far as stating that if there is suspicion that wrongdoers may use zakah paid them for evil purposes, it must not be given to them.41 According to Zaidis, it is not permissible to give zakah to wrongdoers, unless they are workers in the zakah agency, or for the purpose of reconciliation.

Saya berpendapat bahwa orang-orang yang berbuat zalim, yang tidak membahayakan kaum Muslimin dan tidak menentang prinsip-prinsip serta ibadah Islam, boleh dibantu dengan zakat. Tidak diragukan sama sekali bahwa memberikan zakat kepada orang miskin yang saleh jauh lebih utama. Adapun para pelanggar yang secara terbuka menentang nilai-nilai Islam, zakat tidak boleh diberikan kepada mereka, karena kaum Muslimin diperintahkan untuk menegakkan kebenaran dan mencegah kemungkaran, sedangkan memberikan zakat kepada orang-orang seperti itu sama sekali tidak membantu mencegah kemungkaran, sebagaimana firman Allah: "Orang-orang mukmin, laki-laki dan perempuan, sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang lain; mereka menyuruh (berbuat) yang ma'ruf dan mencegah dari yang mungkar." Hal ini menuntut agar umat Islam tidak memberikan bantuan kepada mereka yang menentang nilai-nilai mereka, berusaha menghancurkan ibadah mereka, dan secara terbuka menentang hukum mereka. Adapun keluarga dari pelanggar semacam itu, zakat boleh diberikan kepada mereka jika mereka membutuhkan, sesuai dengan firman-Nya: "Dan seseorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain." Ibnu Taimiyah mendukung pandangan ini, dengan mengatakan: "Hendaknya dicari orang-orang miskin dan membutuhkan yang saleh, laki-laki maupun perempuan, yang mengikuti jalan syariat. Bagaimana mungkin seorang Muslim menolong mereka yang dengan kezaliman atau pelanggarannya menentang nilai-nilai dan ibadah Islam?" Ia melanjutkan: "Orang yang tidak menunaikan kewajiban shalat hendaknya dinasihati untuk shalat sebelum diberi zakat; jika ia menerima, zakat boleh diberikan kepadanya, dan jika tidak, zakat tidak boleh diberikan."

Ada dua jenis aliran sesat. Jenis pertama adalah aliran-aliran yang mengingkari prinsip-prinsip pokok dalam Islam. Aliran-aliran ini berada di luar batas agama ini dan dianggap kafir. Jenis kedua adalah aliran-aliran yang berbeda pendapat dengan mayoritas Sunni dalam beberapa masalah mendasar, tanpa melampaui batas-batas umum Islam.

There are two kinds of deviant sects. The first kind are those sects which deny essential principles of Islam. Those are outside the limits of this religion and are considered disbelievers. The second kind are those sects which differ with mainstream Sunnites on certain basic issues, without exceeding the general boundaries of Islam.

Kaum Sunni, dengan semangat pemaafnya terhadap aliran-aliran lain, hanya mengecualikan dari manfaat zakat aliran-aliran yang digolongkan sebagai kafir, dan membolehkan pemberian zakat kepada seluruh kaum Muslimin tanpa memandang golongan mazhab apa pun. Tentu saja, yang lebih benar dalam amal dan akidahnya lebih diutamakan.

Sunnites, out of their forgiving spirit toward other sects, only exclude from the benefits of zakah sects classified as disbelievers, and allow giving zakah to all Muslims regardless of any sectarian classification.47 Obviously, the more righteous in deed and creed is preferred.

Sebaliknya, sekte-sekte lain umumnya ketat dalam membagikan zakat hanya di kalangan sekte mereka sendiri. Syiah Ja'fari mengutip Imam mereka yang berkata, "Janganlah kamu memberikan sedekah dan zakat kecuali kepada sesama kamu." Satu-satunya pengecualian dari aturan ini yang mereka buat adalah pemberian untuk melunakkan hati. Dalam kitabnya Fiqh al Imam Ja'far, Mughniyah menyatakan bahwa "zakat hanya boleh diberikan kepada individu-individu di dalam sekte, sedangkan sedekah sukarela boleh diberikan kepada siapa pun yang membutuhkan."48 Dalam al Hada'iq, al Bahrani menceritakan bahwa seorang laki-laki datang kepada Muhammad al Baqir ﷺ dan berkata, "Semoga rahmat Tuhan tercurah atasmu, ambillah dariku lima ratus dirham ini dan belanjakanlah sesuai dengan peruntukannya. Ini adalah zakat dari hartaku." Al Baqir menjawab, "Engkau ambil dan berikan kepada tetanggamu yang membutuhkan dan yatim, serta saudara-saudaramu sesama Muslim."49 Hal ini menunjukkan bahwa al Baqir tidak menganjurkan diskriminasi apa pun dan meyakini bahwa persaudaraan dalam Islam berada di atas segala pertimbangan lainnya.

In contrast, other sects are generally strict about distributing zakah only inside their own sects, Ja'fari Shi'ites quote their Imam as saying, "Do not give sadaqah and zakah but to your peers." The only exception of this rule they make is giving for reconciliation of hearts. In his Fiqh al Imam Ja'far, Mughniyah states that "zakah must only be given to individuals within the sect, while voluntary charities may be given to any person who is in need."48 In al Hada'iq, al Bahrani says a man came to Muhammad al Baqir and said, "May the mercy of God be upon you, take from me these five hundred dirhams and spend it where it belongs. It is the zakah of my wealth." Al Baqir answered, "You take it and give it to your needy and orphaned neighbors and your Muslim brethren."49 This indicates that al Baqir does not preach any discrimination and believes brotherhood in Islam is above all other considerations.

Kerabat yang hubungannya dengan pembayar zakat begitu jauh sehingga pembayar zakat tidak berkewajiban secara hukum untuk menafkahi mereka, boleh diberi zakat, baik oleh pembayar zakat sendiri maupun oleh pemerintah. Para ulama berbeda pendapat tentang pemberian zakat kepada kerabat dekat, seperti orang tua, saudara laki-laki, saudara perempuan, paman, dan bibi dari pembayar zakat. Zakat boleh diberikan kepada kerabat dekat pembayar zakat atas dasar bekerja di lembaga zakat atau berperang di jalan Allah, karena pembayar zakat tidak bertanggung jawab atas imbalan semacam itu.

Relatives whose relation to the zakah payer is so distant that the zakah payer is not legally responsible for providing their living expenses, may be given zakah by either the zakah payer or the government. Scholars differ on giving zakah to close relatives, such as parents, brothers, sisters, uncles and aunts of zakah payers. Zakah may be given to close relatives of zakah payers on the basis of working in the zakah agency or fighting in the way of God, because the zakah payer is not responsible for such compensations.

Zakat juga boleh diberikan kepada kerabat dekat jika ia adalah seorang musafir. Adapun melunakkan hati kerabat, hal itu tidak termasuk, karena penyaluran semacam itu hanya dapat dilakukan oleh pemerintah atau lembaga-lembaga umum, bukan oleh perorangan.

Zakah may also be given if the close relative is a wayfarer. Reconciliation of relatives' hearts is out of question, because such distribution can only be made by the government or public organizations, and not by individuals.

Adapun pemberian atas dasar kebutuhan dan kemiskinan, harus dibedakan antara distribusi oleh pemerintah dan oleh masing-masing pembayar zakat. Jika pemerintah yang mendistribusikan zakat, maka boleh memberikannya kepada kerabat dekat para pembayar zakat, termasuk anak, orang tua, dan istri mereka,52 karena pembayar telah menunaikan kewajibannya dengan menyerahkan zakat kepada negara.

As for giving on the grounds of need and poverty, one must distinguish between distribution by government and by individual zakah payers. If the government distributes zakah, it may give close relatives of zakah payers, including their children, parents, and wives,52 since payers fulfill their obligation by delivering zakah to the state.

Ketika pembayar zakat menyalurkan zakatnya secara langsung, mereka tidak boleh memberikannya kepada kerabat yang nafkahnya menjadi tanggungan mereka, seperti orang tua, istri, dan anak.

When payers distribute their zakah directly, they can not give it to relatives for whose provisions the zakah payers are responsible, such as parents, wives and children.

Ibnu Al Mundzir melanjutkan, "Para ulama sepakat bahwa seorang laki-laki tidak boleh memberikan zakat kepada istrinya, karena ia wajib menanggung seluruh nafkah hidupnya."65 Seorang istri begitu dekat dengan suaminya hingga seolah-olah menjadi dirinya sendiri. Allah berfirman, "... dan di antara tanda-tanda-Nya adalah ini:

Ibn al Mundhir continues, "Scholars unanimously agree that a man must not give his wife zakah, since he is obliged to provide all her living expenses."65 A wife is so intimate to the husband as to be like himself God says "... and among His signs is this:

"bahwa Dia menciptakan untuk kalian pasangan-pasangan dari jenis kalian sendiri"66 Tuhan menyebut rumah suami sebagai rumah istri dalam firman-Nya "dan janganlah kalian mengeluarkan mereka dari rumah mereka."67

that He created for you mates from among yourselves"66 God referes to the husband"s house as the wife's house in the verse "and turn them not out of their houses.67

Abu Hanifah dan beberapa ahli fikih lainnya tidak menyetujui hal ini, dengan alasan bahwa istri terhadap suami sama seperti suami terhadap istri. Namun analogi ini tidak tepat jika diterapkan pada zakat, terlebih lagi karena terdapat riwayat-riwayat yang berlawanan. Dasar penalaran analogi ini tidak berlaku dalam hal nafkah, sebagaimana dikemukakan oleh Abu 'Ubaid, karena meskipun suami wajib menanggung nafkah istrinya, istri yang kaya tidak wajib menafkahi suaminya yang miskin.68 Ibnu Qudamah mencatat bahwa karena istri tidak wajib menanggung nafkah suaminya, ia boleh memberikan zakatnya kepada suaminya, dengan catatan bahwa larangan memberikan zakat kepada istri hanyalah untuk mencegah penyalahgunaan zakat oleh suami, yang wajib menanggung nafkah istrinya di samping zakat.69

Abu Hanifah and some other jurists do not approve of this, on the grounds that wife to husband is like husband to wife. But this analogy is incorrect when applied to zakah especially since we have reports to the contrary. The reasoning behind this analogy is invalid with regard to financial support, as stated by Abu 'Ubaid, since though the husband is responsible for living expenses of his wife, rich wives are not obliged to support their poor husbands.68 Ibn Qudamah notes that since wives are not responsible for the living expenses of their husbands, they can give their zakah to their husbands, keeping in mind that giving zakah to one's wife is only prohibited to prevent the abuse of zakah by the husband, who is responsible for his wife's living expenses in addition to zakah.69

Ahmad, al-Bukhari, dan Muslim meriwayatkan dari Zainab, istri 'Abdullah bin Mas'ud, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, "Wahai para wanita, bersedekahlah, meskipun dari perhiasan kalian." Ia melanjutkan, "Aku kembali kepada 'Abdullah dan berkata, 'Engkau adalah orang yang tidak memiliki apa-apa, dan Rasulullah ﷺ baru saja memerintahkan kita untuk bersedekah. Pergilah kepada beliau dan tanyakan apakah boleh bagiku untuk memberikan sedekah kepadamu; jika tidak, aku akan memberikannya kepada orang lain.' 'Abdullah berkata, 'Engkau saja yang pergi menemui Nabi ﷺ.'" Zainab melanjutkan, "Maka aku pergi, dan aku mendapati di depan pintu Rasulullah ﷺ seorang wanita dari kalangan Anshar yang memiliki pertanyaan seperti aku. Rasulullah ﷺ sangat kami muliakan sehingga kami tidak ingin mengetuk pintu dan mengganggu beliau. Kemudian Bilal keluar, dan kami berkata kepadanya, 'Sampaikan kepada Rasulullah ﷺ bahwa ada dua wanita di depan pintu yang bertanya apakah boleh menyedekahkan harta mereka kepada suami-suami mereka atau membelanjakannya untuk anak-anak yatim yang berada dalam asuhan mereka.'"

Ahmad, al Bukhari, and Muslim report from Zainab, the wife of 'Abd Allah bin Mas'ud, that "The Messenger of God (p) said, "O women, give charity, even out of your jewelry." She continues, "I went back to Abd Allah and said, 'You are an empty-handed person, and the Messenger of God (p) just ordered us to give charity. Go to him and ask him if it is acceptable for me to give you charity; otherwise I will give to someone else' 'Abd Allah said, 'You go to the Prophet'. Zainab continues, "I went, and found at the door of the Messenger of God (p) a woman from the Ansar who had a question like mine. The Messenger of God was so greatly esteemed by us that we did not like to knock at the door and disturb him . Then Bilal came out and we told him 'Tell the Messenger of God (p) there are two women at the door asking whether it is acceptable to give their sadaqah to their husbands or to spend it on orphans under their custody.

Memberikan zakat kepada saudara laki-laki, saudara perempuan, paman, bibi, dan kerabat lainnya diperselisihkan oleh para ulama Muslim. Mereka yang tidak membolehkannya berpegang pada alasan yang berbeda-beda. Abu 'Ubaid meriwayatkan dari Ibrahim bin Abi Hafsah, "Aku bertanya kepada Sa'id bin Jubair apakah aku boleh memberikan zakat kepada bibiku. Ia menjawab, 'Boleh, selama ia tidak tinggal bersamamu sebagai bagian dari keluargamu.'"72 Abu 'Ubaid selanjutnya meriwayatkan bahwa al-Hasan berkata, "Tidak mengapa seseorang memberikan zakat kepada kerabatnya yang bukan bagian dari rumah tangganya."73 Ia juga meriwayatkan dari 'Atha' bahwa kerabat yang bukan bagian dari rumah tangga yang dinafkahi oleh pembayar zakat lebih diutamakan dalam menerima zakatnya, jika mereka miskin. Ibnu 'Abbas berkata, "Selama engkau tidak memberikan kepada orang yang engkau nafkahi, tidak ada salahnya memberikan zakat kepada kerabat." Para ulama ini menjadikan apakah penerima merupakan bagian dari rumah tangga pembayar zakat sebagai tolok ukur kebolehan memberikan zakat kepada kerabat.74

Giving zakah to one's brothers, sisters, uncles, aunts, and other relatives is disputed by Muslim scholars. Those who do not allow it do so on different grounds. Abu 'Ubaid reports from Ibrahim bin Abi Hafsah, "I asked Sa'id bin Jubair whether I could give my aunt zakah. He said, 'Yes, as long as she does not live with you as part of your family.'"72 Abu 'Ubaid further reports that al Hasan says. "It is all right for a person to give zakah to his relatives who are not part of his household."73 He reports 'Ata as saying that relatives who are not part of the household supported by the zakah payer have priority in receiving his zakah, if they are poor. Ibn 'Abbas says "as long as you do not give any person whom you support financially, there is no harm in giving relatives zakah". These scholars consider whether or not the recipient is part of the zakah payer's household to be the criterion for permissibility of giving zakah to relatives.74

Abu 'Ubaid meriwayatkan pandangan yang berbeda dari 'Abdullah bin Daud, yang menjadikan tolok ukurnya adalah tanggung jawab hukum pembayar zakat untuk menafkahi kerabatnya. Jika negara tidak mewajibkan pembayar zakat untuk menafkahi seorang kerabat, maka zakat boleh diberikan kepada kerabat tersebut.75

Abu 'Ubaid reports a different view from 'Abd Allah bin Daud, whose criterion is the legal responsibility of the zakah payer to provide for relatives. If the state does not obligate the zakah payer to support a relative, zakah may be given to that relative.75

Setelah meninjau semua pendapat ini, saya berpandangan bahwa pendapat yang membolehkan pemberian zakat kepada seluruh kerabat selain orang tua dan anak adalah yang paling tepat. Ini juga merupakan pendapat Abu 'Ubaid dan mayoritas ulama sejak masa para Sahabat dan Tabi'in.

After surveying all these opinions, I feel that the one which allows giving zakah to all relatives except parents and children is most appropriate. This is also the opinion of Abu 'Ubaid and the majority of scholars since the era of the Companions and Followers.

Pendapat ini didukung oleh:

This opinion is supported by:

1. Keumuman nas-nas tentang orang miskin, yang tidak membedakan antara kerabat miskin dan bukan kerabat, seperti firman Allah "Sesungguhnya sedekah-sedekah itu hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin ... " dan sabda Nabi ﷺ "... diambil dari orang-orang kaya di antara mereka dan diberikan kepada orang-orang miskin di antara mereka." Nas-nas ini mencakup kerabat, dan setiap upaya untuk mengeluarkan kerabat dari golongan penerima zakat memerlukan nas yang sesuai. Hal ini tidak berlaku bagi istri, orang tua, dan anak, yang disepakati tidak berhak menerima zakat.

1. The generality of texts about the poor, which make no distinction between poor relatives and non-relatives, like "The sadaqat are only for the poor and the needy and the saying ". . to be taken from the rich among them and rendered to the poor among them." These texts include relatives, and any attempt to remove relatives from the categories of zakah deservants requires an appropriate text. This is not the case with the wife, parents, and children, who are unanimously excluded from zakah.

2. Teks-teks yang menganjurkan untuk membantu kerabat, seperti sabda, "Sedekah kepada orang miskin hanyalah sedekah, sedangkan sedekah kepada kerabat memiliki dua keutamaan: ia merupakan sedekah dan juga silaturahmi,"83 "Sesungguhnya sedekah yang paling utama adalah sedekah kepada kerabat, bahkan kepada orang yang menyembunyikan kebencian,"84 dan ucapan istri Ibnu Mas'ud yang telah disebutkan sebelumnya.

2. Texts that encourage helping one's relatives, such as "The sadaqah given to the needy is merely a sadaqah, but that given to one's relatives has two merits: It is a sadaqah and a kindness to kin,"83 "Indeed, the best sadaqah is that given to a relative, even one who hides hatred,"84 and the saying from Ibn Mas'ud wife mentioned earlier.

Imam Ahmad dan Muslim meriwayatkan bahwa al-Muttalib bin Rabi'ah (sepupu Nabi ﷺ)

Ahmad and Muslim report that al Muttalib bin Rabi'ah (first cousin of the Prophet)

"pergi bersama al-Fadl bin al-Abbas menemui Rasulullah ﷺ. Salah seorang dari mereka berkata, 'Wahai Rasulullah, kami datang untuk meminta engkau mengangkat kami sebagai petugas zakat, agar kami dapat memperoleh penghasilan darinya seperti orang-orang lain (yang bekerja), dan membawa kepadamu apa yang kami kumpulkan seperti yang dilakukan orang-orang lain.' Nabi ﷺ bersabda, 'Sesungguhnya sedekah tidak boleh diambil oleh Muhammad ﷺ maupun keluarga Muhammad ﷺ; ia hanyalah kotoran yang dibersihkan dari harta manusia.' Dalam riwayat yang disebutkan dalam al-Muntaqa, Nabi ﷺ bersabda, '... tidak halal bagi Muhammad ﷺ, dan tidak pula bagi keluarga Muhammad ﷺ.'88 Abu Dawud dan at-Tirmidzi meriwayatkan dari Abu Rafi', ia berkata, "Rasulullah ﷺ mengangkat seorang laki-laki dari Bani Makhzum sebagai petugas sedekah. Laki-laki itu berkata kepadaku, 'Ikutlah bersamaku (untuk membantuku), dan engkau akan mendapat sebagian darinya.' Aku berkata, 'Tidak, sampai aku bertanya kepada Rasulullah ﷺ.' Ketika aku bertanya kepada beliau, beliau bersabda, 'Budak yang dimerdekakan suatu kaum termasuk golongan mereka, dan kami adalah keluarga yang tidak halal bagi kami sedekah.'" Abu Rafi' adalah bekas budak Nabi ﷺ. Al-Bukhari meriwayatkan dari Abu Hurairah, "Al-Hasan bin 'Ali mengambil sebiji kurma dari kurma sedekah lalu memasukkannya ke dalam mulutnya."

"went with al Fadl bin al Abbas to the Messenger of God (p). One of them said, 'O Messenger of God, we come to ask you to appoint us on sadaqat, so we can earn from it like other people (who are employed) and bring you what we collect like other people do.' The Prophet said, 'Indeed, the sadaqah must not be taken by Muhammad or the family of Muhammad; it is merely the impurities cleansed from peoples wealth.' "In a version mentioned in al Muntaqa, the Prophet says, ". . . is not lawful to Muhammad, nor to the family of Muhammad."88 Abu Daud and al Tirmidhi report that Abu Rafi' says, "The Messenger of God (p) appointed a man from the clan of bani Makhzum on sadaqah. The man said to me 'Come with me (to help me), and you will get some of it.' I said, 'Not until I ask the Messenger of God (p).' When I asked him, he told me 'The ex-slave of a clan is one of them, and we are a family to whom sadaqah is not lawful'." Abu Rafi' was an ex-slave of the Prophet (p). Al Bukhari reports from Abu Hurairah, "Al Hasan bin 'Ali took one date from the dates of the sadaqah and put it in his mouth.

(ketika itu ia masih anak-anak). Nabi ﷺ berkata, "Yech, yech!" agar ia mengeluarkannya dari mulutnya, lalu melanjutkan, "Tidakkah kamu tahu bahwa kita tidak memakan dari sedekah?" Dalam riwayat Muslim (sebagaimana disebutkan oleh al-Hafiz) tertulis, "Kami adalah orang-orang yang tidak halal bagi mereka sedekah," dan dalam riwayat dari Ma'mar, "Sesungguhnya sedekah tidak halal bagi keluarga Muhammad ﷺ." Ahmad dan al-Tahawi meriwayatkan dari al-Hasan bin Ali, "Aku bersama Nabi ﷺ. Kami melewati sekeranjang kurma yang dikumpulkan sebagai sedekah. Aku mengambil satu dan memasukkannya ke dalam mulutku. Nabi ﷺ menariknya keluar beserta air liur di atasnya dan berkata, 'Kami, keluarga Muhammad ﷺ, sedekah tidak halal bagi kami.'" Sanadnya kuat.

Al Hafiz dalam al Fath dan al Shawkani dalam al Nail menyatakan bahwa terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama Muslim mengenai penentuan keluarga Nabi.91 Al Shafi'i dan sekelompok ulama berpendapat bahwa keluarga Nabi mencakup keturunan Hashem dan keturunan al Muttalib. Hashem adalah kakek buyut Nabi ﷺ, dan al Muttalib adalah saudara Hashem. Al Shafi'i berargumen bahwa Nabi ﷺ memasukkan keturunan al Muttalib bersama keturunan Hashem dalam bagian kerabat Nabi ﷺ, dan tidak memasukkan klan lain. Al Shafi'i melanjutkan bahwa bagian ini diberikan sebagai ganti karena mereka dicegah menerima sedekah. Al Bukhari meriwayatkan dari Jubair bin Mut'im, "Aku pergi bersama 'Utsman bin 'Affan menemui Nabi ﷺ, lalu aku berkata, 'Wahai Rasulullah ﷺ, engkau telah memberikan kepada keturunan al Muttalib dari seperlima (bagian) Khaibar, tetapi tidak memberikan kepada kami. Kami dan mereka berada pada kedudukan yang sama.' Rasulullah ﷺ bersabda, 'Keturunan al Muttalib dan keturunan Hashem adalah satu.'" Argumen ini dibantah dengan alasan bahwa keturunan al Muttalib diberi bagian dari bagian kerabat hanya karena persekutuan dan dukungan mereka terhadap keluarga Nabi ﷺ, bukan sebagai ganti karena mereka dicegah menerima sedekah. Oleh karena itu, Abu Hanifah, Malik, dan kalangan Hadawi berpendapat bahwa keluarga Nabi ﷺ hanya mencakup keturunan Hashem. Terdapat dua riwayat tentang pandangan Ahmad. Yang pertama sejalan dengan Abu Hanifah, dan yang kedua sejalan dengan al Shafi'i.

Al Hafiz in al Fath and al Shawkani in al Nail state that there are differences among Muslim scholars on specification of the Prophet's family.91 Al Shafi'i and a group of scholars believe the family of the Prophet includes the children of Hashem and the children of al Muttalib. Hashem is the great-grandfather of the Prophet and al Muttalib is Hashem's brother. Al Shafi'i argues that the Prophet (p) included the children of al Muttalib as well as the children of Hashem in the share assigned to the Prophet kindred, and did not include any other clan. Al Shafi'i continues that this share is given in compensation for preventing them from taking sadaqah. Al Bukhari reports from Jubair bin Mut'im, "I went with 'Uthman bin 'Affan to the Prophet, and said, 'O Messenger of God, you have given the children of al Muttalib out of the one-fifth from Khaibar and did not give us. We and they are at the same level.' The Messenger of God said, 'The children of al Muttalib and the children of Hashem are one thing.'" This argument is challenged on the grounds that the children of al Muttalib were given from the share of the kindred only because of their alliance with and support of the family of the Prophet, and not as recompense for preventing them from taking sadaqah. Consequently, Abd Hanifah, Malik, and the Hadawis believe the family of the Prophet includes the children of Hashem alone. There are two reports about the view of Ahmad. One goes along with Abu Hanifah, and the other agrees with al Shafi'i.

Bolehkah keluarga Nabi ﷺ diberi zakat apabila bagian mereka dari harta rampasan perang dan fai' tidak diberikan kepada mereka?

Can the Prophet's family be given zakah if their share of war booty and fai' is not given to them?

Pertanyaan ini dijawab secara afirmatif oleh beberapa ulama. Di antaranya adalah sebagian ulama Malikiyah, yang menegaskan bahwa keluarga Nabi ﷺ dilarang menerima zakat sebagian karena mereka telah ditetapkan mendapat bagian dari harta rampasan perang dan fai'. Oleh karena itu, jika mereka tidak diberi bagian tersebut dan tertimpa kemiskinan, mereka boleh diberi zakat. Ulama Hanafiyah memiliki argumen serupa, sebagaimana dikutip pada subbab sebelumnya. Di kalangan Syafi'iyah, Abu Sa'id al-Istakhri berpendapat bahwa keluarga Nabi ﷺ boleh diberi zakat apabila bagian mereka dari harta rampasan dan fai' tidak dibayarkan. Al-Nawawi mengutip al-Rafi'i bahwa Muhammad bin Yahya (murid al-Ghazali) juga berpendapat demikian.100 Ibnu Taimiyah dan al-Qadi Ya'qub, seorang ulama Hanabilah, mengemukakan argumen yang serupa.101 Ini juga merupakan pandangan mazhab Ja'fari.102

This question is answered affirmatively by a few scholars. These include some Malikites, who point out that members of the Prophet's family are prevented from taking zakah partly because a share of war booty and fai' is assigned to them. Therefore, if they are not given that share and are struck by poverty, they can be given zakah. Hanafites have a similar argument, as quoted in the preceding subsection . Among Shafi'ites, Abu Sa'id al Istakhri believes the family of the Prophet may be given zakah if they are not paid their share of booty and fai'. Al Nawawi quotes al Rafi'i that Muhammad bin Yahaya (a disciple of al Ghazali) believes the same.100 Ibn Taimiyah and al Qadi Ya'qub, a Hanbalite, present similar arguments.101 This is also the view of the Ja'fari school.102

Mayoritas ulama berpendapat bahwa karena keluarga dan keturunan Nabi ﷺ tidak diberi zakat sebagai bentuk penghormatan kepada mereka, maka tidak tercabutnya hak mereka dari harta rampasan perang (ghanimah) bukanlah alasan yang cukup untuk memberi mereka zakat.103

The majority of scholars believe that since the family and descendents of the Prophet (p) are not given zakah in order to honor them, their deprivation from booty is not sufficient grounds to give them zakah.103

Pada zaman sekarang, pembayaran zakat kepada keturunan Nabi ﷺ seharusnya diperbolehkan, karena mereka tidak mendapatkan bagian dari ghanimah dan fai', baik karena harta tersebut memang tidak ada sama sekali, maupun karena keputusan sewenang-wenang dari para penguasa.

In our times, payment of zakah to descendents of the Prophet must be permissible, since they are not given a share of booty and fai', either because the latter do not exist at all or because of arbitrary decision by rulers.

Bagian bagi kaum kerabat Nabi disebutkan dalam Al-Qur'an beberapa kali: "Dan ketahuilah, sesungguhnya apa saja yang dapat kamu peroleh sebagai rampasan perang, maka seperperlima untuk Allah, untuk Rasul, untuk kerabat(nya), anak-anak yatim, orang-orang miskin dan ibnussabil,"104 dan "Harta rampasan (fai'). yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya dari penduduk kota-kota, maka adalah untuk Allah, untuk Rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu." Catatan: Ayat-ayat di atas memakai kata "Allah", sehingga terjemahan ini mengikuti Al-Qur'an terjemahan Indonesia, bukan aturan untuk menulis "God" sebagai "Tuhan". Jika Anda ingin, saya dapat menyesuaikannya dengan gaya penulisan naskah Anda.105

The share of the Prophet's kindred is referred to in the Qur'an several times: "And know that out of all the booty ye may acquire in war, a fifth share is assigned to God, and to the Apostle, and to near relatives, and to orphans and to the needy and to the wayfarer,"104 and "What God has bestowed on His Apostle and taken away from the people of the townships belongs to God, to His Apostle, and to kindred, and orphans, and the needy, and the wayfarer, in order that it may not merely make a circuit between the wealthy among you."105

Menyatakan bahwa keluarga Nabi (p) dilarang menerima zakat sebagai bentuk penghormatan kepada mereka bukanlah argumen yang terlalu kuat. Tampaknya lebih masuk akal bahwa mereka dilarang demikian karena bagian yang diberikan kepada mereka dalam kedua ayat tersebut. Dengan demikian, jika kompensasi yang ditetapkan untuk mereka tidak ada, maka mereka seharusnya boleh menerima zakat, terlebih lagi karena banyak ulama berpendapat bahwa bagian kerabat, setelah wafatnya Nabi ﷺ, harus dialihkan untuk mendukung para pejuang di jalan Allah, sehingga keluarga dan keturunan Nabi ﷺ tidak memiliki apa pun untuk menopang mereka ketika membutuhkan.

Claiming that the family of the Prophet (p) is prevented from receiving zakah to honor them is not so strong an argument. It seems more reasonable that they are so prohibited because of the share they are granted in those two verses. Thus, if the compensation assigned to them does not exist, they must be able to receive zakah, especially since many scholars believe the share of the kindred, after the death of the Prophet, must be diverted to supporting fighters in the way of God, thus leaving the family and descendents of the Prophet with nothing to support them in case of need.

Jika seorang pembayar zakat memberikan zakatnya kepada seseorang yang ia kira berhak menerimanya, lalu ternyata ia keliru, apakah pembayaran tersebut memenuhi kewajiban zakat si pembayar?

If a zakah payer gives his zakah to a person whom he thought was a deservant then finds that he was incorrect, does that payment fulfill the payer's obligation of zakah?

Ada tiga pendapat utama dalam masalah ini. Pendapat pertama menyatakan bahwa pembagian semacam itu telah memenuhi kewajiban zakat. Ini adalah pendapat Abu Hanifah, Muhammad, al Hasan, dan Abu 'Ubaid. Pandangan ini menyiratkan bahwa pemberi zakat tidak lagi wajib membayar apa pun yang lain, dan didasarkan pada beberapa sabda Nabi ﷺ. Al Bukhari dan Ahmad meriwayatkan dari Ma'n bin Yazid, "Ayahku menyerahkan beberapa dinar sebagai sedekah kepada seorang laki-laki di masjid [untuk diberikan]. Tanpa sepengetahuanku, aku datang dan mengambilnya. Ayahku berkata, 'Demi Allah, aku tidak bermaksud memberikannya kepadamu.' Aku mengadukan hal itu kepada Nabi ﷺ, lalu beliau bersabda, 'Wahai Yazid, engkau mendapatkan apa yang engkau niatkan, dan wahai Ma'n, engkau mendapatkan apa yang telah engkau ambil.'" Sabda ini tidak membedakan antara sedekah sunnah dan sedekah wajib. Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda, "Seorang laki-laki pernah berkata, 'Sungguh, malam ini aku akan bersedekah.' Ia pun keluar dengan sedekahnya dan meletakkannya di tangan seorang pencuri, [tanpa mengetahuinya]."

There are three major opinions on this matter. The first is that such distribution fulfills the obligation of zakah. This is the opinion of Abu Hanifah, Muhammad, al Hasan., and Abu 'Ubaid. This view implies that no other payment is required from the zakah payer, and is founded on a few sayings of the Prophet: Al Bukhari and Ahmad report from Ma'n bin Yazid, "My father put a few dinars as a sadaqah with a man in the mosque [to give them away]. Not knowing, I came by and took them. My father said, 'By God, I did not intend to give you.' I complained to the Prophet, who said, "O Yazid, you get the intention and O Ma'n you get what you have taken.'" This saying does not make any distinction between voluntary and obligatory sadaqah, Abu Hurairah narrates that the Prophet (p) said, "A man once said,117 Surely I am going to give a charity tonight.' He went out with his sadaqah and put it in the hands of a thief, [not knowing).

Keesokan paginya, tersebar kabar bahwa semalam ada sedekah yang diberikan kepada seorang pencuri. Orang itu berkata, "Ya Tuhan, segala puji hanya bagi-Mu. Sungguh, aku akan bersedekah lagi." Ia pun keluar membawa sedekahnya dan meletakkannya di tangan seorang pelacur. Keesokan paginya, tersebar kabar bahwa seorang pelacur telah diberi sedekah. Orang itu berkata dalam hatinya, "Ya Tuhan, segala puji hanya bagi-Mu. Sungguh, aku akan bersedekah lagi." Ia pun keluar membawa sedekah yang baru dan meletakkannya di tangan seorang kaya. Keesokan paginya, orang-orang membicarakan bahwa semalam seorang kaya telah diberi sedekah. Orang itu berkata, "Ya Tuhan, segala puji bagi-Mu. Mengapa aku harus memberi kepada pelacur, pencuri, dan orang kaya!" Ketika ia tertidur, ia didatangi dan diberitahu, "Adapun sedekahmu kepada pencuri, mungkin ia akan merasa cukup dan berhenti mencuri; adapun pelacur, mungkin ia akan menerima sedekah itu dan berhenti dari pelacuran; dan adapun orang kaya, mungkin ia akan mengambil pelajaran dan mulai membelanjakan sebagian dari apa yang telah Tuhan berikan kepadanya."