ザカートの義務性とイスラームにおける位置を明らかにする前に、イスラーム以前の社会における階級構造の中で貧しい人々が置かれていた立場、彼らの必要に応える程度、そして古代の法律や宗教が彼らの問題にどれほど配慮していたかを検討することは有益である。そうすることで、イスラームが貧しい人々への配慮と社会正義、社会保険、社会的連帯の確立において、神の書とその使徒のスンナに示された確固たる基盤の上で、他の宗教をいかに凌駕していたかを示すことができる。(SWT)

Before I delineate the obligatory nature of zakah and its position in this religions of Islam, it is useful to examine the position of the poor in the class structures of the societies before Islam, the extent of response to their needs, and the care about their Problems in ancient laws and religions. By so doing, one can show how much Islam superseded other religions in its care of the poor and in the establishment of social justice, social insurance, and social solidarity on the strong basis stated in the Book of God and in the Sunnah of His Messenger, (p).

貧困と困窮は歴史と同じくらい古いものです。すべての人間社会には貧しい人々への配慮を求める声があったと言っても差し支えないでしょう。人々の苦しみへの共感は人類の歴史を通じて途絶えることがなく、救済と問題解決への努力はあらゆる文明で続けられてきました。それにもかかわらず、貧しい人々の状況は極めて悲惨なものでした。それは常に人類の歴史における暗い汚点でした。どの社会にもこのような不正があり、哲学者や預言者の人道的な助言に従いませんでした。ある歴史家は古代文明における富者と困窮した貧者の関係について、次のように述べています。「地上に存在したすべての国民において、人は容易に二つの階級、すなわち富者と貧者を見分けることができた。」

Poverty and destitution are as old as history. It is fair to say that all human communities have some people who call for the care of the poor. Feeling for others' sufferings never ceased throughout the history of humanity and attempts to provide relief and to solve Problems continue in all civilizations. In spite of all that, the situation of the poor has been extremely bad. It has always been a dark spot in human history. All societies had such injustice and did not follow the humanitarian advice of their philosophers and prophets. One historian talks about the relations between the rich and the deprived poor in ancient civilizations in the following way: "In every nation that existed on earth one could easily recognize two classes of people, the rich and the poor.

富裕な階級は権力を行使し、常により豊かになり、膨れ上がっていった。一方、貧しい階級は弱く、地に押し潰されていた。この矛盾によって、その文明の社会構造は最終的に崩壊し、富者たちは何もかもが悪化していく理由を訝しんだ。¹ エジプトは初期の歴史において、大地の上の神の楽園のようであり、人々にとって十分すぎるほどあらゆる種類の財を生み出していた。それと同時に、その貧しい階級は食べ物のわずかな糧さえ見つけられなかった。富裕な階級が彼らに実質的なものを何も残さなかったからである。第十二王朝の時代にエジプトを大飢饉が襲うと、貧しい人々は富者に身を売って奴隷となったが、富者はかえって彼らをさらに苦しめた。古代バビロンでも状況は同じであった。貧しい者は、大きな生産があったにもかかわらず、自らの土地の実りに対する権利を持たなかった。古代ペルシア、ギリシア、そして他の王国も同様であった。貧しい者は鞭と棒によって最も低い仕事へと追い立てられ、わずかな過ちにも厳しく罰せられ、時には残忍に殺された。スパルタでは、富者は痩せた岩だらけの肥沃でない土地を貧しい者に残したため、彼らは苦しみの中で生きた。アテネでは、富者は貧しい者に課された税を納められなければ、その者を奴隷として売り払った。西洋法の源であるローマでは、富者が国家全体を支配し、他の者を、彼らと比べて触れてはならぬ者にまで貶め、自らは際立って高い地位にあった。貧しい者は彼らに従うことを強いられ、それゆえしばしばローマから逃れ、そこから抜け出す道を見つけざるを得なかった。ミッチェルがローマ帝国について述べたところによれば：

The rich class exercised power and always became richer and inflated while the deprived class was weak and smashed down to earth. With that contradiction the social structure of that civilization would eventually fall apart, with the rich wondering why everything was deteriorating."1 Egypt in its early history was like a godly paradise on earth, producing all kinds of goods that were more than abundant for its people and at the same time its poor classes could not find even the mere sustenance of food, because the rich class left nothing of substance for them. When the great famine hit Egypt during the region of the XII dynasty, poor people sold themselves as slaves to the rich who made them even suffer more. In ancient Babylon the situation was the same. The poor had no rights to the fruits of their land in spite of huge production. The ancient Persia, Greece, and other kingdoms were also similar. The poor were driven by whips and sticks to lowest jobs an were punished severely and sometimes savagely slaughtered for the slightest errors. In Sparta the rich left for the poor rocky lands that was not fertile, so they lived on suffering. In Athens, the rich used to sell the poor as slaves if they failed to pay tolls imposed on them. In Rome, the source of Western law, the rich ruled over the whole nation, distinct and high-ranked, reducing others to untouchables compared to them. The poor were forced to obey them and this often forced them to escape and find their way out of Rome. As described by Mitchle said about the Roman Empire:

「貧しい人々はますます深い貧困へと沈んでいったのに対し、富裕層はその富を増やしていた。ローマ帝国が廃止され、その跡にヨーロッパの王国が興ると、貧しい人々の境遇はさらに悲惨なものとなった。これらの王国の封建制の下では、彼らは家畜のように土地とともに売られていたのである。」2

“The poor were descending deeper and deeper into poverty while the rich were increasing their wealth. When the Roman empire was abolished and European kingdoms rose in its place, the plight of the poor became even worse. They used to be sold with the land like livestock under the fuedal system of these kingdoms.”2

あらゆる宗教は、人為的に作られた宗教であっても、この人道的・社会的問題を軽視してはこなかった。この問題が解決されなければ、兄弟愛も生活の質も実現しないのである。四千年以上前のバビロンでは、ハンムラビが地上で知られている最初の成文法を導入するにあたり、「神は私を遣わされた。権力者が無力な臣民を抑圧するのを防ぎ、人々を導き、被造物に繁栄をもたらすためである」と述べた。数千年前の古代エジプトでは、人々が、空腹な者にパンを与え、裸の者に布を与え、能力のない者に舟に乗る機会を与えること、あるいは、父のいない者の父となり、寡婦の夫となり、厳寒の冬に追放された者の保護者となることが、自分たちの宗教的義務であるという考えを表明していた。3

All religions, including man-made religions, did not neglect this humanitarian social issue, without which brotherhood and quality of life would not be realized. More than four thousand years ago in Babylon, Hamurabi, in introducing the first known recorded law on earth, stated "God's had sent me to prevent the omnpotents from suppressing the powerless subjects and to guide people and secure prosperity for creatures." Thousands of years ago, people, in ancient Egypt, expressed the sentiment that it was their religious duty to give bread to the hungry, cloth to the naked, and passage on their boats to the incapable, or to be father of the fatherless, husband of the widow, and a protector to the outcast in cold winter.3

天の宗教の声は、貧しい人々や無力な人々の世話を呼びかける点で、世俗的な体制よりも大きく響いてきました。というのも、天の宗教は、人間の哲学や人為的な法律のいずれよりも深い影響を及ぼしてきたからです。神の使徒が、貧しい人々の世話を呼びかけることなくこの世を通り過ぎたとは、私には信じられません。それはクルアーンではザカートと呼ばれています。今日地上に存在する、最も確実な天の文書である聖クルアーンには、イブラーヒーム、イスハーク、ヤアクーブの教えへの言及が見られます。神はこう仰せられます。

The voice of heavenly religions was Iouder in calling for care of the poor and powerless than other secular systems, for the former had deeper effects than any human philosophy or man-made law. I cannot believe any Messenger of God to have passed through the world without calling for the care of the poor, which is called in the Qur'an zakah. In the Holy Qur'an, which is the most authentic heavenly document existing on earth today, we find mention of the messages of Ibrahim, Ishaq, and Ya'qub. God says:

「また、われらは彼らを指導者とし、われらの命令によって人々を導かせ、善行をなし、礼拝を確立し、ザカート(喜捨)を行うよう啓示を下した。彼らは常にわれらに仕えていた。」4 イスマーイールについての使信は次のように記されている。「また、啓典の中のイスマーイールについても述べよ。彼は約束に忠実で、使徒であり預言者であった。彼は民に礼拝とザカートを命じ、主の御前で最も喜ばれる者であった。」5 また、イスラエルの子らの誓約も見られる。「われらはイスラエルの子らと契約を結んだ。『神以外の何ものも崇拝してはならない。両親、親族、孤児、貧しい者に親切にし、人々に善い言葉をかけ、礼拝を守り、ザカートを行え。』しかし、あなたがたのうち少数の者を除いて、背を向けて離反した。」6 別の節では、この誓約が次のように述べられている。「神は以前、イスラエルの子らから契約を取り、彼らの中から十二人の長を任じられた。神は言われた。『わたしは、あなたがたが礼拝を確立し、ザカートを行い、使徒たちを信じ、彼らを敬い助け、神に立派な貸付を行うならば、あなたがたと共にいる。わたしはあなたがたの悪を必ず拭い去り、川が下を流れる園へ入れよう。しかし、この後であなたがたのうち誰かが信仰を拒むなら、その者は正しい道から確かに迷い出たのである。』」7 イエス・キリストの使信は、揺りかごの中の幼子としての彼自身の言葉によって次のように記されている。「神はわたしに、生きている限り礼拝とザカートを命じられた。」啓典の民全般について、神は言われた。「あなたがたに命じられたのは、ただこれだけである。すなわち、神を崇め、神に対して純粋に信仰を捧げることである。」

"And We made them leaders, who guide men by our command, and We sent inspiration to do good deeds, to establish regular prayers, and to practice zakah, and they constantly served Us."4 Isma'il's message is described following: "And also mention in the story of Isma'il who was strictly true to what he promised. He was an apostle and a Prophet and he enjoined on his people prayer and Zakah, and he was most acceptable in the sight of his Lord."5 We also see the pledge of bani Isra'il: "And we took a covenant. from the children of Isra'il: worship none but God, treat with kindness your parents and kindred and orphans and all those in need, speak fair to the people, be steadfast in prayer, and practice zakah. Then did ye turn back except a few among you, and ye backslide".6 In another verse this pledge is described "God did afore time take a covenant from the children of Isra'il, and We appointed twelve captains among them and God said I am with you if you establish regular prayer, practice zakah, believe in apostles, honor and assist them and loan to God a magnificent loan. Verily I will wipe out from you your evils, and admit you to gardens with rivers flowing beneath, but if any of you after this resisted faith he has surely wandered from the path of rectitude.7 The message of Jesus Christ is described by his own words as a baby in the cradle "And He hath enjoined on me prayer and zakah as long as I live. About the People of the Book in general, God said, "And you have been commanded no more than this: To worship God, offering Him The Obligatory Nature of Zakah and its Place in Islam 5

これらは、貧しい人々や困窮している人々への先の宗教の配慮の見事な実例であり、これこそがクルアーン以前の天啓の経典が伝えたメッセージの本質でした。ただし、いくつかの点は記しておかなければなりません。

These are supreb examples of the care of previous religions toward the poor and the needy and this was the essence of the message of heavenly scripts before the Qur'an. Some observations, however, must be recorded.

これらの文章は、貧しい人々に慈悲深くあるようにという勧めと励まし、そして利己心や吝嗇(りんしょく)への警戒を説くにとどまっています。それは、自発的で個人的な施しへの力強い呼びかけなのです。

1. These texts do not go beyond recommendations and encouragement to be merciful toward the poor and wary of selfishness and miserlihood. It is a loud call to voluntary and individual charity.

これらの慈善に関する言明は、慈善を義務とするものではありません。それは、慈善を控える人が自らの宗教の本質的な部分を欠いたと感じたり、この世でもあの世でも神から罰せられると感じたりしないようにするためです。

2. These statements on charity do not make it compulsory so that those who abstain from charity do not feel that they have left an essential part of their religion and that they would be punished by God in this life and in the afterlife.

3. 施しを行うかどうかは人の良心に委ねられており、国家にはその徴収や分配について何の権限も与えられていない。

3. It is left to the human conscience to give charity: the state is not given any authority in its collection and distribution.

4. 施すべき金額、施さなければならない財産の種類、そしてこの慈善を果たすための状況や条件は明示されていない。そのため、国家がこれを宗教的な根拠に基づいて制度化することは不可能となっている。

4. The amount that should be given, the kinds of wealth that are subject to give from and circumstances and conditions of the fulfillment of this charity are not specified. This makes it impossible for state to institutionalize it on any religious grounds.

5. 貧しい人々への配慮は、貧困という問題に正面から取り組み、それを根絶し、その源を断ち、貧しい人々を財産や土地の所有者へと変えようとする徹底した努力にまでは及んでいない。これらの呼びかけは、貧しい人々の悲惨さや苦しみを和らげることで終わってしまった。

5. Caring for the poor does not reach the extent of a rigorous attempt to deal with the problem of poverty, to eliminate it, to dry its sources or to transform the poor into property owners and landowners. These calls ended at attenuation of the misery and suffering of the poor.

したがって、貧しい人々や弱い人々は、富裕で権力のある人々の意のままにされたままである。後者が神への愛、来世の意識、あるいは自らの良心に動かされているならば、貧しい人々は助けられ、苦しみから救われる。しかし、富める者の信仰が邪悪であり、蓄財と自分自身の欲望の独占的な追求を愛しているならば、貧しい人々は、富める者に対して権利を守ってくれる者もなく、その苦しみのままに置き去りにされる。これは、施しが任意であり個人の良心に委ねられている場合には、よくあることである。

Consequently, the poor and weak remain at the mercy of the rich and powerful. If the latter are motivated by the love of God, the sense of an afterlife, or their own conscience, then the poor are helped and relieved. But if the faith of the wealthy are wicked, if they love accumulation and exclusive pursuit of their own desires, the poor is left to their suffering without anyone to defend their rights against the rich. This is usual when charity is left voluntary and up to the conscience of individuals.

イスラームは、貧しい人々への配慮と貧困問題を解決しようとする熱意において、前例のない徹底ぶりを示している。それは、ムスリムに貧者への慈悲を勧める指示や奨励によるものであれ、立法と法律によるものであれ、あるいは実施と適用によるものであれ、そうなのである。

Islam is unprecedented in the extent of its care for the poor and its zest to solve the problem of poverty whether through directives and recommendations that exhort Muslims to have mercy on the poor, by means of legislation and laws, or through implementation and application.

イスラームの社会的で人道的な側面、すなわち貧者や困窮者への配慮が、マッカ期の最初の数か月という、ムスリムがまだ数人の男女にすぎず、信仰の実践と布教を妨げられ、政治的な共同体を形成していなかった時期において、すでに非常に顕著であったことは明らかである。この考えはクルアーンの中で、「貧者に食べ物を与えること」「神が授けられた糧を施すこと」「求める者と、求めない困窮者に与えられるべき権利」「困窮者と旅人に与えられるべき権利」と表現されており、また時には「ザカートを確立する」という語も用いられている。

It is apparent that as early as the first few months of the Makkan period when Muslims were still a handful of men and women prevented from practicing and calling for this new religion and not constituting a political entity, that the humane social aspect of Islam -- caring about the poor and the destitute, was highly evident. This concept is expressed in the Qur'an as "feeding the poor", "spending of the sustenance that God has provided", "a right to he who asks and to the deprived who does not ask", or "a right to the destitute and the wayfarer", and sometimes, the term "establishing zakah", is used.

メッカ期のスーラの中で、次の偉大な節を読むだけで十分である。

It suffices to read in the Makkan suras the following great verses:

スーラ・アル＝ムッダッスィル（布団にくるまる者）は、クルアーンの非常に初期の啓示の一つであり、審判の日の情景を描いています。楽園の園にいる義なる人々は、地獄の火に囲まれている不信心者や嘘つきたちに、なぜ罰を受けることになったのかを尋ねます。その理由の中には、貧しい人々の権利を無視したこと、飢え、裸、苦痛に苦しむ者を打ち捨てたこと、そして彼から顔をそむけたことが含まれています。

In sura al Muddathir, one of the very early revelations of the Qur'an, we see a scene from the day of judgment. The righteous people in their heavenly gardens inquire of the dis-believers and liars whom the fires of Hell encompasses, what were the reasons for their punishment. Among those reasons are neglecting the rights of the poor, letting him be beaten by hunger, nakedness, and suffering, and turning their faces away from him.

神はこう仰せられる。「すべての魂は、その行いの担保として留め置かれる。ただし右手の者たちは別である。彼らは楽園の園にいて、互いに問い合い、罪人たちに尋ねる。『何があなたがたを業火に導いたのか』と。罪人たちは答える。『我々は礼拝する者ではなく、貧しい者に食べさせる者でもなかった。むしろ空しい話をする者たちと共に空しい話をし、審判の日を否定していた』と。」 貧しい者に食べ物を与えることと同様に、衣服を与え、住まいを提供し、必要なものを供することも、彼らへの施しに当たる。 スーラ・アル＝カラムで、神は園を所有していた人々の物語を語られる。彼らは、収穫の日にやって来る貧しい人々や困窮者が施しを受け取ることを妨げるため、夜のうちに園の実を収穫した。それゆえ神は彼らに速やかな懲罰を下された。その節はこう述べている。「そして、あなたの主からの災いが園を襲い、人々が眠っている間にすべてを一掃した。朝になると、園は収穫の終わった暗く荒れ果てた場所のようになっていた。朝が明けると、彼らは互いに呼び合った。『もし実を摘みたいのなら、朝早く畑へ行きなさい』と。そこで彼らは、小声で囁き合いながら出かけて行った。『今日は、どんな貧しい者も園に入り込ませてはならない』と。彼らは、不正な決意を固めて朝を迎えた。しかし園を目にすると、彼らは言った。『我々は確かに道を誤ったのだ。実際、我々は労働の実りから締め出されている』。彼らの中で最も正しい者が言った。『私は、なぜ神を讃えないのかとあなたがたに言わなかったか』。彼らは言った。『我らの主に讃えあれ。まことに我々は不正を行っていた』。そして彼らは互いに非難し合った。彼らは言った。『ああ、我々の不幸よ。まことに我々は背いていた。もしかすると、我らの主は、我々が悔悟して主に向かうならば、これより良い園を我々に与えてくださるかもしれない』。現世における懲罰はこのようである。しかし、もし彼らが知っていたならば、来世の懲罰はさらに大きい」。11

God says: "Every soul will be held in pledge for its deeds except the companions of the right hand they will be in gardens of delight. They will question each other and ask of the sinners, 'What led you into hellfire?' They will say, 'we were not of those who prayed, nor were we of those who fed the indigent, but we used to talk vanities with vain talkers and we used to deny the day of judgment.10 Similar to feeding the poor is clothing, sheltering, and providing necessities for them. In sura al Qalam, God tells the story of those who owned a garden and collected its fruits at night in order to prevent the poor and needy that come on harvest day from taking some charity. Because of that God sent to them a quick punishment. The verses read: "Then there came on the gardens a visitation from thy Lord which swept away all while they were asleep so the garden became by morning like a dark and desolate spot whose fruits had been gathered. As the morning broke, they called out one to another, 'Go ye to your tilthe be times in the morning if ye would gather the fruits', so they departed conversing in secret, low tones, saying, 'let not a single indigent person break in upon you into the garden this day?', and they opened the morning strong in an unjust resolve but when they saw the garden they said we have surely lost our way. Indeed we are shut out of the fruits of our labor. Said one of them, more just than the rest, 'Did I not say to you why not glorify God?' They said, "Glory to our Lord, verily we have been doing wrong.' Then they turned one against another in reproach. They said, 'Alas for us we have indeed transgressed. It may be that our Lord will give us in exchange a better garden than this for we do turn to Him in repentance.' Such is the punishment in this life, but greater is the punishment in the hereafter if only they knew."11

メッカ期の啓示は、貧しい人々への慈悲を呼びかけ、彼らを助け、その必要を満たすことを勧め、彼らを疎かにしたり冷淡に扱ったりすることの恐ろしさを説く形で結ばれてはいませんでした。メッカ期の啓示はさらに進んで、信者一人ひとりには貧困者に対する義務があると見なし、信者は他の人々に貧しい人を助けるよう促すべきであるとしました。クルアーンは、困窮している人々を助けるよう他者に勧めないことを、神を信じないことに関わる特徴とみなし、それが来世における神の憤りと罰を招くものであると位置づけました。神(s)

The Makkan verses did not concluded by calling for mercy on the indigents, encouraging and providing for their needs, and making it fearful to neglect or be harsh to them. The Makkan verses went farther, in considering that on each believer there is a duty to the indigent, i.e., believers should urge others to help the poor. The Qur'an considered abstention from encouraging others to aid the needy a feature related to disbelief in God, that implicates His resentmen and punishment in the Hereafter. God (s)

そしてアル・ハーッカ章では、こう述べられています。「そして、その記録を左手で渡される者は言うであろう。『ああ、私の記録が渡されず、自分の決算がどうなっているかを知らずにいたならばよかったのに。ああ、死によって私が終わりになっていたならばよかったのに。私の財産は何の役にも立たず、私の権力も私から滅び去った』」12 そして、世界の主である神は、罰にふさわしい者たちに対して、公正な裁きとしての罰をお下しになります。「彼を捕らえて縛り、燃え盛る火の中に投げ込め。さらに、その長さが七十キュービットある鎖で彼を引き回せ」12 彼が罰せられ、目撃者たちの前で辱められる理由は次のとおりです。「これは、偉大で高き神を信じず、貧者への食べ物の施しを勧めなかった者である」12 貧者への食べ物の施しを勧めない者への罰をこれほど強く約束するこれらの節は、教友アブー・アッ＝ダルダーに深く響き、彼は妻にこう言ったほどでした。「ウンム・アッ＝ダルダーよ、神が天地を創造して以来、地獄の燃え盛る火の中で煮えたぎっている鎖があり、それは人々の首にかけられるまでそこにあり続けるのだ。神は、最も偉大なるご自身を信じるよう私たちを導くことによって、その苦痛の半分から私たちを救ってくださった。だから、ウンム・アッ＝ダルダーよ、貧者への食べ物の施しを勧めなさい（上記の節に述べられたもう一つの条件を満たすために）」13 クルアーン以前に、貧者の世話を怠ることを、そのように罪を犯した者を地獄へ送りうる罪とみなす啓典が世界に現れたことはかつてありませんでした。 アル・ファジュル章では、神は、自分たちは神に近づかせる宗教を持ち、イブラーヒームの宗教の名残にすがっていると主張する、イスラム以前の時代の人々に呼びかけています。「いや、あなたがたは孤児を敬わず、貧者に食べ物を与えるよう互いに勧めようともしない」14 互いに勧め合うことは、貧者の世話において協力し合い、支え合うよう、全人類に呼びかけることなのです。

says in sura al Haqqah, "and he that will be given his record in his left hand will say, 'Oh, would that my record had not been given to me and that I had never realized how my account stood: Oh, would that death had made an end of me. No profit to me has been my wealth, my power has perished from me."12 And then God, the Lord of the world gives His just judgment in punishment on those who deserve it. "Seize ye him and burn ye him in the blazing fire; further make him march in a chain whereof the length is seventy cubits."12 The cause of his punishment and humiliation in the sight of witnesses is: "This was he who would not believe in God, most high, and would not encourage the feeding of the indigent."12 These verses, which promise so strongly the punishment of those who do not encourage the feeding of the indigent, so motivated the companion Abu al Darda' that he said to his wife: Oh, Umm al Darda', God has a chain that has boiled in the blazing Fire since God created hell and it will remain there until it is thrown on the necks of people; God has saved us of half of its pain by bringing us into believing in Him the greatest, so encourage the feeding of the poor, oh, Umm al Darda' (in order to fulfill the other condition mentioned in the verse above)."13 The world has never witnessed before the Qur'an a script that considers abstention from encouragement to care for the indigent a sin that can send the abstinent to Hell. In sura al Fajr, God calls the people of pre-Islam ages who claim to have a religion that brings them close to God and cling to remnants of the religion of Ibrahim: "Nay, but ye honor not the orphans nor do ye encourage one another to feed the poor".14 Encouraging one another is a call to all of humanity to cooperate and support each other in taking care of the poor.

スーラ・アル・ダリヤートにおいて、神は、楽園の庭園にふさわしい誠実な信者たちについて述べておられる。彼らの最も明白な特徴の一つは、「その富の中には、求める者と、恵まれない者の権利がある」20 という点である。自らの富を持たず、稼ぐ手段も、生活の糧となる職業も持たない者にも、権利がある。これら誠実な信者たちは、自分の富が自分だけのためのものではないことを悟っていた。富の一部は実際に困窮している人々のものであり、それは見下すような施しとしてではなく、明確な権利として与えられるものであることを理解していた。受け取る側に卑屈さがなく、与える側に高慢さもないのである。 スーラ・アル・マアーリジでは、同じ特徴が、描かれる場面は少し異なるものの、若干の違いをもって繰り返されている。そこでは、信仰と倫理観の力によって人間の弱さを克服した信者たちの性格について語られている。「まことに人間は、極めて せっかちに創られた。悪が彼に触れれば狼狽し、善が彼に及べば吝嗇になる。ただし、礼拝に専心し、礼拝を堅く守る者は別である。その富の中には、求める者と、(求められても)与えることを妨げられた者のための、認められた権利がある」21。ここでは、彼らの富に対する権利が、認められた明確に定まったものとして描かれている。このため、一部の学者は、この節が「ザカート」を指すと述べた。富裕者の富に対する、認められた明確に定まった権利だからである。しかし、このスーラはメッカで啓示されたものであり、シャリーアで定められたザカートはメディナで定められたことが知られている。これについては後で見ることにする。この認められた明確な権利とは、信者たちが自らの富の中から取り分けて、求める者と恵まれない者に与えるものに他ならないはずである22。したがって、この権利とザカートとの違いは、これが信者たち自身が定め、自らの行いによって取り分けた分であるのに対し、ザカートはシャリーアによって定義され、決定されるという点にある。 スーラ・アル＝イスラーにおいて神はこう仰っています。「近親者には当然の権利を与え、貧しい者や旅人にも与えよ。ただし、浪費家のように財産を無駄遣いしてはならない。」23 また、スーラ・アル＝ルームでは、「近親者、貧しい者、旅人に当然の取り分を与えよ。それは、神の御前にあることを求める者にとって最善である。」24 これらの言葉によって、クルアーンはメッカ期という早い時期から、ムスリムの心に、近親者と困窮者には信者の財産に対する明確に定められた権利があるということを植え付けました。それは、気まぐれに支払うことも控えることもできる、単なる任意の施しではないのです。

In sura al Dhariyat, God mentions sincere believers that deserve the gardens of heaven. One of their most obvious characteristics is "in their wealth there is a right for he who asks and he who is deprived."20 He who has no wealth of his own, nor means of earning, nor a profession to live on, has also a right. Those sincere believers have realized that their wealth is not only for their own use. They have realized that part of it belongs, in fact to the needy, not as a charitable gift given with condescendence but as a clear-cut right, without humbleness on the part of the receiver or pride on the part of the payer. In sura al Ma'arij, this same characterization is repeated with a slight difference in the scene pictured. It came with reference to the characters of the believers who have overcome by the strength of their faith and sense of ethics, the weakness of the human being, "Truly, man was created very impatient, fretful when evil touches him and niggardly when good reaches him. Not so those devoted to prayer, those who remain steadfast in their prayer, and in whose wealth is a recognized right for the needy who asks and he who is prevented."21 Here the right on their wealth is described as recognized and well-defined. This led some scholars to state that this verse refers to zakah because it is the recognized, well-defined right on the wealth of the rich. It is known however that this sura is Makkan while zakah as defined in Shari'ah was prescribed in Madinah, as we shall see later. This recognized and well-defined right could not be anything except a part put aside by the believers out of their wealth to be given to he who asks and to the deprived.22 The difference therefore, between this right and zakah is that this is a portion determined by the believers themselves and put aside by their own action, while zakah is defined and determined by Shari'ah. In Suras al 'Isra God says "And render to the kindred their due rights and also to those in want and to the wayfarer but squander not your wealth in the manner of a spendthrift."23 And in al Rum "so give what is due to kindred, the needy and the wayfarer. that is best for those who seek the continence of God."24 By these statements Qur'an instilled in the being of Muslims as early as the Makkan period that kindred and those who are in need have well-defined rights on the believer's funds. It is not a mere voluntary charity which he can pay or refrain from paying according to whim.

でアル・アンアーム章で神は仰せられた。「棚に這わせたものと、そうでないものとの両方の園、ナツメヤシとさまざまな作物の畑、オリーブとザクロを生み出されたのは、神である。これらは似ているが、種類が異なる。その実を実るときに食べ、収穫の日には定められた施しを納めよ。ただし、度を越して浪費してはならない。神は浪費する者を愛されないのである。」25 神はご自身の僕たちに、大地の実りには定められた権利があることを気づかせておられる。この権利は収穫の日に支払われるべきである。

In sura al An'am God said, "It is He who produceth gardens with trellises and without, and palm-trees and tilth with produce of all kinds, and olives and pomegranates similar in kind and different in variety, eat of their fruit in their season but render the dues that are proper on the day the harvest is gathered but waste not by excess for God loves not the waster."25 God brings to the attention of His servants that there is a prescribed right on the fruits of earth. This right should be paid on the day of harvest.

Saʿīd bin Jubayr said that "before zakah was revealed, a person was required to give out of the crops to orphans and the needy." This right was not fixed at one-tenth or one-half of a tenth. It was left to the sincerity of the farmer and to the needs of the poor. Later, in Madinah, the Messenger of God ﷺ determined the rate of this right, making it one-tenth or one-half of a tenth on crops that exceed five wasq. Some commentators found in this action of the Prophet ﷺ an explanation of the dues on crops and fruit, as we shall discuss later in this book.

Sa'id bin Jubair noted that "before zakah was revealed, a person was required to give out of the crops to orphans and indigents." This is a right that is not determined to be one-tenth or one half of a tenth. It is left to the sincerity of the farmer, and according to the need of the indigents. Later in Madinah the Messenger of God, (p), determined the rate of this right by making it one-tenth or one half of a tenth on crops that are in excess of five wasq. Some commentators found in this action of the Prophet an explanation of the dues on crops and fruit as we shall discuss later in this book.

マッカで啓示された節には、貧しい人々や困窮者のために、財産の中に定められた権利を割り当て、それによってムスリム共同体の中で彼らが見捨てられないようにする、という例が数多く見られます。これに加えて、それを支払う人々への称賛と、それをないがしろにする人々への非難の節も啓示されました。スーラ・アル・ルームでは、神は利子（リバー）と天課（ザカー）の効果を比較しておられます。利子は富を増やすように見えて実際には減らし、天課は富を減らすように見えて実際にはむしろ増やすのです。

There are many examples of the provision of the Makkan verses for the poor and destitute in assigning them a recognized right on funds so they may not be lost in the Muslim community. This was crowned by verses offering praise for those who pay it, and vituperation for those who neglect it. In sura al Rum, God holds a comparison between the effect of riba, which seems to increase wealth while it in fact shrinks it, and the effect of zakah which seems to reduce wealth while it in fact, makes It grow best.

神はこう仰せられる。「ならば、近親者と貧しい者と旅人に、その権利を与えなさい。それは、神の御顔を求める者にとって最善であり、そのような人々こそ栄える者である。人々の財産の中で増えるようにと、利息（リバー）として貸し付けるものは、神のみもとでは増えることがない。しかし、神の御顔を求めてザカートとして支払うものは、それこそが倍に増やされる者なのである。」26

God says, "So give what is due to kindred, the needy, and the wayfarer. That is best for those who seek the countenance of God and it is they who will prosper. That which you lend in riba for increase throughout the poverty of other people will have no increase with God but that which you lay out for zakah, seeking the countenance of God, will increase, it is they who will get the recompense multiplied."26

冒頭でアッラーは、クルアーンを導きと吉報とされた信者について、「礼拝を確立し、ザカートを支払い、来世を確信している人々」と描写されています27。礼拝を確立することとザカートを支払うことを結びつけていることから、ここで意味されているのは、財産に課せられた定められたザカートであることが明らかに示されています。ルクマーン章の冒頭で、アッラーは次のように言われます。「この啓典は善行を行う人々への導きであり慈悲である。彼らは礼拝を確立し、ザカートを支払い、心の中で来世を確信している。」28 ムゥミヌーン章では、信者を「ザカートを行っている人々」と描写されています29。アーラーフ章では、ムーサーとその民の物語を語る中で、アッラーは次のように言われます。「しかし、わたしの慈悲はあらゆるものに及ぶ。その慈悲を、善を行い、ザカートを実践し、わたしの印を信じ、文字を知らない預言者である使徒に従う人々のために定める」30。また、不信仰者について、アッラーは「ザカートを支払わず、来世さえも否定する人々」に言及されています。31

At the beginning of sura al Naml, God describes the believers for whom he made his book a guide and a glad tiding as "those who establish prayers and give zakah and have full assurance of the Hereafter."27 In connecting giving zakah to establishing prayers one finds a clear indication that what is meant here is the prescribed zakah on wealth. At the outset of sura Luqman, God says "The Book is a guide and a mercy for the doers of good, those who establish prayer and give zakah and have in their hearts the assurance of the Hereafter."28 In sura al Mu'minun He describes the faithful as "and those who are performing zakah."29 In sura al A'raf, while telling the story of Musa and his tribe, God says "But My mercy extends to all things. That mercy I shalt ordain for those who do right and practice zakah and those who believe in Our signs, those who follow the apostle, the unlettered prophet"30, and in describing the disbelievers God mentions "those who pay not zakah and who even deny the Hereafter."31

マッカの啓示に言及されるザカートは、当初は任意の施しという一般的な形のものでした。ザカートの現在知られている具体的な規定、すなわち率、最低免除額、ザカートの対象となる財産が定められたのは、マディーナにおいて義務として定められた時のことです。その時に、全てのムスリムの財産を調査し、ザカートを徴収して分配するためのザカート徴収人と分配人が派遣され、国家がザカートを制度として担うようになりました。マッカでは、ザカートは信仰と個人の兄弟愛の感情に委ねられており、支払うべき額は定められていませんでした。

The zakah which is mentioned in Makkan verses was in the general form of voluntary payments. It did not take the specific definitions as we know it now until it was prescribed in Medina when the rates, minimum exempt, and funds subject to zakah were determined. That is when zakah collectors and distributors were sent to survey all Muslims and to collect zakah and distribute it, and when the state became responsible for zakah as an institution. In Makkah zakah was left to the faith and the brotherly feelings of individuals, and the amount that was to be paid was not determined.

一部の学者は、メッカで啓示された節に見られる「貧者の権利」「求める者と奪われた者の権利」「定められた権利」といったクルアーンの表現から、メッカの時点では、ムスリムの財産に課されるザカートの額を定める権限が預言者ﷺに委ねられていた、と推論している。36 しかし、預言者ﷺがそのように定めたことを示す伝承は一つもなく、むしろそれに反する伝承が存在するため、この推論は裏付けられていない。

Some scholars infer from the Qura'nic terms of the Makkan verses like: "destitute's rights", "right for he who asks and he who is deprived", "a recognized right", that in Makkah it was left to the Prophet, (p) to determine the amounts of zakah on the funds of Muslims.36 But such inference is not supported by any reports that the Prophet did so, while there are reports to the contrary.

ヒジャーズ（マッカ）では、迫害を受けていたムスリムたちが財産や自らの命さえも犠牲にしていたため、特別な決意を定める必要はなかったようです。

It seems that in Makkah there was no need for any specific determination because persecuted Muslims were then sacrificing all they had including their own lives.

However, the amounts may be determined by the payers of zakah, as stated by some commentators. Al Hafiz Ibn Kathir says in his commentary on sura al Mu' minin about those who practice zakah, "The majority's opinion is that what is meant here is zakah on wealth, although the verse is Makkan while zakah was prescribed in Madinah in the second year of Hijrah." Apparently, in the second year of Hijrah zakah was prescribed in its specific form, with percentages and minimum exempt, while the principle of zakah was given in Makkah as in the verse in sura al An'am, "and give its right due the day of its harvest."37 What is found by Ibn Kathir as the obvious meaning is supported by the many verses mentioned earlier. Japanese translation: しかし、ある注釈者が述べているように、ザカートの額は、ザカートを支払う者によって定めることができるとする見解もある。アル・ハーフィズ・イブン・カスィールは、スーラ・アル・ムゥミヌーンの注釈において、ザカートを実践する者について次のように述べている。「多数派の見解では、ここで意図されているのは財産に対するザカートであるとされる。もっとも、この節はメッカで啓示されたものであり、ザカートがマディーナでヒジュラ暦二年に定められたのは事実である。」どうやら、ヒジュラ暦二年にザカートは割合と免税最低額を伴う具体的な形で定められた一方、その原則は、スーラ・アル・アンアームの節「収穫の日にはその権利を与えよ」にあるように、メッカで示されていたようである。(37) イブン・カスィールが明白な意味として見いだしたものは、先に挙げた多くの節によって裏付けられている。

マディーナでは、ムスリムの共同体が自らの社会、政治権力、そして国家を築き上げました。マッカではそうではありませんでした。その結果、イスラームの諸規定は、この段階にふさわしい新しい形をとるようになりました。これらの規定は、マッカにおいては一般的な指針や助言であったのに対し、今や明確で具体的な法や規則となりました。信仰心による動機づけに加えて、これらの規定の実施には国家の権威を頼みにすることができるようになったのです。このマディーナ期の新たな特徴は、ザカートの扱いに明確に表れています。法は、ザカートが課される財産の種類、その義務の条件、その割合と率、そしてザカートの収入の配分先を定め、さらにザカートを組織し管理する機関をも定めています。

In Madina , Muslims community had constructed their own society, political power and a state. This was not so in Makkah. Consequently, Islamic requirements took a new form that was suitable to this stage. These requirements now became specific and well-defined laws and regulations, while they were, in Makkah, general directions and advices. The authority of the state could now be counted on in the execution of these requirements, in addition to the motivation of faithfulness. The characteristics of this new Madinan era are clear in the treatment of zakah. The law determines the kinds of wealth on which zakah is required, the conditions for its obligation, its percentages and ratios, and the areas of dispersement of its receipts, as well as the institution that organizes and administers zakah.

マディーナ期のスーラには、ザカートの支払いについての非常に明確な指示があり、それはさまざまな様式で強調されています。例えばスーラ・アル＝バカラでは、「礼拝を確立し、ザカートを実践せよ」とあります。38 マディーナ期の節でザカートに言及するものは非常に多く、ここで列挙することはできないため、私は最後期の啓示の一つであるスーラ・アル＝タウバを例として選びました。

In Madinan suras, there is a very clear directive for the payment of zakah which is emphasized in different styles as in sura al Baqarah, "and establish prayers and practice zakah."38 Madinan verses on zakah are too numerous to list here, therefore I have selected sura al Tawbah as an example, a sura which is among the latest revelations.

この章の冒頭の節は、預言者との誓約を破った不信仰者たちとの戦いについて述べ、「しかし彼らが悔い改め、礼拝を確立し、ザカートを実践するならば、彼らの道を開け。神は実によく赦し、慈悲深い御方である」と告げています。39

A. At the outset of this sura, the verses speak of fighting unbelievers who broke their covenants with the Prophet, stating "but if they repent and establish prayers and practice zakah, then open the way for them, for God is oft forgiving, most merciful."39

こうして、多神教徒との戦いを終わらせるための条件は三つ定められている。第一に、多神教からの悔い改めである。これは、神以外に神はなく、ムハンマドは神の使徒であると証言することである。第二に、礼拝の遵守である。礼拝は信仰の特徴であり、イスラームの最も偉大な柱であり、ムスリムと非ムスリムを区別する基準であり、すべてのムスリムの間の精神的な絆である。第三に、ザカートの実践である。ザカートは、富裕な者の財産に課せられ、困窮している者のために、共同体全体の共通の利益のために定められたものである。それは、すべてのムスリムの間の政治的、社会的、経済的な絆である。

Thus three conditions are set to bring an end to fighting with pagans: Firstly, repentance from paganism. This is, bearing witness that there is no deity but God and Muhammad is the messenger of God. Secondly, the establishment of prayer, which is the characteristic of faith and the greatest pillar of Islam, the criteria on that distinguishes Muslims from non-Muslims, the spiritual bond among all Muslims. Thirdly, the practice of zakah, prescribed on the funds of the rich for those who are in need, for the common benefit of the whole community. It is the political, social, and financial bond among all Muslims.

B. その後さらに六節にわたり、神は別の不信仰者の集団について語られる。

B. After another six verses, God speaks about yet another group of nonbelievers:

しかし、それでもなお、彼らが悔い改めて礼拝を確立し、ザカートを実践するならば、彼らはあなたがたの信仰の同胞である。こうして私たちは、理解する者のために、印を詳しく説明する。」40 不信仰から、ムスリム共同体の一員となることへの改宗は、神に対して仲間を立てることからの悔い改め、すべてのムスリムが神への服従を分かち合う礼拝の確立、そしてムスリムが互いに助け合い、社会経済的連帯を築くザカートの実践なしには成し遂げられない。教友の時代という早い時期から、学者たちはクルアーンの文体における重要な点、すなわちザカートと礼拝が常に結びつけられていることを指摘している。一方が語られるとき、他方がほとんど欠かれることはない。

"But even so, if they repent, establish prayer, and practice zakah, they are your brethren in faith. Thus do we explain the signs in detail for those who understand."40 Conversion from disbelief to become a member of the Muslim community cannot be done without repentance from associating partners with God, establishment of prayer, in which all Muslims share submission to God, and the practice of zakah, by which Muslims help one another and establish socio-economic solidarity. Scholars as early as the era of the Companions point out an important issue in the Qura'nic style, that is, the continuous association of zakah and prayers. One of them is seldom mentioned without the other.

アブドゥッラー・ビン・マスウードは言う。「あなたがたは礼拝を確立し、ザカートを実践するよう命じられている。ザカートを実践しない者の礼拝は意味をなさない」。41 イブン・ザイドは言う。「礼拝とザカートは共に定められた。一方が他方から切り離されることはない」。彼はまた、「もし彼らが悔い改め、礼拝を確立し、ザカートを実践するなら、彼らはあなたがたの信仰の兄弟である」という節を、神はザカートなしの礼拝を受け入れられないことを示すものとして読んだ。イブン・ザイドはさらに続けた。「アブー・バクルに神の慈悲がありますように。彼の深い理解に免じて」41。これは、神が結びつけられた二つのものを区別すべきではないというアブー・バクルの言葉に言及したものである。

イスラームの基本的な典拠であり、その主要な憲章であるクルアーンは、通常、主要な原則のみを示し、誤解を招くおそれのあるごく一部の分野を除いて、細かな詳細までは述べていません。スンナは、クルアーンを実践に移したものです。スンナは、クルアーンの一般的な章句を説明し、詳細を示し、その適用範囲と内容を明確にします。それは、神がご自身の使徒にお与えになった理解に基づいています。神は仰いました。「われはあなたに教えを下した。それは、人々に下された啓示を、あなたが人々に明らかにするためである」。59

The Qur'an, as the main charter of Islam, and its basic reference, gives usually only the main principles without minute details except in a few areas where there is fear of misconception. Sunnah is the practical manifestation of the Qur'an. It explains, gives details, provides the scope and the specifications of the general verses of the Qur'an, in accordance with the understanding given by God to His Messenger. God says, "And we have sent unto thee the message, that thou mayest explain clearly to mankind what is sent for them."59

ザカートについて言えば、スンナは、その義務をメッカ時代という早い時期にすでに明確に定めていました。ジャアファル・ブン・アビー・ターリブは、ムスリムの移住者たちを代表してエチオピアの王にムハンマド ﷺ について伝えた際、「また、彼は私たちに礼拝をし、ザカートを払い、断食をするよう命じられる」と述べました。60 これは一般的な概念と、義務として定められた特定のザカートの双方に言及したものです。

As far as zakah is concerned, Sunnah undeniably asserted its obligation as early as the Makkan period. Ja'far bin Abi Talib, informing the king of Ethiopia about the Prophet on behalf of the Muslim migrants, said, "And he ordains us to pray, pay zakah, and fast."60 This is a reference to the general concepts, and the specific obligated zakah.

マディーナでは、ズンナ（預言者の慣行）によってザカートの細目、その最低免税額、割合、条件、そしてムスリムの生活における役割と重要性、さらにイスラームのこの重要な柱の実施の具体例が説明される機会が開かれていた。

In Madinah, the opportunity was open for Sunnah to give details of zakah, its minimum exempt, its ratios, its conditions and its role and importance in the life of Muslims, as well as practical examples of the execution of this major tenet of Islam.

それぞれの最低免税額（ニサーブ）と適用される税率。スンナは、ザカートを受ける資格のある区分についての詳細も示している。「このセクションでは、定められた義務としてのザカートの義務の歴史を明らかにすることに充てる。」

minimum exempt of each of them, and the applicable rates. Sunnah also gave the details of the categories that receive zakah."This section is devoted to finding out the history of the obligation of zakah as a defined due.

私たちは、ザカートの一般的な原則はマッカで定められたものの、その細則は定められていなかったことを承知している。これが最も道理にかない、受け入れられる見解であり、多くの学者の見解にも沿っている。というのも、それは多くのクルアーンの節と、使徒の多くのハディースによって示されているからである。さらに、先に示したとおり、マディーナの章はこの義務を強調し、ザカートの定義と細則の一部を示していた。

We know that the general principle of zakah was prescribed in Makkah without determination of its details. This is what I believe most reasonable and acceptable, in accordance with many scholars, since it is indicated by many verses of the Qur'an and many sayings of the Messenger. Moreover it was shown earlier that Madinan suras emphasized this obligation and gave some of the definitions and details of zakah.

スンナは、ザカートの対象となる財産の種類、ザカートの割合、徴収の方法を定める細かな規定を明らかにする役割を担った。この意味でのザカートが定められた正確な年を特定する問いへの答えは、マディーナ期に見出される。

Sunnah took the task of delineating the minute specifications determining zakatable kinds of wealth, percentages of zakah, and methods of collection. The question of determining the exact year in which zakah in this specific sense was prescribed finds an answer during the Madinan period.

一般に、ザカート（喜捨）が義務となったのは移住後の二年目であることが広く認められています。ザカートはラマダーンの断食が定められる前に定められたとも伝えられています。ナワウィーは、自著『アル＝ラウダ』の伝記（シヤル）の章でこの点を指摘しています。

It is overwhelmingly recognized that zakah was made compulsory in the second year after migration. It is said that zakah was prescribed before the fasting of Ramadan was prescribed. Nawawi pointed this out in the chapter on siyar (autobiography) of his book al Rawdah.

一方で、アフマド・イブン・フザイマ、ナサーイー、イブン・マージャ、そしてアル・ハーキムが、カイス・ブン・サアド・ブン・ウバーダから伝えた、権威ある伝承があります。彼は次のように述べました。「神の使徒は、ザカート（施しの義務）が下される前に、断食明けの施し（ザカート・アル＝フィトル）を支払うよう私たちに命じられた。その後、ザカートの義務が下された。」アル・ハーフィズは、この伝承の伝達系列は正しいと記しています。この伝承は、断食明けのザカートの義務が通常のザカートの義務より先に成立したことを示しています。したがって、ザカートはラマダーンの断食の後に義務づけられたことになるでしょう。62 ラマダーンの断食がヒジュラの後に義務づけられたことには異論がありません。それについて述べる節がマディーナ期のものであることは、疑いのないことだからです。62 イブン・アル＝アシールは『歴史』の中で、ザカートがヒジュラ暦九年に義務づけられたと述べています。これは、ある人々によれば、サアラバ・ブン・ハティブの話によって裏付けられるとされています。その話では、「施しの節が下されたとき、預言者（ﷺ）はサアラバからザカートを徴収するために使者を遣わした。彼は『これは、ジズヤか、ジズヤの姉妹のようなものにしか見えない』と答えた」とされています。ジズヤはヒジュラ暦九年に義務づけられたので、ザカートもその頃であるはずだ、というわけです。しかし『ファトフ・アル＝バーリー』の著者は、「この説は弱く、論拠として成り立たない」と述べています。63

On the other hand, it is authentically reported by Ahmad Ibn Khuzaymah, al Nasai, Ibn Majah, and Al Hakim, from Qays bin Sa'id bin Ubadah, that he said: "The Messenger of God commanded us to pay sadaqah of al Fitr (fast-breaking zakah) before zakah was sent down. Later on, the obligation of zakah descended." Al Hafiz noted that the chain of this saying is correct. This saying shows that the obligation of fast-breaking zakah took place before that of regular zakah. Consequently, zakah would have been obligated after obligated after the fasting of Ramadan.62 It is not disputed, however, that Ramadan's fasting was obligated after Hijrah since the verse that talks about it is undisputably Madinan.62 Ibn al Athir in his History states that zakah was made obligatory in the ninth year of Hjrrah. This is supported, according to some, by the story of Tha'labah bin Hatib which states, "When the verse of sadaqah was sent down, the Prophet, (p), sent a worker to collect zakah from Tha'labah. "He answered, this is seemingly nothing but a jizyah or the sister of jizyah." Jizyah was obligated in the ninth year of migration, so zakah must be around then. The author of Fath al Bari said, "This saying is weak and does not stand in argument."63