3.6 第六章 蜂蜜と動物性産物のザカート

3.6 第六章蜂蜜と動物性産物のザカート - フィクフ・アル・ザカート | Quran Course

アブー・ハニーファとその弟子たちは、蜂蜜にはザカートが義務づけられると述べている。ただし、蜜蜂の巣箱がハラージの土地にある場合は除く。これは、ハラージとウシュルは同時に課されないという彼らの原則の延長である。また、耕作に適さない土地で生産された蜂蜜にもザカートが義務づけられる。これは、そうした土地が暗黙のうちにザカートの対象外とされることを意味する。これはアフマドの見解でもある。

Abu Hanifah and his disciples say that zakah is obligated on honey, provided that the beehives are not located on kharaji land. This is an extension of their principle that kharaj and 'ushr are not concurrent. Zakah is also obligated on honey produced on nonarable land, which is by implication non-zakatable.2 This is also the opinion of Ahmad.

アル・アサラムは、アフマドがハチミツにザカート（喜捨）が課されるかどうかを尋ねられ、次のように答えたと伝えている。「その通りだ。ウマルはハチミツからザカートを徴収していた」。続けてアル・アサラムは、ハチミツの生産者が自発的にザカートの額を納めるのかと尋ねた。アフマドは答えた。「いや、それは彼らに課されていたのだ」。3

Al Athram says Ahmad was asked whether he believes that honey is zakatable, and answered. "Yes indeed; 'Umar collected zakah on honey." A1 Athram then asked whether honey growers contribute the amount of zakah voluntarily. Ahmad answered, "No, it was imposed on them."3

この見解は、マクフル、アル・ズフリー、スライマーン・ブン・ムーサー、アル・アウザーイー、イスハークも共有している。4 『アル・バフル』の著者はこれを、ウマル、イブン・アッバース、ウマル・ブン・アブドゥル・アズィーズ、アル・ハーディー、アル・ムアイヤド・ビ・アッラー、そしてアル・シャーフィイーからの伝承としても挙げている。アル・ティルミズィーは、大多数の学者がこの見解を受け入れていると述べている。これに対してイブン・アブドゥル・バッルは異を唱え、むしろ逆が正しいと主張している。5

This view is shared by Makhul, al Zuhri, Sulaiman bin Musa, al Awza'i, and Ishaq.4 The authorof al Bahr also attributes it to 'Umar, Ibn 'Abbas, 'Umar bin 'Abd al Aziz, al Hadi, al Mu'ayad bi Allaah, and a narration to al Shafi'i. Al Tirmidhi mentions that most scholars accept this view. This is challenged by Ibn 'Abd al Barr, who asserts the opposite is true.5

この見解は二つの種類の根拠によって支持されている。すなわち、預言者ﷺおよび教友たちからの伝承と、理性的な論証と類推である。まず、本文による根拠について述べる。

This opinion is supported by two groups of evidence: reports from the Prophet and the Companions, and rationale and analogy. Firstly, the texts:

アムル・ビン・シュアイブは、父から、その祖父から伝えて、預言者ﷺは

A. 'Amr bin Shu'aib, from his father from his grandfather, narrates that the Prophet (p)

「蜂蜜から十分の一の喜捨を徴収した」。イブン・マージャが伝えている。アッ・ダーラクトゥニーは次のように述べている。「これは『アブドゥル・ラフマーン・ブン・アル・ハーリスとイブン・ラフィーアが、アムル経由でムハンマド ﷺ に繋げて伝えたもので、またヤフヤー・ブン・サイード・アル・アンサーリーがアムル経由でマルサルとして伝えたものである』。」アル・ハーフィズは、この言葉の問題点がここにあると指摘し、特にアブドゥル・ラフマーンとイブン・ラフィーアは正確であることで知られていないと述べている。また、信頼できる人物であるアムル・ブン・アル・ハーリスとウサーマ・ブン・ザイドも、アムル・ブン・シュアイブから同じものを伝えており、それはイブン・マージャなどが伝えているとされている。6

"collected the one-tenth due from honey." Reported by Ibn Majah. Al Daraqutni says "This is narrated from 'Abd al Rahman bin al Harith and Ibn Lahi'ah from 'Amr as linked to the Prophet, and from Yahya bin Sa'id al Ansari from 'Amr as mursal." Al Hafiz notes that this is the problem with this saying, especially since 'Abd al Rahman and Ibn Lahi'ah are not known as accurate. It is noted that 'Amr bin al Harith, who is trustworthy, and Usamah bin Zaid also narrate the same from 'Amr bin Shu'aib, as reported by Ibn Majah and others.6

アブー・ダーウードとアル・ナサーイーは、バニー・マトアーンのヒラールが預言者ﷺに(…)を支払っていたと伝えている。

Abu Daud and Al Nasa'i report that Hilal, from Bani Mat'an, used to pay the Prophet (p)

ビハイブ（蜂の巣箱）に課される十分の一の税は、ハーシムに属する者が取り立て、預言者ﷺは彼のためにサラーバと呼ばれる谷を保護させていた。ウマルが国家の長となったとき、スフヤーン・ビン・ワフブが彼にこのことについて書き送った。ウマルは返答して言った。「ヒラールが、神の使徒ﷺに与えていたもの、すなわち彼の蜂蜜に課される十分の一を、あなたに与え続けるのであれば、彼のためにサラーバを保護し続けてよい。もし与えないのであれば、その谷にあるものは万人のものである。」アル＝ハーフィズは『アル＝ファトフ』において、この伝承の伝達経路はアムル・ビン・シュアイブまでは正しいと述べている。アムルの伝承の記録は、より有力な伝承者と対立しない限り、少なくとも強固である。7

the one-tenth due on the beehives be had, and had the Prophet protect a valley known as Salabah for him. When 'Umar became the head of state, Sufian bin Wahb wrote him about this. 'Umar replied, "As long as Hilal gives you that which he was giving the Messenger of God, the one-tenth due on his honey, then keep protecting Salabah for him. If he does not, then what is in that valley is for everybody." Al Hafiz in al Fath says the chain of this saying is correct up to 'Amr bin Shu'aib. 'Amr's record is strong, at least when he is not opposed by stronger narrators.7

B. スライマーン・ブン・ムーサーより伝えられている。アブー・サイヤーラ・アル・ムタイーが神の使徒に「私は蜂を飼っています」と言った。預言者ﷺは「その一割を納めなさい」と答えた。私は言った、「神の使徒よ、その山を私のために留保してください」。預言者ﷺは、そこでその山を私のために保護した。アフマドとイブン・マージャが伝えた。8

B. It is reported from Sulaiman bin Musa that Abu Sayarah al Muta'i told the Messenger of God "'I have bees.' The Prophet answered, 'Pay the one-tenth due.' I said, O Messenger of God, reserve for me its mountain." The Prophet then protected that mountain for me." Reported by Ahmad and Ibn Majah.8

C. アル・バイハキーは、サアド・ビン・アビー・ダブーブ（Sa'd bin Abi Dhubab）から次のように伝えている。「預言者（p）は彼を自分の部族からザカートを徴収する任に就けた。彼は人々に蜂蜜に課される十分の一を納めるよう命じ、それをウマルのもとへ持って行った。ウマルは蜂蜜を売り、その代金をムスリムのザカート基金に加えた。」この伝承の伝達経路にはムニール・ビン・アブドゥッラー（Munir bin 'Abd Allah）がおり、ブハーリーらによって弱いと評価されている。別の伝えでは、サアドは自分の部族に「ザカートを払われない富に善はない」と言ったとされる。彼は続けて言う。「私は十の容器それぞれから一つの容器を取り出し、それをウマルのもとへ持って行った。ウマルはそれをムスリムのザカート基金に加えた。」この伝承はサイードが自身のスナンで伝えている。アル・アスラムは彼から、ウマルが蜂蜜から十分の一を徴収するよう彼に命じたと伝えている。11

C. Al Baihaqi reports from Sa'd bin Abi Dhubab, "The Prophet (p) employed him (for collecting zakah) on his clan. He ordered people to pay the one-tenth due on honey, then brought it to 'Umar, who sold the honey and added its value to the zakah funds of Muslims." In the chain of this saying there is Munir bin 'Abd Allah, who is graded weak by al Bukhari and others. In another version, Sa'd tells his clan "There is no good in wealth that is not zakated.'' He continues, "I took out of each ten containers one container and brought it to 'Umar, who put it with the zakah funds of Muslims." This version is reported by Sa'id in his Sunan.10 Al Athram reports from him that 'Umar commanded him to collect ten percent from honey.11

D. Al Tirmidhi は、イブン・ウマルから、神の使徒（ﷺ）が「蜂蜜については、十の壺のうち一つが義務である」と言われたと伝えている。しかし、その伝承経路にはサダカ・アル・サミンがおり、彼は記憶力が弱いとされ、意見が分かれている。

D. Al Tirmidhi reports from Ibn 'Umar that the Messenger of God (p) said, "On honey, one out of each ten jars is obligated." However, in its chain there is Sadaqah al Samin, who had a weak memory and is disagreed with.

これらの言い伝えや逸話には批判もあるものの、互いに支え合っており、蜂蜜に関する判定に実質的な根拠があることを示している。イブン・アル=カイイムは次のように述べている。「アフマドとその一派は、蜂蜜にはザカートが課されると考えている。これらの言い伝えは、伝承経路と伝達系統がそれぞれ異なるため、互いに補強し合うからである。アブー・ハーティム・アル=ラーズィーは、ムニールの父アブド・アッラーがサアド・ブン・アビー・ズバーブから伝えた伝承について尋ねられた際、それは正しいと答えた。」12

Although all these sayings and stories are not free from critics, they support each other, indicating that there is substance to the ruling on honey. Ibn al Qayyim comments, "Ahmad and his group believe that honey is zakatable on the basis that these sayings strengthen each other because they have different sources and chains. Abu Hatim al Razi was asked about the narration of 'Abd Allah, Munir's father, from Sa'd bin Abi Dhubab, and answered that it was correct."12

次に、その根拠について。

Secondly, the rationale:

はちみつが喜捨（ザカート）の対象となることは、理屈と類推によってさらに裏付けられる。はちみつは花から得られ、腐敗せず、計量することができ、その費用も非常に低い。したがって、穀物やナツメヤシと同様にザカートの対象とならなければならない。13 アブー・ハニーファは、ウシュル地で産出されたはちみつはザカートの対象になると考えるが、ハラージ地で産出されたはちみつはそうではないとする。これは、ハラージ地の産出物はザカートの対象とならないという彼の見解に基づいている。アフマドはそのような区別を設けていない。14

The zakatability of honey is further supported by reasoning and analogy. Since honey is derived from flowers, is not perishable, can be measured, and its cost is very low, it must be zakatable like grains and dates.13 Abu Hanifah believes that honey on 'ushri land is zakatable, in contrast to honey produced on kharaji land. This is based on his opinion that the output of kharaji land is not zakatable. Ahmad makes no such distinction.14

私の個人的な結論は、蜂蜜も他の農作物と同様に利益のために生産されるものであり、したがってザカート（喜捨税）の対象となるべきだというものです。これは以下の理由に基づいています。

My personal conclusion is that honey, like any other crop, is produced for profit and must therefore be zakatable. This is based on the following:

A. 一般的な文言は、ある種類の富と別の種類の富を区別していない。例えば、「彼らの富から施しを取れ」、「あなた方が稼いだ良いものと、我らがあなた方のために大地から産出させたものの中から施しなさい」、「我らがあなた方に与えた糧の中から施しなさい」などの節がそうである。

A. The general texts do not make a distinction between one sort of wealth and the other, such as the verses "Out of their wealth take zakah," "Spend out of the good things you have earned and out of what We have produced for you from the earth," and "Spend out of what We have given you as subsistence," etc.

B. ザカートの対象となる穀物や果実との類比があります。養蜂の産物は農業の産物と同様であり、同じように扱われなければなりません。

B. There is an analogy to grains and fruits that are zakatable. The output of farming is like the output of the beehives, and must be treated equally.

C. 蜂蜜に特に言及する言説や逸話のうちには、批判されているものの、互いに補強し合っているものがあり、これはイブン・アル＝カイイム（Ibn al-Qayyim）が述べているとおりである。おそらくそのためであろう、アル＝ティルミズィー（al-Tirmidhi）はそれらの真正性を否定せず、「この件について、預言者ﷺから真正に伝えられたもので重要なものは何もない」と述べている。この言葉は、小さな事柄であれば伝えられたものがあるかもしれないことを示唆している。アル＝ティルミズィーはさらに続けて、「しかし、これは大多数の学者の見解である」と述べている。18

C. The sayings and stories that deal with honey in specific, which, although they are criticized, support each other, as stated by Ibn al Qayim. That is perhaps why al Tirmidhi does not negate their authenticity but says, "Nothing of importance is authentically reported from the Prophet on this issue."17 This statement implies that small things may have been reported. Al Tirmirdhi continues, "But this is the view of most scholars."18

アッ＝シャウカーニーは『al Dur al Bahiyah』において、蜂蜜にはザカート（施し）が課されるという見解を選び、「蜂蜜には十分の一の施しが義務づけられる」と述べている。その注釈において、シッディーク・ハサン・ハーンはこの見解を支持し、「これらの伝承は全体として、ザカートの義務性を裏付けるに十分である」と指摘している。19 動物が産出する液体であるという理由から、蜂蜜は乳になぞらえてザカートの対象とはならないとする論拠に対しては、次のように反論されている。乳は原則として家畜へのザカートを通じてザカートの対象となるが、蜂には何も課されない。したがって類似性の観点からすれば、蜂蜜もザカートの対象とされなければならない。20

Al Shawkani, in al Dur al Bahiyah, selects the view that honey is zakatable, saying, "A one-tenth due is obligated on honey." In his commentary, Siddiq Hasan Khan supports this view, noting that "the sayings, taken together, do not fall short of substantiating the zakatability."19 The argument that honey, being a liquid produced by animals, is not zakatable by analogy to milk, is refuted on the basis that milk is in principle zakatable through zakah paid on livestock, while bees are not charged anything, so the similarity requires that honey be zakated.20

すべての蜂蜜にザカートを課す論者は、その割合が一割であることで一致している。これは蜂蜜に関して伝えられた伝承と、果実や穀物からの類推に基づくものである。21 生産費の考慮について、アブー・ウバイドは次のように伝えている。ウマルは、谷間や平地で生産された蜂蜜には一割のザカートを課し、山地で生産された蜂蜜には二割分の一、すなわち五パーセントのザカートを課すと述べた。22 これは明らかに生産費を考慮したものである。アフル・アル＝バイトのアル・ナーシルはこれに反対し、蜂蜜は計量できるものではなく、また大地から生じるものでもないため、フムス（五分の一）、すなわちファイの場合と同じく五分の一の割合でなければならないと主張する。23 これに対しては、蜂蜜は果実に似ており、果実と同じく「木から生じるもの」であるとして反論される。さらに、一割という割合は伝承によって示されている。24 私の考えでは、割合は一割とすべきであるが、穀物や果実の場合と同様に、蜂蜜の純収入から生産費を差し引いた後の額に適用されなければならない。

All those who obligate zakah on honey agree that the ratio is ten percent, based on the texts reported on the issue and in analogy to fruits and grains.21 As for consideration of production costs, Abu 'Ubaid reports that 'Umar said honey produced in valleys and plains is zakatable at ten percent, while honey produced in mountains is zakatable at five percent.22 This is apparently in consideration of production costs. Al Nasir from Ahl al Bait disagrees, arguing that the rate must be one-fifth, as in the case of fai' because honey is not measurable, nor does it come from the earth.23 He is answered that honey is similar to fruits, because like fruits, 'it came from trees' (the hector). Moreover, onetenth is indicated by the texts.24 I think ten percent should be the rate, but it must apply to the net income from honey after deduction of production costs, as with grains and fruits.

蜂蜜のニサーブについては、伝承が存在しないため、学者の間で見解が分かれている。アブー・ハニーファは、穀物や果物と同様に蜂蜜にはニサーブがないと主張する。アブー・ユースフは、ニサーブを最も安価な穀物(大麦など)の五ワスクの価値とみなす。これは、計量できない品目には、計量可能な品目の中で最も低いニサーブを適用するという彼の考えに基づくものである。また彼からは、ニサーブは十ラトルであるとする伝承もある。ムハンマドからは、ニサーブを五ファラク、五マン、あるいは五クルバとする伝承がいくつかある。これは、預言者の言行録に言及されていない品目には、通常用いられる五という単位を当てはめるという彼の原則に従ったものである。

We have no reports about the nisab of honey, so people differ on it. Abu Hanifah argues that there is no nisab, as with grains and fruits.25 Abu Yusuf considers nisab to be the value of five wasq of the cheapest grain, such as barley, in accordance with his view of considering the value of the lowest measurable nisab applicable to products that are not measurable. There is also a report from him that nisab is ten ratl.25 There are several narrations from Muhammad which set nisab at five faraq, five man, or five qurbah, following his rule of using five units usually used for items not mentioned in sayings.

1ファラクは36ラトル、1マンは2ラトル、1クルバは100ラトルである。

One faraq is thirty-six ratl, one man is two ratl, and one qurbah is one hundred ratl.

アフマドからの伝えとして、ニサーブは十ファラクであり、それはウマルに帰せられる、という報告もある。また、アフマドからの伝えとして、一ファラクは十六ラトルである、という報告もある。

There is also a report from Ahmad that nisab is ten faraq, attributed to 'Umar. It is reported from Ahmad that one faraq is sixteen ratl.

私の個人的な意見では、小麦のような平均的な穀物を基準に、その五ワスクの価値を見積もるのがよいと考えます。小麦は一種の平均的で普遍的な食料だからです。預言者ﷺは穀物と果物について五ワスクをニサーブとされ、蜂蜜はこれに準じて類推的に扱われるべきです。税率が十分の一と定められたのも類推によるものですから、ニサーブも同じ価値の基準によって定めてはどうでしょうか。特に、最も安い穀物の価値を基準とするのは、ザカート支払者にとって公正ではないと考えられるからです。

My personal opinion is to estimate the value of five wasq of an average grain, such as wheat, since it is kind of an average universal food. The Prophet made five wasq nisab in grain and fruits, and honey must be treated by analogy. It is by analogy that the rate is determined at one-tenth, so why not determine nisab on the same basis of value, especially since considering the value of the lowest grain is not fair to zakah payers?

今日、多くの産業が牛乳、絹、卵、肉などの動物性製品を中心に成り立っています。

Today many industries revolve around animal products like milk, silk, eggs, and meat.

当時、これらの製品の多くは、預言者ﷺ、教友たち、そして偉大な学者たちの時代には大規模な事業ではありませんでした。その結果、これらの製品について伝えられた報告はありません。これらの製品のザカート対象性についての答えは、蜂蜜にザカートを課し、放牧された家畜の乳をザカートから免除するためにイスラーム法学者たちが挙げた理由から導き出すことができます。主な理由は、乳の源である家畜はザカートの対象となるのに対し、蜂蜜の源はそうではない、というものです。これは、源がザカートの対象でない製品はすべて、それ自体がザカートの対象になることを意味します。したがって、ザカートの対象でない家畜の乳やその他の製品は、蜂蜜と同様にザカートの対象となります。これらはいずれも、動物自体がザカートの対象ではない動物性製品なのです。

Most of these were not large-scale businesses in the time of the Prophet, the Companions, and the great scholars. The result is that we have no reports about these products. One can derive an answer to the question of the zakatability of these products from the reasons cited by jurists to establish zakah on honey and to exempt the milk of pastured animals from zakah. The main reason cited is that the source of milk, livestock, is zakatable, while the source of honey is not. This implies that all products whose sources are not zakatable are themselves zakatable. Therefore, milk and other products of non-zakatable fed livestock are zakatable, like honey. Each of these is an animal product where the animal is not zakatable.

私は、動物性生産物は、その動物自体が交易資産とみなされる場合を除き、純生産高の10パーセントでザカートを支払わなければならないと考えます。規則は、その源泉がザカートの対象でないものは何であれ、生産物としてザカートを支払わなければならないというものです。たとえば、土地に対する作物、蜂に対する蜂蜜、家畜に対する乳製品、家禽に対する卵、そして蚕に対する絹がこれにあたります。これは、絹にザカートを課すシーア派のヤフヤーの見解です。26

I believe that animal products must be zakated at ten percent of the net output unless the animals themselves are considered trade assets. The rule is that anything whose source is not zakatable must be zakated as an output, like crops with respect to land, honey with respect to bees, dairy products with respect to livestock, eggs with respect to poultry, and silk with respect to the silkworm. This is the opinion of Yahya, a Shi'ite, who obligates zakah on silk.26

一部の法学者は、牧草で飼われていない家畜について、その生産物や繁殖のために用いられるものを商品資産のように扱い、元本と増加分の双方に対して十分の一の四分の一を義務づけています。

Some jurists treat non-pastured animals used for their products and reproduction like trade assets and obligate a one-fourth of one-tenth due on both the principal and growth.

これはザイド派のあるイマーム・法学者、例えばアル＝ハーディー、アル＝ムアイャド、その他の人々から伝えられている。繁殖のために馬を、あるいはその乳製品のために牛を購入した者は商人とみなされ、商業資産に対するザカートを納める。これは家畜の飼育に限られず、その目的で所有される家屋や建物、賃貸のために用いられるあらゆる資産にも及ぶ。この問題については、本部第八章で詳しく論じる。

This is reported from some Zaidi jurists such as al Hadi, al Mu'ayad, and others. A person who buys a horse for breeding or a cow for its products is treated as a merchant and zakated the zakah on trade assets.27 This is not restricted to producing animals, but to any asset that is used for business, such as houses and buildings owned for the purpose or renting. This issue will be discussed in detail in chapter eight of this part.

第16章アン＝ナフル、16:68-69。

1. Sura al Nahl, 16:68-69.

2. ヒダーヤ（Al Hidayah）とファトフ・アル＝カディール（Fath al Qadir）、第2巻、pp. 5-7、およびラッド・アル＝ムフタール（Radd al Muhtar）、第2巻、pp.

2. Al Hidayah with Fath al Qadir, Vol. 2, pp. 5-7 and Radd al Muhtar, Vol. 2, pp.

604-605.

3. アル・ムグニ、第2巻、713ページ。

3. Al Mughni, Vol. 2, p. 713.

4. 同書、および『Ma'alim al Sunan』第2巻、209ページ。

4. Ibid, and Ma'alim al Sunan, Vol. 2, p. 209.

5. Nail al-Awtar, 第4巻、146ページ。ウマル・ブン・アブドゥル・アズィーズからは異なる伝承が伝えられている。アル・ブハーリー、イブン・アビー・シャイバ、そしてアブドゥッ・ラッザーグは、彼が「蜂蜜にはザカートは義務ではない」と述べたと伝えている。アブドゥッ・ラッザーグはまた、彼がザカートは義務であると考えていたとも伝えているが、その伝承経路は弱いものであり、これはアル・ハーフィズがアル・ファトフにおいて述べているとおりである。

5. Nail al Awtar, Vol. 4, p. 146. There are different reports "from 'Umar bin 'Abd al 'Aziz. Al Bukhari, Ibn Abi Shaibah, and 'Abd al Razzaq mention that he says, "Zakah is not obligatory on honey." 'Abd al Razzaq also reports that he believes zakah is obligated, but via a weak chain, as stated by al Hafiz in al Fath.

6. 『ムフタサル・アル・スナン』第2巻、209〜210ページ。

6. Mukhtasar al Sunan, Vol. 2, p, 209-210.

7. 『ファトフ・アル＝バーリー』第3巻、221ページ。アル＝ハーフィズは、ヒラールがそのザカートを自発的に支払ったことを示す、ウマル・ブン・アブド・アル＝アズィーズからのアブド・アッ＝ラッザークによる伝承に言及している。アル＝ハーフィズは、最初の見解の伝承系譜の方が強い、と付け加えている。しかし、ヒラールの支払いは財産の保護に対する対価であったとする主張もあり、それはウマル・ブン・アル＝ハッターブの書簡が示すところである。

7. Fath al Bari, Vol. 3, p. 221. Al Hafiz mentions a report by 'Abd al Razzaq from 'Umar bin 'Abd al 'Aziz indicating that Hilal gave that zakah voluntarily. Al Hafiz adds that the chain of the first saying is stronger, but it is argued that Hilal's payment was in exchange for protecting property, as indicated by the letter of 'Umar bin al Khattab.

8. アル＝ムンタキーでは両者から伝えられていると言及されている。アッ＝シャウカーニーは次のように述べている。「これはアブー・ダーウードとアル＝バイハキーも伝えているが、スライマーンが教友の誰とも会っていないため、途切れた伝承（ムンクティ）である。これはアル＝ブハーリーが述べたとおりである。ナイル・アル＝アウタール、第4巻、146ページ、およびアル＝タルキース、180ページを参照。」

8. Mentioned in al Muntaqa from them both. Al Shawkani says "This is also reported by Abu Daud and al Baihaqi, but is interrupted because Sulaiman did not meet any of the Companions, as stated by al Bukhari. Nail al Awtar, Vol. 4, p. 146 and al Talkhis, p. 180.

9. Al Talkhis, p. 180.

10. アル・ムグニ、第2巻、715ページ。

10. Al Mughni, Vol. 2, p. 715.

11. 同書、714ページ。

11. Ibid, p. 714.

12. 『ザード・アル＝マアード』第1巻、312ページ。この言葉は、ムナイル・ビン・アブドゥッラーが父から、サアド・ビン・アビー・ドゥバーブから伝えたものである。

12. Zad al Ma'ad, Vol. 1, p. 312. The saying is from Munir bin ''Abd Allah from his father from Sa'd bin Abi Dhubab.

13. 同書、314ページ。

13. Ibid, p. 314.

14. 同上

14. Ibid.

15. アル・ムグニ、第2巻、713ページ。

15. Al Mughni, Vol. 2, p. 713.

16. Al Amwal, p. 506-507.

17. イブン・アル・アラビー著『シャルフ・サヒーフ・アル・ティルミズィー』第2巻、123ページ。

17. Sharh Sahih al Tirmidhi by Ibn al 'Arabi, Vol. 2, p. 123.

18. 同書。

18. Ibid.

19. アル・ラウダ・アル・ナディヤ、第1巻、200ページ。

19. Al Rawdah al Nadiyah, Vol. 1, p. 200.

20. アル・ムグニ、第2巻、714ページ。

20. Al Mughni, Vol. 2, p. 714.

21. 同書、713ページ。

21. Ibid, p. 713.

22. アル・アムワール、498ページ。

22. Al Amwal, p. 498.

23. アル・バフル・アル・ザッカール、第1巻、174ページ。

23. Al Bahr al Zakhkhar, Vol. 1, p. 174.

24. Ibid.

25. Bada'i al Sana'i、第1巻、61ページ。

25. Bada'i al Sana'i, Vol. 1, p. 61.

26. アル・バハル・アッ＝ザッハール、第1巻、173ページ。

26. Al Bahr al Zakhkhar, Vol. 1, p. 173.

27. Sharh al Azhar, Vol. 1, p. 475.

3.6 第六章蜂蜜と動物性産物のザカート

第一章蜂蜜のザカートを義務づける者と妨げる者

はじめに

蜂蜜にザカートが課されるとする人々

根拠

蜂蜜にはザカートを課さないとする人々

アブー・ウバイドの見解

蜂蜜にザカートを課すべきであるという見解の擁護

第二章蜂蜜のザカートの割合

第三節蜂蜜のニサーブ

第四章絹やミルクなどの動物性製品