ザカートの最も重要な目的は、人の魂を物質的な蓄財への愛着より高いところへ引き上げることである。したがって、イスラームはザカートを支払う者を単なる資金の源や出資者とはみなさず、精神的にも物質的にも常に浄化と清めを必要とする人間としてとらえる。クルアーンはこの目的を、「彼らの財産からサダカを取り、それによってあなたが彼らを清め、浄めるためである」という節でまとめている。

The foremost objective of zakah is to elevate the spirit of human beings above the love of material acquisition. Consequently, Islam does not view the zakah payer as a mere source of funds or a financier, but as a person who always needs purification and sanctification, both spiritually and materially. The Qur'an summarizes this purpose in the verse "Out of their wealth take sadaqah, that by it thou might purify and sanctify them."

ザカートは、神への服従からこれを支払うとき、ムスリムの魂を貪欲とケチな心から清める手段である。利己心と貪欲という悪徳は、人間が精神を高め、この世での社会関係において成功し、天国に入るためには、抑えられなければならない。神はこう仰せられる。「人間は本来、けちなものである」1、また「人の魂は貪欲に駆られている」2。けちと貪欲は、人間を偽善、詐欺、裏切りへと追い込む衝動である。預言者ﷺは言われた。「三つのものは破滅をもたらす。従われたけちさ、追求された欲望、そして自己賛美である」3。また、「貪欲を固く避けなさい。あなたがたより前の人々は、まさに貪欲によって滅ぼされたのだから。貪欲は彼らをけちにし、家族や友人から断ち切らせ、邪悪な者にした」4。さらに神は、これらの悪からの浄化を成功と繁栄の条件とされた。「自分の魂の貪欲から守られた者たち、彼らこそ繁栄を得る者である」。5

Zakah, when paid out of submission to the command of God, is a means of purifying the soul of a Muslim from greed and miserliness. The vices of selfishness and greed must be tamed in order for human beings to elevate their spirits, to succeed in their social relations in this life, and to gain admittance to Heaven. God says, "For man is ever niggardly,"1 and "Even though people's souls are swayed by greed."2 Miserliness and greed are drives that intimidate humans into hypocrisy, cheating, and betrayal. The Prophet (p) says, "Three things are devastating: obeyed niggardliness, pursued desires, and self-admiration,"3 and "Firmly avoid greed, since people before you were indeed destroyed because of greed. Greed swayed them to be misers, cut off from family and friends and vicious."4 Moreover, God makes purification from these evils a condition for success prosperity: "And those saved from the covetousness of their own souls, they are the ones who achieve prosperity."5

ザカートは、ムスリムに惜しみなく与え、施すことを身につけさせる浄化のものです。それは魂を、富への悪臭を放つ愛着と、物質的な利得や獲得への隷属から解放します。

Zakah is a purifier that trains Muslims to give and spend selflessly. It liberates their souls from the stinking love of wealth and slavery to material gains and acquisitions.

人間の生命と人間性は、人々が物質的な獲得への衝動に圧倒され、奴隷にされるとき、惨めなものとなる。預言者(p)は次のように述べられた。「ディーナールの奴隷となる者は惨めである。ディルハムの奴隷となる者は惨めである。衣服の奴隷となる者は惨めである。彼は惨めで、後退している。彼が被ったいかなる傷からも回復しませんように。」6

Life and humanity become miserable if people are overwhelmed and enslaved by the drive of material acquisition. The Prophet (p) remarks, "Miserable is he who is enslaved to the dinar, miserable is he who is enslaved to the dirham, miserable is he who is enslaved to garments. He is miserable and regressive; may he not recover from any hurt inflicted on him."6

ザカートは、寛大さの美徳を信徒に教える手段であり、貪欲さからの浄化の手段でもある。毎年繰り返し支払われる通常のザカートや、断食明けの施しであるザカートゥル・フィトルは、慈善の目的のために与え、費やすことを信徒に教えるものである。クルアーンは、善い目的のために費やすという美徳を備えた者を、義人である信仰者として描いている。クルアーンの第二頁は、次の言葉で始まる。「アリフ・ラーム・ミーム。これは啓典である。疑いなく、この中には、神を畏れ、見えざるものを信じ、礼拝を守り、我らが与えたものの中から施しをする者への導きがある」7

Zakah is a means of training Muslims on the virtues of generosity as such as it is a means of purification from greed. Being paid in a repetitive pattern year after year, regular zakah as well as zakah of al fitr train Muslims to give and spend for charitable purposes. The Qur'an describes believers as the righteous who have the virtue of spending for good causes. The very second page of the Qur'an begins, "A L M: This is the Book; in it is guidance sure without doubt to those who fear God, who believe in the unseen, are steadfast in prayer, and spend out of what We have provided for them."7

このことは、クルアーンの中で何度も繰り返し説かれています。たとえば、「（施しにおいて）」という句がそうです。

This exhortation is reiterated many times in the Qur'an, such as "Those who (in charity)

彼らは夜も昼も、密かにも公然とも、自分の財産を施す。8「繁栄のときも逆境のときも施しをする人々」9「忍耐し、堅忍し、自制し、言行において誠実で、熱心に礼拝し、神の道に施しをし、夜明けの時刻に赦しを求める人々」10

spend of their goods by night and by day, in secrect and in public,"8 "Those who spend (in charity) both in prosperity or in adversity,"9 and "Those who show patience, firmness, and self-control, who are true (in word and deed), who worship devoutly, who spend (in the way of God) and who pray for forgiveness in the early hours of the morning."10

マッカで下された節でさえ、この訓練は一般的な形で示されている。「主に耳を傾け、礼拝を確立し、互いの協議によって自分たちの事柄を決め、われがかれらに糧として授けたものから施しをする者たち」11。アル・クルトゥビーは、『注釈』においてこれを、ザカートと任意の喜捨の双方に対する一般的な言及と見なしている。この節が信者の性格を描写しているからである12。もっとも、イブン・アッバースからは、この節はザカートを指すと伝えられている。礼拝と施しを結びつけており、クルアーンにおいて礼拝と結びつけられている施しはザカートだけだからである。しかしながら、他のマッカの節には、信者の特徴の一つとして施しをすることをより明確に述べたものがあることを心に留めなければならない。「敬虔な者たちは、庭園と泉の中にいて、主が与えてくださったものを喜び楽しむ。それ以前に、かれらは善き生活を送っていたからである。かれらは夜、わずかしか眠らず、夜明け前の時刻には赦しを求めて祈っていた。かれらの財産と所有物には、物乞いする者と、持たざる者の権利が含まれていた」13。また「まことに人間は極めて性急に創られている。悪が触れると不安になり、善が及ぶとけちになる。ただし、礼拝に専念し、礼拝に堅く留まる者たち、そして、その財産に、物乞いする者と持たざる者の定められた権利がある者たちは別である」。14

Even Makkan verses begin this training in its general form. "Those who hearken to their Lord and establish prayer, who (conduct) their affairs by mutual consultation, who spend out of what We bestow on them for sustenance."11 In his Commentary, al Qurtubi considers this a general reference to both zakah and voluntary charity, since the verse describes the character of the believers,12 although it is reported from Ibn 'Abbas that the verse refers to zakah, since it associates prayer with spending, and the only spending associated in the Qur'an with prayer is zakah. One must remember, however, that other Makkan verses refer more explicitly to charitable spending as one of the characteristics of believers, "As to the righteous, they will be in the midst of Gardens and springs, taking joy in the things which their Lord gives them because, before then, they lived good lives. They were in the habit of sleeping but little by night. And in the hours of early dawn, they (were found) praying for forgiveness. And in their wealth and possessions (was remembered) the right of the (needy), he who asks, and he who is deprived,"13 and "Truly man was created very inpatient, fretful when evil touches him, and niggardly when good reaches him. Not so those devoted to prayer, those who remain steadfast in their prayer, and those in whose wealth is a recognized right for the (needy) who asks and he who is deprived."14

人が吝嗇と強欲から清められ、与えることと費やすことの習慣に慣れるならば、その魂は、人間にありがちな低い性質である貪欲から引き上げられ、神の完全性という高みへと昇っていく。「人間は本来けちなものである」16 とあるとおり、神の属性の一つは絶対的で無限の慈悲だからである。彼の『大注解』では、17

If man is purified from miserliness and greed, and becomes accustomed to the habit of giving and spending, his soul is upgraded from the low human trait of covetousness, "for man is ever niggardly,"16 and spires to the high of divine perfection, since one of the characteristics of God is absolute and unlimited mercy. In his Grand Commentary,17

アッ＝ラーズィーは次のように書いている。「人間の魂には二つの力、すなわち理論的な力と実践的な力がある。その理論的な力とは、神の偉大さへの服従において完成へと向かおうとする魂の努力であり、その実践的な力とは、神の被造物への慈悲において完成へと向かおうとする魂の努力である。神は人間の魂を他の人々への慈愛において完成させるためにザカートを義務とされた。預言者ﷺも言われている。『神の属性をもって自らを鍛えよ』と。」ザカートや自発的な喜捨によって施しをするようにというこの勧めは、時を経て、今日のイスラーム世界各地に慈善基金（ワクフ）が生まれる結果となった。それらの基金は、貧しく困窮した人々を助けることだけでなく、人間にとっても動物にとっても、あらゆる善い目的のために捧げられている。20

al Razi writes "the human soul has two powers, theoretical and practical. Its theoretical power is the soul's endeavor to perfection in submission to the Greatness of God, and its practical power is its endeavor to perfection in mercy to the creatures of God. God obligates zakah in order to perfect the human soul in graciousness to other people, as the Prophet says18 'Train yourselves to the characteristics of God.'" This encouragement to spend through zakah and voluntary charity resulted, with time, in the emergence of charitable trusts all over the Muslim world today, trusts devoted not only to helping the poor and needy, but to all good cause for human beings as well as animals.20

感謝と謝意は、人間の善い性質の一つである。ザカート（喜捨）は、神が与えてくださる恵みに対する、神への感謝の表れである。アル・ガザーリーによれば、神は人間に霊的な恵みと物質的な恵みを授けられた。礼拝やその他の身体的な崇拝行為は、創造の恵みに対する感謝を表し、ザカートやその他の財産に関する崇拝行為は、神の物質的な恵みに対する感謝を表す。貧者の明白な必要を目にしながら、富の十分の一の四分の一を気前よく与えず、また、貧困の苦しみと重圧から彼を解放するだけの恵みを与えてくださった神に感謝しない者は、なんと恥ずべき人であることか。(21) ザカートが神の恵みへの感謝であるという考えは、ムスリムの意識の中に非常に広く深く根づいているため、視力、聴力、健康、知識などの恩恵に感謝して、ザカートを出すべきだと言うのが一般的である。さらに、預言者ﷺが「あらゆるものにはそのザカートがある」と言われたと伝えられている。22

Gratitude and thankfulness are of the good characteristics of human beings. Zakah is an expression of the thankfulness to God for the bounties He bestows on us. God, says al Ghazali, has bestowed on humans spiritual and material bounties. Prayers and other physical worships express gratitude for the grace of creation, while zakah and other financial worships express gratitude for the material grace of God. How disgraceful is he who sees the obvious needs of the poor and does not graciously give one-fourth of a tenth of his wealth, or thank God who gave him enough bounty to remove him from the misery and pressure of poverty.21 The concept that zakah is thanks to God for His bounties is so widespread and deeply rooted in the conscious of Muslims that it is common to say that one must give zakah in thanks for the grace of sight, hearing, health, knowledge, etc. It is further reported that the Prophet (p) said "Everything has its zakah."22

財務上の義務として、ザカートは物質的な獲得への欲望を和らげることを目的としている。

As a financial obligation, zakah aims at attenuating the lust for material acquisition.

過度な財産への愛着は、アル・ラーズィーによれば、魂を神への愛と来世への備えから遠ざけてしまう。23 アル・ラーズィーはさらに次のように述べている。「富の蓄積は所有者の権力と支配力を高め、それによって享受する能力も増す。物質的な享楽は、さらに多くの欲望と要求を生み出し、その充足にはいっそう多くの富が必要となる。こうして人は、より多くの満足とより多くの富を求める悪循環に陥る。ザカートは、身体的な喜びや満足のためでない支出であるがゆえに、この循環を断ち切る。それは物質主義的な隷属からの解放であり、人間が唯一神への絶対的な服従へと向き直ることなのである。」24

Overwhelming love for acquisition, according to al Razi, takes the soul away from the love of God and preparation for the hereafter.23 Al Razi adds "accumulation of wealth increases the power and control of the owner, which increases his ability of enjoyment, and material enjoyment induces more desires and wants, which demand more wealth to fulfill, thus man enters into a vicious circle of seeking more satisfaction and more wealth. Zakah breaks this circle because it is spending for no physical joy or satisfaction. It is a liberation from materialistic enslavement, and reorientation of man towards exclusive submission to God alone."24

他人が経済的困難を乗り越えるのを助けることによって、ザカート（喜捨）を支払う人は、自尊心と充足感によって豊かにされます。ザカートはまた、支払う人の自己を他者へと広げ、他者を助けることを通して成長させます。さらに、自らの低い欲望と物質的な衝動、すなわち自分自身の悪魔に打ち勝つという、気高い勝利の感覚をその人に与えます。

By helping others overcome their financial difficulties, zakah payers are enriched by feelings of self-worth and fulfillment. Zakah also helps extend the payer's self to reach others and grow through helping them, and gives the payer a noble sense of victory over his baser desires and material drives, over his own satan.

ザカートは、富裕な者と貧しい者を兄弟愛と愛情によって結びつける。貧しい者は、富裕な者の真の思いやりを悟り、その関心の一つの表れをザカートの収入の流れの中に見る。人は自然に、自分に善を施してくれる者を愛するものである。「心は、自分に善をなしてくれる者への愛と、自分に害をなす者への憎しみによって練り上げられている」と言われている。25 富裕な者が愛情から多く施すほど、貧しい者はその人々を愛し、その人々のため、また彼らの富の保護と維持のために祈るようになる。アル・ラーズィーは、「人々のためになるものは地上に残る」という節26や、預言者ﷺの「ザカートを〔支払うこと〕によって富を強固にせよ」という言葉が意味するのはこのことだと述べている。27

Zakah links the rich and the poor together with ties of brotherhood and love. The poor realize the true care of the rich and see one manifestation of this concern in the stream of zakah proceeds. Naturally, people love those who do good to them. It is said, "Hearts are kneaded with the love of those who do them good, and with the hate of those who do them harm."25 The more the rich give out of love, the more the poor love and pray for them and for the protection and preservation of their wealth. Al Razi says this is what is meant by the verse "while that which is for the good of mankind remains on earth,"26 and the saying of the Prophet (p) "Fortify your wealth by [paying] zakah."27

ザカートは富を浄化する。ザカートは貧しい者に対する権利であるから、それを支払わないということは、他者のものを自分の富と混ぜたまま保持することを意味し、そのことが富の全体に怒りを招く。預言者(p)は言われた。「あなたが富にザカートを支払うならば、その悪をあなたは取り除いたのである」28。さらに、前節の末尾の言葉で述べられた、ザカートによる富の守りは、破壊的な思想や血なまぐさい共産主義革命が蔓延している今日において、特に必要とされている。一部の法学者は、支払うべきザカートは富の所有者個人に対する負債であるにとどまらず、富そのものに直ちに課せられた義務であると付け加える。預言者ﷺは言われた。「支払うべきサダカが、富と混ざったまま残されることは決してなく、その富を滅ぼす」。また別の伝えでは、「あなたの富にサダカが課せられているのに、あなたがそれを支払わないならば、合法の富も非合法の富も、すなわちあなたの富と未払いのザカートは、すべて打ち壊されるであろう」29とある。さらに、社会においてザカートが大規模に実行されないならば、国民の富は自然災害や天災にさらされる。なぜなら「ザカートを差し控える民は、天からの雨を奪われる。もし動物がいなければ、彼らには雨が与えられないであろう」30からである。したがって、個人と国家の富を破壊と滅亡の要因から守ることは、神によって課せられた貧者への正当な権利を支払うことによってのみ達成されうるのである。

Zakah purifies wealth. Because zakah is a right to the poor, not paying it means keeping something that belongs to others intermingled with one's wealth, and this brings wrath on the whole wealth. The Prophet (p) says "If you pay zakah on your wealth, you have taken away its evil."28 Moreover, the fortification of wealth by zakah mentioned in the saying at the end of the previous sub-section is especially needed today, when destructive principles and bloody, communist revolutions are rampant. Some jurists add that due zakah is an immediate obligation on wealth itself and not merely a personal debt on the wealthy. The Prophet says "Due sadaqah is never left mixed with wealth but destroys that wealth," and in a different version, "When sadaqah is due on your wealth, and you do not pay it, the whole wealth, lawful and unlawful, i.e. yours and the due unpaid zakah would be demolished."29 Furthermore, when zakah is not performed on a large scale in a society, the nation's wealth is exposed to natural catastrophes and disasters, for "No people prevent [The performance of] zakah but are deprived of rain from the sky, and if it were not for the animals, they would not be given rain."30 Thus, the security of individual and national wealth from the factors of destruction and demolition can only be achieved by paying the due right of the poor obligated by God.

禁じられた手段で得た富は、サダカによって浄化されることはありません。預言者ﷺは言われました。「神は善いお方であり、善いものしか受け入れられない」[31]、「禁じられた手段で富を得て、それをサダカとして与える者は報奨を得られない。罪は彼の上に残る」[32]、そして「神は不正に得られた富からのサダカを受け入れず、清めのない祈りも受け入れられない」。33

Wealth earned through forbidden means cannot be purified by sadaqah. The Prophet says "God is good, and He does not accept but what is good,"31 "He who acquires wealth by forbidden means, then gives it away as sadaqah gets no reward; the sin remains on him,"32 and "God does not accept sadaqah out of unlawfully taken wealth, nor does he accept a prayer without ablution."33

預言者(ﷺ)はこう付け加えています。「わたしの魂を手中に握る方にかけて誓う。不正に富を得て、それをサダカとして与える僕がいても、それは受け入れられない。使い果たしても祝福されず、死後に背後に残したとしても、それは彼を火獄へ導く手段となる。神は悪を悪によって消されることはなく、むしろ善によって悪を取り除かれる。悪しき行いは、別の悪しき行いを清めはしない」。(34) アル・クルトゥビーはこう注釈しています。「神は不正に得られた富からのサダカをお受けにならない。なぜなら、そのような富は与える者の真の所有物ではないからである。したがって、そのような富の処分は不法であり、そのような人からのサダカを受け入れることは矛盾する」。(35) ハナフィー派の中には、不正な富であると知りながら与える行為を、イスラームを否定し不信仰者となることと同等とみなす者さえいます。そのような行為は、合法性というイスラームの基準を拒むことを意味するからです。36

The Prophet (p) adds, "[I swear] by He in Whose Hand is my soul, not a servant who earns wealth unlawfully and gives it as sadaqah but it is not accepted from him, or spends it but it is not blessed, or leaves it behind his back [after death] but it is his means to the Fire. God does not erase evil with evil; He rather remove evil with good. A corrupt [deed] does not clear another corrupt [deed]."34 Al Qurtubi comments, "God does not accept sadaqah out of unlawfully acquired wealth, because such wealth is not truly owned by the payer. The payer's disposal of such wealth is thus illegal and accepting a sadaqah from such a person is contradictory."35 Some Hanafites go as far as considering the act of knowingly giving out of unlawful wealth equal to denying Islam and becoming disbeliever, because such an act implies refusing the Islamic crituria of lawfulness.36

ザカートは一見すると富裕な人々の元本に課税するもののように思えるが、それはその人の富にとって祝福と成長の源となる。すなわち、繁栄をもたらす神からの恵みであり、またザカートの分配によって消費財への需要が増え、商業に活力をもたらすのである。これこそ、次の節の経済的な説明であるのかもしれない。 「言え、『まことに我が主は、御心に適う御僕には糧を広げ、また制限される。お前たちが(神の道のために)何を施そうとも、神はそれに代わるものを与えてくださる。神こそは最善の糧を授けるお方である』」37 「悪魔はお前たちを貧困で脅し、みだらな行いをするよう命じる。だが神は、お前たちに御赦しと恵みを約束される。神は広く知り給い、全てを知り給う」38 「人々の財産に増やすためにお前たちが与える利子は、神のもとで増えることはない。しかし、神の御顔を求めてお前たちがザカートとして施すものは、倍にして増やされる。そうした者たちこそ、報いを何倍にも受けるのである」39 「神は利子から全ての祝福を奪い、施しの行いには増加を与え給う。神は恩を忘れる不信心な罪人を愛し給わないからである」40

Although zakah seems to tax the principal of the wealthy, it is a cause of blessing and growth to his or her wealth, a blessing from God that brings prosperity, and an increase in demand for consumption goods caused by the distribution of zakah that brings vitality to business. This may in fact be the economic explanation of the verses "Say: verily my Lord enlarges and restricts the sustenance to such of His servants as He pleases, and nothing do ye spend in the least [in His cause] but He replaces it, for He is the Best of those who grant sustenance,"37 "The evil one threatens you with poverty and bids you to conduct unseemly. God promiseth you His forgiveness and bounties and God careth for all and He knoweth all things,"38 "That which ye lay out for increase through [the property of] other people will have no increase with God, but that which ye lay out for charity, seeking the Countenance of God [will increase]. It is these who will get a recompense multiplied,"39 and "God will deprive usury of all blessing, but He will give increase for deeds of charity. For He loveth not creatures ungrateful and wicked."40

神の摂理がもたらす効果は、報いと成長の両面において多岐にわたる。神は、神を喜ばせる人々に恵みと糧をお与えになるからである。これに加えて、ザカートの支払いがもたらす経済的効果も考慮しなければならない。ザカートとして支払った分を補おうと、支払う人の投資への取り組みが高まるのである。

The effect of Providence is manifold in recompense and growth, since God gives His grace and sustenance to those who please God. To this, one must add the economic effect of zakah payment in increasing the payer's investment efforts in order to compensate for what is paid as zakah.

ザカートは、受け取る人を貧困による屈辱から解放し、まっとうな暮らしに必要な基本的な要件を満たす助けとなります。ザカートの徴収・分配に従事する労働者、神の道のために戦い軍務の報酬を受ける者、そして心を和らげるべき人々を除けば、受給者は貧しい人々、困窮している人々、自由を求める奴隷、負債を負った人々、そして旅人だからです。

Zakah frees the receiver from the humiliation of need and helps satisfy the basic requirements of a decent living, since, except for laborers who are paid for collecting and distributing zakah, fighters for the sake of God, who are paid for military service, and those whose hearts are being reconciled, the recipients are the poor, the needy, slaves seeking freedom, persons under debts and wayfarers.

イスラームが全人類に目指させるものの一つは、善良で繁栄した生活を送ることである。

Living a good and prosperous life is one of Islam's objectives for all human beings.

こうして、男女は、食べ物、消費する品物、身を寄せる安全、そして味わう幸福という形で現れた神の恵みを享受するよう促されている。物質的な生活の必要を満たすことは、疑いなく人間の幸福に欠かせない要素である。預言者ムハンマド ﷺ は次のように言われた。「三つのものが幸福をもたらす。見ると喜ばせてくれる妻、あなたが不在のときにも自分自身と家庭について安心させてくれる妻、一緒にいる人々と歩調を合わせて運んでくれる快適な乗用の動物、そしてさまざまな設備が備わった広い住まいである」。また別の機会には、「四つのものが幸福をもたらす。徳のある妻、広い家、良い隣人、快適な乗り物である。そして四つのものが不幸をもたらす。悪い隣人、悪い妻、悪い乗り物、狭い家である」と言われた。42

Thus men and women are urged to benefit from the grace of God manifest in food to eat, goods to consume, security in which to find refuge, and happiness to savor. The satisfaction of material needs of life is undoubtedly an essential ingredient of human happiness. The Prophet (p) says "Three [things] make for happiness: [having] a wife who pleases you when you look at her and gives you confidence about herself and your household when you are absent, a comfortable riding animal that carries you in pace with your company, and a spacious residence with meninfold utilities,"41 and on another occasion, "Four [things] make for happiness: [having] a virtuous wife, a spacious house, a good neighbour, and a comfortable ride, and four make for misery: a wicked neighbor, a wicked wife, a bad ride, and a narrow house."42

明らかに、イスラームは人々が豊かであることを望み、貧困を嫌います。特に、貧困が富の不公正な分配や階級による抑圧の結果である場合にはなおさらです。イスラームと唯物主義的な体制との本質的な違いは、後者が物質的な生活の向上そのものを目標とみなすのに対し、イスラームはそれを精神的な高まりのための手段、そして人間のエネルギーをパンを求める営みから解放し、神を崇拝し讃えることへ向けるための手段とみなす点にあります。 イスラームのこの立場は、富ませられることは神からの恩寵である、という考えに表れています。神は使徒に対して、「また、彼は貧しかったあなたを、富ませたのではないか」と告げ、43 マディーナのムスリムたちには、「だが彼はあなたがたに安全な避難所を与え、彼の御助けによってあなたがたを強め、良い物を糧として与えられた。それは、あなたがたが感謝するためである」と告げています。44 預言者ﷺは次のように祈っておられました。「主よ、私は導き、正しさ、満足、そして豊かさを御身に求めます」。45 さらに預言者ﷺは、感謝する富者を、耐え忍ぶ貧者よりも好まれました。46 豊かな暮らしは、正しい信仰者に神が与える報いの一部とみなされ、貧困や惨めな暮らしは、不信仰や不正な行いに対する罰の一部とされています。神はこう仰います。「男であれ女であれ、正しい行いをし、信仰する者には、われは良い清らかな生活を与えよう」。47 「もし町の人々が信仰し、神を畏れたならば、われは天と地の祝福を彼らのために開いたであろう」。48 「神を畏れる者には、神は脱出の道を備え、思いも及ばぬところから糧を授けられる」。49 そして「神は、安全と平穏に恵まれ、あらゆる所から豊かに糧が届けられていた町の譬えを示された。しかし、その町は神の恩寵を感謝しなかった。それゆえ神は、その住民が行った悪の故に、その町に飢えと恐怖を味わわせ、それが衣のように町を覆った」。50 アーダムとハウワーが地上へ降ろされたとき、神は彼らに生活の律法を与えられました。 「神は仰せられた。『お前たち二人とも、互いに敵対しあいながら、楽園から降りて行け。しかし、確かに、わたしからの導きがお前たちのもとに来る。そのとき、わたしの導きに従う者は道に迷わず、苦難に陥ることもない。しかし、わたしの教えから背を向ける者には、狭められた生活が待っており、審判の日には、われわれは彼を盲目にして甦らせる』」51

Obviously, Islam likes people to be prosperous and hates poverty, especially when poverty is the result of unjust distribution of wealth or class oppression. The essential difference between Islam and materialistic systems is that while these systems consider the betterment of material living a goal in itself, Islam sees it as a means for spiritual uplifting and a liberation of human energy from seeking bread to worshiping and glorifying God. This position of Islam is expressed in the idea that making one rich is a grace from God. God tells the Messenger, "And He found thee in need and made thee rich,"43 and tells Muslims in Madinah, "But He provided a safe asylum for you, strengthened you with His aid, and gave good things fir sustenance, that ye might be grateful."44 The Prophet used to pray, "My Lord, I ask you guidance, righteousness, contentment, and richness."45 Moreover, he prefers a grateful rich person over a patient poor person.46 Prosperous living is considered part of the reward God gives to righteous believers, while poverty and miserable living are part of the punishment for disbelief or misconduct. God says "Whoever works righteousness, man or woman, and has faith, verily to him will We give a life that is good and pure,"47 "If the people of the towns had but believed and feared God, We should indeed have opened out for them [all kinds of] blessings from heaven and earth,"48 "And for him who fears God, He [ever] prepares a way out, and He provides for him from [sources] he could never imagine,"49 and "God sets forth the parable of a city enjoying security and quiet, abundantly supplied with sustenance from every place. Yet was it ungrateful for the favours of God, so God made it taste of hunger and terror [closing in on it] like a garment because of the evil which [its people] wrought."50 When Adam and Eve were sent down to earth, God gave them the laws of living. "He said, 'Get ye down, both of you together from the Garden, with enmity one to another. But if, as is sure, there comes to you guidance from Me, whosoever follows My guidance will not lose his way, nor fall into misery. But whosoever turns away from My message, verily for him is a life narrowed down, and We shall raise him up blind on the Day of Judgement.'"51

受け取る側にとって、ザカートは妬みや憎しみから魂を清めるための手段でもあります。

For the recipient, zakah is also a means of purifying the soul from envy and hatred.

貧困に打ちのめされ、生活の物質的な必要に追い詰められた人が、周囲の人々が豊かな物質生活や贅沢を享受しているのを見ながら、誰も手を差し伸べず、何の救済も与えてくれない場合、その人は満たされない物質的欲求の重圧に必ず蝕まれ、社会全体に対する憎しみと敵意で満たされるでしょう。イスラームは、人々の間の関係が、強い兄弟愛と連帯の絆に基づくことを望んでいます。

A man, beaten by poverty and pressed by the material necessities of life, who sees others around him enjoying good material living and luxuries without helping him or extending any relief to him will doubtlessly be ravaged by the pressure of unsatisfied material needs and become full of hatred and enmity towards the whole society. Islam wants relations between people to be based on strong bonds of fraternity and solidarity.

この連帯の基盤は、人間としての共通のきずなと信仰による共通のきずなです。預言者ﷺが述べられているように、「神の僕たちよ、互いに兄弟となれ」56、また「ムスリムはムスリムの兄弟である」57。一方の兄弟が満腹である一方で他の者たちが飢えたままにされているならば、そのような同胞の絆は確立されることも安定することもできません。なぜなら、そのような状況は憎しみと妬みを育んでしまうからです。

The bases of this solidarity are the common bonds of humanity and faith. As the Prophet (p) puts it, "And be, O servants of God, one brotherhood,"56 and "A Muslim is the brother of a fellow Muslim."57 Such fraternity cannot be established and stabilized if one brother has a full stomach while others are left to hunger, for this nourishes hatred end envy.

妬みはすべての人にとって危険です。それは人間の振る舞いにおける逸脱であり、兄弟愛を打ち砕くものです。神は仰います。「それとも神が御恵みによって人々に与えたものについて、彼らは妬んでいるのか。」58 妬みと憎しみは、人々と社会を破壊する最も破滅的な社会病の一つです。預言者ﷺは警告されました。「あなた方より前の諸民族の病が、あなた方にも忍び寄ってきた。それは妬みと憎しみである。憎しみは剃刀である。私が言うのは髪を剃るものではなく、宗教を剃り落とすものである。」59 富める者と貧しい者の間の愛と兄弟愛は、ザカートによって育まれます。ザカートは社会の絆を強め、人々の心と魂を清めます。預言者ﷺは言われました。「自分が自分のために好むものを兄弟のために好まない限り、あなた方の誰一人として真の信徒とはなりえない。」60

Envy is dangerous to everyone. It is a deviation in the behavior of human beings that crushes brotherhood. God says "Or do they envy people for what God had given them of His bounty?"58 Envy and hatred are some of the most devastating social diseases that destroy people and societies. The Prophet (p) warns, "Here comes to you the illness of nations before you: Enmity, envy, and hatred. Hatred is the razor. I don't mean it razes hair, but it razes religion."59 Love and brotherhood among people, poor and rich, are nourished by zakah, which strengthens the bonds in the society and cleanses the hearts and souls of people. The Prophet (p) says, "No one of you is a true believer until he loves for his brother what he loves for himself."60