ザカートがどこに支出されるべきかという分類を一瞥するだけで、ザカートの社会的側面は直ちに明らかになる。「ザカートは、貧者と困窮者、その資金の管理に雇用された者、心をなびかせるべき人々、奴隷の身代金、負債を負う者、神の道のため、そして旅人のためのものである。これは神によって定められたものである。」 明らかに、これらの各分類にザカートを与えることは、重要な社会的目的に資する。心の融和や神の道といった分類の中には、国家や公共の秩序に関わるものがある。これら二つの分類は、ザカートをイスラームの広布、神の道の護持、ムスリム共同体の防衛のために、政府が徴収し配分しなければならないことを示唆している。

A glance at the categories to whom zakah is expended immediately reveals the social aspect of zakah: "Zakah is for the poor and needy and those employed to administer the funds, for those whose hearts have been reconciled, for those in bondage and in debt, in the way of God, and for the wayfarer. It is ordained by God." Clearly, giving zakah to these categories serves important social objectives. Some of them relate to the state and public order, such as heart reconciliation and the sake of God. These two categories imply that the government must collect and distribute zakah toward spreading Islam, preserving the way of God, and defending the Muslim community.

ザカートはイスラームの社会保険制度の礎石です。イスラームが定める相互扶助は、人の生活における物質的側面にとどまらず、精神的、心理的、道徳的、文化的、市民的な側面にまで及び、イスラーム社会の構成員の間に連帯と相互協力を育むものです。要するに、イスラーム社会における相互の社会的配慮は、人間生活のあらゆる分野に広がっているのです。1 ザカートが対象とするのは、社会保険あるいは社会保障と呼ばれる分野のみです。社会保険制度では通常、給付を受けるために利用者が保険料や拠出金を支払うことが求められますが、社会保障制度は国家が自らの予算によって保障する場合があります。ザカートでは、受給者に拠出への参加や拠出の実績を条件とすることはありません。ザカートは、困窮している人々に救済を与え、余剰のある人から資金を集めるだけです。2 ザカートは実際のところ、人類の歴史上で初めて制定された社会保障制度です。個人の自発的な慈善に依存するのではなく、定期的に拠出金を集め、困窮しているすべての人々に組織的な救済を分配する政府機関によって支えられた制度です。このザカート制度は、定期的な救済だけでなく、緊急の必要にも対応します。例えば、アル・ズフリーが、ウマル・ブン・アブド・アル・アジーズのために作成した指示書には次のように記されています。「その中には、病人、障害者、自分で生計を立てられない困窮者それぞれへの取り分がある。貧困から脱することができるまでの極貧者への取り分、獄中の人々、物乞いをする人としない人への取り分、負債を負う者への取り分（ただし、その負債が神への不服従から生じたものでない場合に限る）、旅先で頼れる家族がいない旅人それぞれへの取り分がある。そうした旅人には、家に着くまで食事と宿を提供し、その乗り物の飼料も与えるべきである。」3

Zakah is the cornerstone of Islam's social insurance system. The mutual insurance that Islam ordains goes beyond the mere material aspect to include spiritual, psychological, moral, cultural, and civic aspects of a person's life and to foster solidarity and mutual cooperation among members of the Islamic society. In short, mutual social care in Islamic society extends to all branches of human life.1 Zakah covers only the area called social insurance or social security. Social insurance systems usually require the users to pay premiums and contributions in order to participate in the benefits, while social security systems may be guaranteed by the state from its own budget. Zakah does not make it a condition for any recipient to participate or to have participated in the contributions; zakah simply provides relief to those in need and collects funds from whoever has excess.2 Zakah is in fact the first system of social security ever enacted in the history of humanity, a system that does not depend on individual voluntary charity but on a governmental institution that collects regular contributions and distributes organized relief to all those who are in need. This system of zakah provides regular relief as well as for emergency needs. We read, for example, in the instructions prepared by al Zuhri for 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, "There is a share in it for the ill, the handicapped, and each needy person who cannot provide fro himself, a share for the destitute until they can be removed from destitution, a share for those in prisons, for those who beg and those who do not, a share to whoever is burdened by debts, provided such debts did not arise from disobedience to God, a share for every traveler who finds no family to help him on the road. Such travelers should be given food and shelter as well as feed for their transporting animal, until they reach home."3

このシステムは困窮したムスリムだけでなく、イスラーム国家に住む困窮したユダヤ教徒やキリスト教徒にも及ぶ。ウマルが、高齢のユダヤ教徒の男性と病気のキリスト教徒をこの社会保険に含めたことで、それを示している。5

This system does not cover only needy Muslims but extends to needy Jews and Christians who live in the Islamic state, as 'Umar indicated by including the elderly Jewish man4 and the ill Christians persons in this social insurance.5

社会保障、すなわち拠出を必要とせずに支援を提供する仕組みは、西洋社会においては比較的新しいものである。それが初めて現れたのは、1941年のイギリスとアメリカ合衆国の間の大西洋憲章においてであり、戦争と貧困や困窮がもたらした国内の混乱の結果であった。社会保障を研究する者や学ぶ者の中には、社会保障の考え方は十七世紀の西洋の発明であると主張する者がいるが、これは恥ずべきことである。1952年にダマスカスで開催されたアラブ諸国連盟の研究会の責任者であったダニエル・S・ギルクもそのように主張している。7 イスラムの制度であるザカート(喜捨)は、十四世紀前に、貧者と困窮者への完全な備えを伴って到来した。それは国家によって組織・実施され、富裕者のみに課される税によって財源が賄われていた。これはイスラーム教の一部であり、その第三の柱である。これなくしては、ムスリムの信仰そのものが不完全なものとなる。

Social security that provides help without requiring contributions is relatively new to Western society. It appeared for the first time in the Atlantic Treaty between England and the United States, 1941, as a result of the war and the internal turmoil caused by poverty and destitution. It is shameful that researchers and students of social security claim that the idea of social security is a Western invention of the seventeenth century, as claimed by Daniel S. Girk, director of the study circle of the Arab States League held in Damascus, 1952.7 The Islamic system of zakah came fourteen centuries ago with complete provision for the poor and needy, organized and implemented by the state and financed by a tax imposed on the rich only. It is part of this religion of Islam and its third pillar, without which the very faith of a Muslim is incomplete.

ザカートは、所有者が支払うザカートの分を補うために、自らの富を投資するよう促す働きをします。これは金銭の場合に特にはっきりしています。コーランは金や銀を蓄えることに対して警告しているからです。富に対する2.5パーセントの課税は、所有者に投資を促す強い刺激となります。そうすることで、毎年繰り返し差し引かれるザカートによって富が減っていくことがないようにするのです。預言者ﷺはさらにこう述べています。「孤児の財産を投資せよ。[繰り返しの]ザカートによって使い尽くされることがないように。」

Zakah stimulates owners to invest their wealth in order to make up for what is paid out as due zakah. This is very apparent in the case of money, for the Qur'an threatens against hoarding gold and sliver. An imposition of a 2.5 percent charge on wealth is indeed strong stimulus to owners to invest, so that their wealth does not vanish as a result of repetitive deduction of zakah year after year. The Prophet (p) adds, "Invest the wealth of orphans so that it is not used up by [repetitive] zakah."

それだけでなく、ザカートは、イスラーム共同体の理想を実現し、その共同体を基礎づけ、それによって特徴づけられる精神的な柱を育むことを目的としています。アル＝バヒー・アル＝ハウリーが正しく述べているように、国家は物質的な要素に加えて、真に精神的・心理的な要素の上に築かれるものです。実際、どの共同体においても、一体性と活力を生み出すうえでは精神的な要素のほうがはるかに重要です。イスラームはこれらの要素に大きな注意を払い、共同体の収入からそれらを育み支えるための支出を、主要な義務の一つとしています。

Above all that, zakah aims at realizing the ideals of the Muslim society and nourishing the spiritual pillars on which the society is founded and by which it is distinctively characterized. As rightly stated by al Bahi al Khawli, Nations are truly founded on spiritual and psychological elements in addition to material factors. Indeed, the spiritual factors count much more in creating unity and vitality in any community. Islam pays great attention to these factors and makes spending out of the income of the community--to nourish and support these factors--one of its major obligations.

イスラームが特別な注意を払っている主要な要素は、三つに区別することができる。第一は自由、すなわち解放である。ザカートの目的の一つは、奴隷の束縛の中にある人々を解放することにある。人類の歴史において初めて、奴隷の解放が、イスラームによって、共同体の富の一定部分が費やされる社会的義務とされたのである。第二に、公共の利益となる事業を遂行し、共同体の諸集団の間の相違をならし、社会的動乱を避けるために個人と集団を和解させるための支出を、個人に奨励することである。そうした行為は、これらの目的のために経済的責任を担う人々を支援するための分の取り分をザカートに割り当てることによって奨励されている。第三に、神の道において支出し、神から来る正しい宗教を広めることが促されている。神の道における闘いには、神が使徒を遣わされた理想と教義を守ること、そして地上における神の唯一性と義を堅持することが含まれる。8

One can distinguish three major factors to which Islam gives special attention. The first is freedom or liberty. One of the objectives of zakah is to liberate individuals in the bondage of slavery. For the first time in the history of humanity, the liberation of slaves was made, by Islam, a social obligation for which a certain portion of the community's wealth is spent. Secondly, encouraging individuals to carry out projects of public interest and to spend toward smoothing out differences between segments of the community and reconciling individuals and groups in order to avoid social unrest. Such actions are encouraged by assigning a share of zakah to support those who shoulder financial responsibility for these purposes. Thirdly, spending in the way of God and spreading the sound religion that comes from Him is urged. Fighting in the way of God includes defending the ideals and doctrines for which God sent His messengers, and up-holding the oneness of God and righteousness on earth.8

これら三つの分野は、ムスリム共同体の社会生活における不可欠な柱です。

These three areas are essential pillars of the social life of the Muslim community.

ザカートは、課税制度として、イスラーム共同体の信仰実践や原則から切り離されたものではなく、その価値観、道徳、政治、そして防衛からも孤立したものではありません。以下の各節では、六つの主要な社会問題を取り上げ、ザカートがそれらの解決と原因の除去にどのように寄与するかを見ていきます。ただし、貧困問題とそのイスラームにおける解決策を扱った私の著書では、それぞれの問題への対処について詳細な分析を見いだすことができます。

Zakah as a taxation institution is not detached from the principles and worship of the Islamic community, nor isolated from its values, morals, politics, and defense. In the following sections, we shall look at six major social problems and find how zakah contributes to solving them and eliminating their sources. However, in my book on the problem of poverty and its Islamic solution, one may find a detailed analysis of the treatment of each problem in specific.

イスラームは、その社会において、富の極端な集中と深刻な貧困が並存することを、重大な社会的災厄として容認しない。クルアーンは次のように強調している。「大地にあるすべてのものを、あなたがたのために創造されたのはかれである」10。アラビア語の「ジャミーア」(all)という語は、創造されたすべてのものがあなたがたのためにある、という意味にも、創造されたものがあなたがた全員のためにある、という意味にもなりうる。

The presence of a great concentration of wealth side by side with severe poverty is a major social calamity that Islam does not tolerate in its society. The Qur'an emphasizes, "It is He Who has created for you all things that are on earth."10 Arabic word "jami'a" used for "all" may mean all things created are for you, or things created are for all of you.

イスラームが目指す目的の一つは、支援と経済的援助を与えることによって、持たざる者を持つ者に近づけ、社会経済的な格差を縮小することである。

One of the objectives Islam aims for is reducing socio-economic differences by providing support and financial help to the have-nots to bring them closer to the haves.

イスラームは、その立法、社会制度、経済上の指示の多くを通じて、この問題に取り組み、富の分配にも所得の分配にも正義を実現しようとしている。神はこう仰せられる。「神が使徒に与えられた町々の民からの戦利品は、神と使徒、近親者、孤児、貧者、旅人のものである。それは、あなたがたの中の富者の間だけで循環することのないようにするためである」[11]。本節では、経済的格差を減らす上でのザカートの制度の役割についてのみ論じる。イスラームに従い、イスラームによって統治される社会では、人々が働き、無為に過ごす者はずっと少数になることを心に留めておかなければならない。イスラームが怠惰を戒め、仕事を提供するための他の手段があるからである。前に見たように、ザカートは貧困者に救済を与えるだけでなく、生産に必要な道具や機械を与えることによって、貧困者が生産手段を所有できるようにすることも目指している。そうすることで、ザカートを受ける人々は、貧困者や困窮した受給者という範疇から永久に抜け出すことができる。これは、ザカートが与える必要な住居と即時の救済に加えてのことである。また、前の部分で論じたように、ザカートとして与えられるものは受給者の所有物となるのでなければならず、ザカートの受給者がもはや持たざる者のままにとどまらないようにしなければならない。

Islam tackles this problem with much of its legislation, social institutions, and economic directives in order to achieve Justice both in the distribution of wealth and the distribution of income. God says, "What God has bestowed on His Apostle [and taken away] from the people of the townships, belongs to God, to His Apostle, and to kindred and orphans, the needy, and the wayfarer, in order that it may not merely make a circuit between the wealthy among you."11 In this section, we are discussing only the role of the institution of zakah in reducing economic differences. We must keep in mind that in a society which behaves according to, and is ruled by, Islam there must be people working and much smaller number of idle persons, because of the other means by which Islam discourages idleness and provides jobs. Zakah, as we have seen earlier, does not only provide relief to the poor but aims also at making the poor own means of production by giving them the tools and machinery necessary for productive work, so that persons given zakah are removed forever from the category of poor end needy deservants. This is in addition to necessary shelter and immediate relief that zakah provides. We also discussed in the previous part that what is given as zakah must become owned by the recipient so that recipients of zakah no longer remain have-nots.

イスラームは、教育と訓練を通じて、物乞いを忌み嫌う心を一人ひとりのムスリムの内に植え付けます。どのような援助であれ、それを求めることすら、差し迫った必要がない限り好ましくないとされています。アブー・ムスリム・アル＝ハウラーニーは、アウフ・ビン・マーリクから次のように聞いたと伝えています。「七人か八人、あるいは九人の我々が神の使徒ﷺと共にいた時、彼は言われた。『神の使徒に誓約しないのか。』我々は少し前に既に誓約していたので、『我々はあなたに既に誓約いたしました！』と言った。彼は三度その求めを繰り返された。そこで我々は手を広げて差し出し、誓約した。我々の一人が言った。『神の使徒よ、我々はあなたに誓約いたします。しかし、何についてでしょうか。』預言者ﷺは言われた。『神を崇拝し、いかなるものも神に並べて配してはならないこと、五回の礼拝を行うこと、聞き従い、従うこと……』"

Islam implants abhorance of begging inside each Muslim through training and education. Even asking for any kind of assistance is disliked, except in dire need. Abu Muslim al Khawlani says he was told by 'Awf bin Malik, "Seven, eight, or nine of us were with the Messenger of God (p) when he said, "Won't you give your pledge to the Messenger of God?" We had given our pledge not a long time ago, so we said, "We have given you our pledges!" He repeated that request three times. Then we extended our hands open and gave our pledge. One of us said, "O Messenger of God, we give you our pledge, but on what? The Prophet said, 'That you worship God and do not associate partners with him whatsoever, that you pray the five prayers, that you listen and obey . .

。。。」と彼は小声で一言を囁いてから続けた。「そしてあなたが人々に何も求めないように。」この言葉の伝承者は付け加えて言う。「そのため、この人たちの一人が馬に乗っている最中に鞭を手から落としても、誰にもそれを拾って渡してくれと頼まないこともあった。」12 サウバーンは、神の使徒ﷺが尋ねられたと伝えている。「人々に何も求めないと私に誓う者には、私が楽園を保証しよう。」サウバーンは言った。「神の使徒よ、私がそう誓います。」預言者ﷺは言われた。「人々に何も求めてはならない。」サウバーンはその後、誰にも何も求めなかった。13 さらに預言者ﷺは、受け取る手を下の手、与える手を上の手と呼ばれた。彼は教友たちに、自立し、他人の手にあるものを求めないよう教えられた。アブー・サイードは言う。「アンサールの何人かの者が神の使徒ﷺに尋ねた。」

. . . ' and he whispered a word and continued, 'and that you do not ask people for anything.'" The narrator of the saying adds, "So it may happen that the whip of one of these people drops from his hand while riding and he does not ask anyone to hand it to him."12 Thawban narrates that the Messenger of God (p) asked, "Who pledges to me that he will not ask people for anything so I can guarantee him the Garden?" Thawban said, "O Messenger of God, I do." The Prophet said, "Do not ask people for anything." Thawban did not ask anything from anyone.13 Additionally, the Prophet (p) calls the receiving hand and the lower hand and the hand of the giver the upper hand. He taught his Companions to be self-sufficient and not to look for anything in the hands of other people. Abu Sa'id says, "Some people from the Ansar asked the Messenger of God (p)

そして彼はそれを与えました。人々は彼にさらに求め、彼はそれを与え続け、手元のものが尽きるまで与えました。そこで預言者ﷺは言われました。「私の手元にある善いものは、あなたがたから出し惜しみすることはない。しかし、自らを慎む者には、神が自立の糧をお与えになる。自らを豊かにしようとする者には、神が豊かにしてくださる。忍耐を身につけようと努める者には、神が忍耐を与えてくださる。忍耐より善く、与えられるものは何もない。」14

and he gave them. They asked him for more and he gave then, until what he had was exhausted. Then the Prophet said, 'Whatever I may have of good shall not be spared from you. But he who restrains himself shall be given self-sustenance from God; he who enriches himself, God shall make him rich, and he who trains himself to be patient, God shall make him patient. Nothing one can be given is better than patience.'"14

神の使徒(ﷺ)は、教友たちに二つの重要な原則を教えられました。第一に、労働は収入と生計の手段を得る源であるということです。ムスリムは、労働を通じて神の恵みを求めて地上の各地を巡るよう勧められています。

The Messenger of God (p) taught his Companions two essential principles. Firstly, work is the source of gaining income and means of sustenance. Muslims are urged to traverse through tracts of the earth in search of the bounties of God through work.

労働は、手仕事であれ他のものであれ、屈辱的な施しに頼って生きるよりも優れている。預言者ﷺ

Work, manual or otherwise, is better than living on humiliating grants. The Prophet (p)

「あなたがたのうち誰かが、背に縄を負って薪の束を運び、それを売ることで、その代価によって神が自らの顔の尊厳を守ってくださるようにすることは、人々に求めて、与えられようと拒まれようと、それよりも良いことである。」15

says, "For anyone of you, taking some rope on your back and bringing a bunch of wood and selling it in order for God to preserve, with its value, the dignity of one's face, is better than asking people, whether one is given or prevents."15

第二の原則は、不必要に人に求めることは禁じられている、というものである。それは人の尊厳を損なうからである。ムスリムは、必要に迫られた者を除き、救済を求めて物乞いに頼ることを禁じられている。生活の本質的な必要を満たすものを持ちながら求める者は、審判の日に、その物乞いの跡を顔に刻まれた姿で来ることになる。これは数多くの預言者の言葉(ハディース)で繰り返し述べられている。ブハーリーとムスリム、そしてナサーイーは、イブン・ウマルから、預言者ﷺが「肉を剥がれた顔で神のもとに来ることになるまで、物乞いを続ける者はいない」と言われたと伝えている。スンナ四書の編纂者たちは、預言者ﷺが「満足するものを持ちながら求める者の物乞いは、審判の日に顔の傷として現れる」と言われたと伝えている。預言者ﷺは、満足の限度は何かと尋ねられた。彼は「五十ディルハム、あるいはそれに相当する金である」と答えられた。顔は身体の中で最も尊い部分であり、物乞いの屈辱的な印はそこに現れるのである。

The second principle is that asking people unnecessarily is prohibited, because it is indignifying. Muslims are prohibited from resorting to begging for relief except for those who are beaten by need. He who asks while having what satisfies his essential needs shall come on the Day of Resurrection with his begging a scar on his face. This is reiterated in several sayings. Al Bukhari, Muslim, and al Nasa'i report from Ibn 'Umar that the Prophet (p) said, "None shall persist in begging but will come to God with his face stripped of flesh." The authors of the four books on Sunan report that the Prophet (p) says, "He begs while he has satisfaction, his begging appears on the Day of Resurrection as a scar on his face." The Prophet was asked what the limit of satisfaction is. He answered, "Fifty dirhams or their equivalent in gold."16 The face is the most honored part of one's body, and that is where the humiliating mark of begging appears.

また別の言い伝えでは、「一つのウキーヤ(四十ディルハムに相当)を持ちながら求める者は、度を越している」とあり、さらに「十分な物を持ちながら求める者は、火、あるいはジャハンナムの燃える薪を増やし続けている」とあります。人々が「神の使徒よ、その十分な物とは何ですか」と尋ねると、ムハンマド ﷺ は「夕食と朝食をまかなえるだけの量である」と答えられました。これは、その日の食べ物を稼ぐ人のことを指していると思われます。

In another saying, "He who asks while he has one uqiyyah [equals forty dirhams] is overdoing it,"17 and "He who asks yet has sufficiency is getting more and more of the Fire or of the burning wood of Hell." They said, "O Messenger of God, what is his sufficiency?" He said, "An amount that gives him dinner and supper."18 Apparently, this means a person who earns the food of his days.

物乞いの問題に対する解決策は二つの段階からなる。第一の段階は、働くことができるすべての人に適切な仕事を提供することである。これはイスラム国家が市民に対して負う責務の一つであり、国家は失業の問題に直面して麻痺したままであってはならない。また、根本原因を正すことなく、サダカによる救済を提供し続けてもならない。本書の初めにあるザカートの分配に関する議論全体を通じて、私は繰り返し、「サダカは、富裕な者にも、健康で働ける者にも許されない」と強調してきた。実際、稼ぐ能力のある人に与えられるいかなる救済も、ある意味で怠惰を助長するものである。このような問題に対する最も適切な対応は、ある人が救済を求めて来た時に神の使徒がされたことである。 アナス・ビン・マーリクが伝えるところによれば、アンサールの一人が預言者（ﷺ）に経済的な援助を求めて来た。預言者は「あなたの家には何もないのか」と尋ねた。その男は「あります。布が一枚あり、一部は身にまとい、一部は座るために敷いています。それから水を飲む器が一つあります」と答えた。預言者は「それらを私のところに持って来なさい」と言った。男がそれを持って来ると、神の使徒（ﷺ）はそれを受け取り、「誰がこれらを買うか」と告げた。ある男が「私が一ディルハムで買いましょう」と言った。預言者は「一ディルハムより多く出す者はいないか」と言った。これを二度、三度と繰り返した。別の男が「私が二ディルハムで買いましょう」と言った。預言者はそれを彼に渡し、二ディルハムを受け取って持ち主に与え、こう言われた。「その一つで家族のために食料を買い、もう一つで斧の刃を買って私のところに持って来なさい」。そこで神の使徒（ﷺ）はご自身の手で斧に木の柄を取り付け、男に言われた。「行って薪を集め、それを売りなさい。十五日間、あなたに会いたくない」。男は薪を集めて売った。……その後、彼は稼いだ十ディルハムを持って預言者のところに来た。……彼はそのうちの一部で布を買い、一部で食料を買った。 神の使徒（ﷺ）はこう言われました。「それは、復活の日に顔に傷として残る物乞いよりも、あなたがたにとって良いことである。物乞いが許されるのは三種類の人の場合のみである。極度の貧困にある者、あるいは重い負債を抱えた者、あるいは過失致死の賠償金を支払わねばならない者である。」20　この話の中に、預言者ﷺが、その人物が働いて稼ぐことができるにもかかわらず、ザカートを受け取ることを望まなかった実践的な教えを私たちは見て取ることができる。そのような受け取りは、最後の手段としてでなければ許されないのである。政府は、すべての国民に適切な仕事を見つける手助けをする責任を負っている。「この言葉は、人類が知る他のいかなる制度よりもずっと以前に、イスラームが貧困と失業を一掃するために取った実践的な手段を示している。その対処法は、単に当面の救済を与えることだけでなく、自立の手段と生産的な労働を提供することにある。預言者ﷺは、どれほどわずかであっても、人は自分のあらゆる能力を用い、物乞いや요請に頼る前に生産的な仕事のあらゆる手段を尽くすべきだと教えられた。また、合法的な生計を立てさせてくれる仕事はどんなものであれ名誉があり尊厳あるものであり、たとえそれが背中に薪を背負って売ることであっても、物乞いによって辱められることがないようにすべきだと教えられた。」

The cure for the problem of begging is twofold. The first step is providing suitable job to all those who can work. This is one of the responsibilities of the Islamic state towards its citizens; the state must not remain paralyzed when faced with the problem of unemployment. Nor must the state keep providing relief from sadaqat without rectifying the root of the problem. Throughout the discussion of zakah distribution early in this book, I repeatedly emphasized that "The sadaqah is not lawful to any rich person, nor to a strong and capable one." Indeed, any relief given to a person who is capable of earning is in a way encouragement of idleness. The most proper response to such a problem is what the Messenger of God did when a person asked him for relief. Anas bin Malik narrates that a person from Ansar came asking the Prophet (p) for financial help. The Prophet answered, "Isn't there anything in your house?" The man said, "Yes, a piece of cloth. We use some of it to wear and spread another part to sit on, and a cup in which we drink water." The Prophet said, "Bring them to me." He brought them, The Messenger of God (p) took them and announced, who will buy these?" A man said, "1 will take them for one dirham." The Prophet said, "Who Gives more than one dirham?" twice or thrice. Another man said, "I will take them for two dirhams." The Prophet gave them to him and took the two dirhams and gave them to the owner saying, "Buy with one of them food to send to your family and buy with the other an axe-head and bring it to Me." Than the Messenger of God tied with his own hands a piece of wood to the axe for a handle and told the man, "Go and get wood and sell . . . . I must not see you for fifteen days." The man got wood and sold it . . . . He later came to the Prophet with ten dirhams gained: . . . . He bought cloth with some and food with some . . . . The Messenger of God (p) said, "This is better for you than the begging that comes as a scar on your face on the Day of Resurrection. Begging is not permissible except to one of three. A destitute poor person, or a person under overwhelming debts, or a person who ought to pay ransom for an accidental homicide."20 We observe in this story the practical teaching of the Prophet when he did not want that person to take zakah because he was able to earn, and such taking is not permissible except as a last resort. The government is responsible for helping to find suitable jobs for all its citizens. "This saying provides practical steps taken by Islam a long time before any other system known to humanity in order to wipe out poverty and unemployment. The treatment is not only to extend immediate relief, but to provide means of self-support and productive work. The Prophet taught that one must use all one's abilities, no matter how few they might be and to exhaust all means of productive wok before resorting to begging or asking. He taught that any job that provides lawful sustenance is honorable and dignified, even if it were getting wood on one's back and selling it, so that one is not humiliated by begging.

アーダムの子らの間、とりわけイスラーム社会の成員の間に兄弟愛を広めることは、イスラームの基本的な目的の一つです。社会的連帯、社会的安全、相互協力は兄弟愛を強めます。言うまでもなく、紛争や争いに巻き込まれた人々を和解させることは、絶え間なく必要とされています。

Spreading brotherhood among the children of Adam in general and members of the Muslim society in specific is one of the basic objectives in Islam. Social solidarity, social security, and mutual cooperation strengthen brotherhood. No doubt, there is a continuous need for reconciling people who get themselves in disputes and feuds.

イスラーム以前に存在した部族間および経済的な対立にもかかわらず、預言者ムハンマドﷺがマディーナに打ち立てた最初のイスラーム社会には、兄弟愛、相互の愛情と配慮に満ちた理想的な光景が見られます。その中には、アドナーン系のアラブの出身であったマディーナへの移住者(ムハージルーン)と、移住以前からマディーナに住み、カフターン系のアラブの出身であったアンサール(援助者)との間の民族的・文化的な違いも含まれていました。アンサール自体も、数十年にわたって町の中で争い合っていた二つの大きな部族で構成されていました。さらに、ムハージルーンともアンサールとも全く異なる出自を持つ数人の個人、たとえばエチオピア人のビラール、ペルシア人のサルマーン、ビザンツ人のスハイブもいました。加えて、マディーナ社会には、アブー・ザッルのような粗野なベドウィンと、ムサアブ・ブン・ウマイルのような贅沢に育った都会人とが共に暮らしていました。この社会は、人が自分自身に対して愛するものを兄弟のためにも愛する、という独特の形で兄弟愛によって織りなされていました。クルアーンは、この兄弟愛の理想的な実践の姿を描いています。「困窮した移住者たち、すなわち神の恵みと御満悦を求め、神と使徒を喜ばせるために、住み慣れた家や故郷から追い出された人々こそ、真に誠実な者たちである。」

In the first Islamic society, established by the Prophet in Madinah, we are given an ideal scene of brotherhood, mutual love and care, in spite of the tribal and economic rivalry that existed before Islam and in spite of the ethnic and cultural differences between the migrants to Madinah (Muhajirin) who were from the 'Adnani branch of Arabs, and the Ansar, who lived in Madinah before migration and were of the Qahtani branch of Arabs. The Ansar themselves were composed of two major tribes that had been fighting each other in the city for decades, in addition to a few individuals from backgrounds totally alien to both Muhajiran and Ansar, such as the Ethiopian Bilal, the Persian Salam, and the Byzantine Suhaib. On top of that, Madinan society included rough bedouins like Abu Dharr side by side with luxuriously raised urbanites like Mus'ab bin 'Umair. This society was woven with brotherhood in a unique manner, whereby one loves for one's brother exactly what one loves for one's self. The Qur'an draws a picture of this ideal application of brotherhood: "The indigent migrants, those who were expelled from their homes and their prophet, while seeking grace from God, His good pleasure, and pleasing God and His Apostle, such are indeed the sincere ones.

そして、彼ら以前にすでに住まいを持ち信仰を受け入れていた人々は、彼らのもとへ避難して来た者たちに愛情を示し、彼らに与えられたものに対して心の中に何の欲望も抱かず、自分自身が貧しい境遇にあってさえも、彼らを自分たちより優先させるのです。そして、自分自身の魂の貪欲さから守られた者たち、その人々こそが繁栄を手にする者なのです。」22

And those who, before them, had homes and had adopted the faith, they show their affection to such as came to them for refuge and entertain no desire in their hearts for things given to the latter, but give them preference over themselves, even though poverty was their own lot. And those saved from the covetousness of their own souls, they are the ones who achieve prosperity."22

このような理想的な兄弟愛は最初のイスラーム社会の現実の生活において実現されていましたが、生き方としてのイスラームは、人間が罪を犯し、過ちを犯し、恨みや争いを抱き、それが破壊や流血、他人の財産の奪取にまで至りうるという事実を無視することなく、人間の生活について定めを設けているのです。

Although this ideal brotherhood was realized in the actual life of the first Islamic society, Islam as a way of life legislates for human life without disregarding the fact that human beings sin, make mistakes, have feuds and disputes, which may go as far as destruction, bloodshed, and taking other people's resources.

流血に至る争いは、人類そのものと同じくらい古くからあります。コーランは、神がアダムをお創りになった時、天使たちが神に「あなたは、そこで悪を行い、血を流す者を置かれるのですか。私たちはあなたを賛美し、聖なる御名を讃えておりますのに」と尋ねたと伝えています。23 アダムの二人の息子の物語もコーランに語られています。「アーダムの二人の息子の真実の物語を彼らに語りなさい。彼らがそれぞれ神に供え物を捧げたとき、一方からは受け入れられ、もう一方からは受け入れられなかった。後者は言った。『必ずお前を殺してやる』。前者は言った。『まことに神は、主を畏れる者の供え物を受け入れられるのだ。お前が私を殺そうと手を伸ばしても、私は神を畏れる者として、お前を殺そうとあなたに手を伸ばすことはしない。私は万有の主である神を畏れているのだから』。」

Feuds that reach the stage of fighting are as old as humanity itself. The Qur'an tells us that the angels asked God when He created Adam, "Wilt Thou place therein one who will make mischief therein and shed blood? Whilst we celebrate Thy praises and glorify Thy holy name?"23 The story of the two sons of Adam is told in the Qur'an: "Recite to them the truth of the story of the two sons of Adam. Behold, they each presented a sacrifice to God. It was accepted from one but not from the other. Said the latter, 'Be sure, I will slay thee.' 'Surely', said the former, 'God doth accept the sacrifice of those who are righteous. If thou dost stretch thy hand against me to slay me, it is not for me to stretch my hand against thee to slay thee, for I do fear God, the Cherisher of the worlds.

「わたしは、あなたの罪とあなた自身の罪の両方を背負わせようと思う。そうすればあなたは業火の住人となる。それが不義を行う者への報いである」。 もう一方の者の利己的な魂は、彼を兄弟殺しへと導いた。彼は兄弟を殺し、滅び去った者の一人となった。そこで神は一羽のカラスを遣わし、そのカラスが地面を掻いて、兄弟の死体を隠す方法を彼に示した。 「ああ、なんということか」と彼は言った。「わたしは、このカラスのようになって兄弟の恥を隠すことすらできなかったのか」。そうして彼は深い悔恨に満たされた。24

For me, I intend to let thee draw on thyself my sin as well as thine, for thou wilt be among the companions of the Fire, and that is the reward of those who do wrong.' The selfish soul of the other led him to the murder of his brother. He murdered him and became one of the lost ones. Then God sent a raven who scratched the ground to show him how to hide the shame of his brother.'Woe unto me; said he. Was I not even able to be as this raven and hide the shame of my brother?' Then he became full of regrets."24

イスラームの現実的な視点からすれば、争い、対立、そして喧嘩さえも人間社会の現実であるため、これらの問題に取り組む必要があります。人々の間の相違を調整し、争いや戦いに発展しうる要因を取り除くことは、共同体と社会全体の集団的責任です。預言者(ﷺ)は言われました。「人々の間の関係における混乱は、まさに剃刀である」25。別の伝承では、彼はこう続けられています。「私は、それが髪を剃るとは言わない。しかし、それは宗教を剃り落とすのだ」26。夫婦を含む個人同士の相違を調整し、大きな争いに発展しないようにすることは、実に正しい人々の行いです。神は夫婦間の不和について次のように仰っています。「もし二人の間に不和が生じることを恐れるなら、彼の家族から一人、彼女の家族から一人、二人の仲裁者を立てなさい。もし二人が和解を望むなら、神は二人の間を和合させてくださる。神は全てをご存知であり、全てに通暁しておられるのだから」27。社会的なレベルで相違が存在する場合について、神は仰います。「信者の中の二つの集団が争いに陥ったなら、両者の間を仲直りさせなさい。しかし、そのどちらかが相手に対して限度を越えて不正を働くなら、神の命令に従うまで、不正を行う方と戦いなさい。もしそれに従うならば、公正に両者の間を仲直りさせ、公平であれ。神は公正な者を愛されるのだから。信者たちは実に一つの兄弟団である。ゆえに、あなたがたの争っている二人の兄弟の間を仲直りさせ、和解させなさい。そして神を畏れなさい。そうすればあなたがたは慈悲を受けるであろう」28。神はクルアーンの複数の箇所で、人々の間の和解と平和の構築を勧めておられます。

イスラームは、イスラーム社会に生きる一人ひとりの人間に、生計の十分な保障と恐怖からの安全を保証しようとしている。それは人間が自らのエネルギーの多くを、神を崇拝することに注げるようにするためである。神はクライシュ族に、ご自身の恩恵がいかに大きいかを示しつつ、こう仰せられる。「クライシュの人々の保護の契約のために。冬と夏の旅の契約のために。彼らにこの館の主を崇拝させよ。主は飢えから彼らに食物を与え、恐怖から彼らに安全を与えてくださる」。34 人間や人々の集団に起こりうる最悪の事態は、この二つの恩恵のどちらかを失うことである。神は仰せられる。「神は一つの譬えを示される。安全と平穏を享受し、どこからも豊かな糧が届けられていた一つの町があった。しかし、その町は神の恩恵を忘恩し、その人々が行っていた悪行のために、神は飢えと恐怖の苦しみを、その町に衣のように四方から覆わせられた」。35 イスラームの諸法は、イスラーム国家に暮らすすべての人に、ムスリムであるか否かを問わず、相応の生活水準を保障する。そこでは食糧、衣服、住居に加え、医療と教育も利用可能とされる。先に示したように、ザカートの制度は、貧困者と困窮者およびその家族が生涯にわたって満たされることを目的としている。

Islam attempts to guarantee each person in the Islamic society sufficiency of sustenance and security from fear, so that a human being can devote a good part of his or her energy to worshiping God. God, in showing the tribe of Quraish how great was His bounty to them, says, "For the covenants [of security and safeguard] enjoyed by the Quraish. Their covenants covering journeys by winters and summer. Let them adore the Lord of this House, Who provides them with food against hunger and with security against fear."34 The worst that may happen to a person or a group of people is the loss of either of these two bounties. God says, "God sets forth a parable, a city enjoying security and quiet, abundantly supplied with sustenance from every place, yet was it ungrateful for the favors of God, so God made it taste of hunger and terror in extreme, [closing in on it] like a garment [from every side] because of the evil [which its people] wrought."35 The Islamic laws guarantee every person in the Islamic state, Muslim or not, a suitable level of living, whereby food, clothing, and shelter are available in addition to health care and education. It was shown earlier that the system of zakah aims at satisfying the poor and the needy and their families for life.

しかし、自然災害は、農民、商人、実業家、地主など、富の有無にかかわらず、どの人にも予期せず降りかかることがあります。自然災害は、干ばつ、洪水、害虫被害、爆発など、ある地域に共通して起こることもあれば、事故、火災、資産や収入源の喪失など、個人に起こることもあります。

But natural disasters may hit-unexpectedly-any person, rich or not, whether a farmer, a merchant, an industrialist, or a landlord. Natural disasters may be common to an area, like drought, flood, insecticide contamination, explosions, or they may be individual, such as accidents, fires, and loss of assets or sources of income.

このような出来事により、西洋では過去数世紀にわたって保険および保険会社の台頭が必要となった。しかしイスラム社会には、国家の公共財務(バイトゥル・マール)を通じて、そうした事故や自然災害に備える独自の保険制度があった。

Such incidents necessitated in the West the rise of insurance and insurance companies in the last few centuries. But Islamic society had through the public treasury of the state its own insurance system against such accidents and natural happenings.

このイスラム的な保険制度は、慈善や自発的な寄付、また人々の善意に基づくものではありません。イスラームの教えがそうした善意を強く奨励しているにもかかわらずです。預言者ﷺは、教友たちに、ある人が災難に遭ったときには「彼に施しをしなさい」と教えられ、そこで人々は彼に施しをしました。36

自然災害や事故に遭った人々は、任意の施しだけに頼ることはありません。彼らにはザカートの収益からの分け前が与えられます。預言者はクバイサに「質問は三つの場合を除いて許されない」と言われました。預言者はその三つの場合の一つとして、財産を失わせるような災難に遭った人を挙げられました。クルアーンの初期の注釈者たちは、負債を負う人々の範疇(アル・ガリミーン)に、「家が火事になった者、洪水で財産を失った者、家族を苦しめる負債を抱えている者」を含めています。37

Individuals struck by natural disasters or accidents are not left to voluntary charity alone. They are given a share in the proceeds of zakah. The Prophet told Qubaisah, "Asking is not permissible, except in three cases." The Prophet mentioned among them a man struck by a disaster that wipes out his wealth. Early commentators on the Qur'an include in the category of persons under debt [al gharimin] "He whose house caught fire or whose wealth was wiped out by flood or who has debts that burden his family."37

先ほどの言い伝えで、預言者(p)は、そのような人は「生計の十分な手段を確保するまで」求めてよいと述べています。これが人によって異なることは疑いなく、一般的な生活水準、家族の人数、社会的地位といった要因によって変わります。たとえば、在庫が焼失した商人の場合、生計を立てるには、その商売の種類に見合う最低限の在庫を仕入れる必要があるかもしれません。さらに、そうした人々には、事故の前にあった水準に戻して再び生活を立て直せるだけの額を与えるべきだと主張する法学者もいます。38 災害に遭った人に与えるべき額がどれほどかは、ザカート機関にある資金の量と、その資金を必要とする他の諸々の必要事項など、いくつかの要因によって決まると私は考えます。最後に強調すべきこととして、今日のイスラム諸国の農村部では、貧困が広がっており、自発的な喜捨だけでは such保険の全責任を負うことができないため、自然災害や干ばつによる経済的打撃に備えるイスラム的な保険が切実に必要とされています。

In the saying mentioned above, the Prophet (p) says such a person may ask "until he secures sufficiency of sustenance." This undoubtedly differs from one person to another, depending on factors such as the general standards of living, size of family, and social status. For a merchant whose inventory is burned, for example, securing sustenance of living may require purchasing a minimum amount of inventory sufficient for his type of business. Some jurists even argue that such people must be given amounts sufficient to put them back on their feet at the level they had before the accident took place.38 I believe what determines how much persons struck by disasters should be given depends on the availability of funds in the zakah agency and on several other factors, namely other needs that draw on these funds. Lastly, it must be emphasized that the rural areas of today's Muslim countries desperately need such Islamic insurance against the financial aftermath of natural disasters and drought, because of predominant poverty and insufficiency of voluntary charity to take total responsibility for such insurance.

イスラームは、性的衝動に対して無制限で場当たり的な反応や実践を許さない一方で、その反対の極端、すなわち自発的な禁欲へと傾くことも認めません。このイスラームの体系は、性的衝動の抑圧や除去を受け入れません。イスラームは結婚を奨励し、禁欲の誓いや去勢を禁じています。結婚できる能力のあるムスリムが、神を崇拝し礼拝に身を捧げていると主張して独身生活を送ることは許されません。預言者(p)ﷺ

Islam, in as much as it does not allow unlimited, haphazard response to and practice of the sexual drive, does not allow the other extreme and does not entertain any tendency to voluntary celibacy. Suppression of the sexual drive or its elimination is not accepted by this system of Islam. Islam encourages marriage and forbids taking vows of celibacy and castration. A Muslim who is able to marry is not permitted to live in celibacy claiming that he is devoted to adoring and worshiping God. The Prophet (p)

彼が教友の中に独身生活への傾倒があることに気づいたとき、彼はそれがイスラームおよび彼の教えから受け入れがたい逸脱であると直ちに宣言しました。ﷺ

noticed once an inclination toward celibacy among some of his Companions. He immediately declared that this is an unacceptable deviation from Islam and his tradition.

「私は、あなたがたの中で神について最も知識があり、最も神を畏れる者である。しかし、私は夜に立って礼拝し、また眠る。断食もするし、食事もする。そして女性と結婚する。私の道から目を背ける者は、私の仲間ではない。」39 サアド・ビン・アビー・ワッカースは伝える。「神の使徒ﷺは……」

He says, "I am indeed the most knowledgeable among you about God ('s teachings) and the one who fears Him most, but I stand [in prayers] in the night and I sleep; I fast [sometimes] and I eat, and I marry women. He who desires not my way [of conduct] does not belong with me."39 Sa'd bin Abi Waqqas narrates, "The Messenger of God (p)

預言者は、ウスマーン・ビン・マズウーンの（試みられた）独身の誓いを退けました。もし彼にそれを許していたなら、我々は自らを去勢していたことでしょう。」40 さらに預言者は若者たちに呼びかけて言いました。「若者の皆さん、あなた方の中で結婚の条件を満たせる者は結婚しなさい。結婚は視線を慎み、貞節を守るのにより良いのですから。」41 一部の学者は、結婚はすべてのムスリムにとって義務であり、結婚する手段を持つ者にとって結婚を控えることは誰にも許されない、と導き出しています。ムスリムは、生活手段の窮屈さや結婚に伴う責任の重さを理由に結婚を避けてはなりません。神は、結婚を人間の満足と性的欲求の禁じられた行為からの守りとして求める者たちに、豊かさを約束されています。神は言われます。「あなた方のうち独身の者、また奴隷のうち善良な男女にも結婚させなさい。もし彼らが貧しくとも、神はご自身の恵みによって彼らに財産を与えてくださるでしょう。」42

rejected the [attempted] celibacy vow of 'Uthman bin Maz'un. If he had allowed him, we would have castrated ourselves."40 Furthermore, the Prophet called on the youth, "O young people, whoever can afford the requirement of marriage among you must marry, since marriage is better for lowering the gaze and protecting chastity."41 Some scholars deduce that marriage is obligatory on each Muslim and refraining from marrying is not permissible for anyone who has the means to marry. Muslim must not avoid marriage because of tightness in their means of living or because of the burden of its responsibilities. God promises enrichment to those who look to marriage as a means of human satisfaction and protection against prohibited practice of the sexual drive. God says, "Marry those among you who are single or the virtuous ones among your slavers, male or female. If they are in poverty, God will give them means out of His grace."42

先に示したように、旅人を助けることはザカートの支出先八項目の一つです。コーランの複数の箇所で、神は旅人への配慮を勧めておられます。イスラームは、すべての人が家を持ち家族に属することを望み、誰かがホームレスの状態に置かれることを好みません。したがって、個人とその家族にとって適切な住居は基本的必要に含まれ、神はその充足のためにザカートを定められました。アン＝ナワウィーは、基本的必要には食料、衣服、住居、そして生命に不可欠なすべてのものが含まれ、受領者とその社会的地位にふさわしい水準で、浪費も吝嗇もなく満たされるべきだと説明しています。46 イブン・ハズムはこれに次のように付け加えています。「どの地域の富裕者にも、その地域の貧者のあらゆる必要を満たす義務がある。もしこれを果たさなければ、政府が彼らに強制しなければならない。ザカートとファイーの収入で足りない場合でも、食料、夏と冬の衣服、そして太陽・雨・通行人の視線から守る住居の必要は、富裕者の財産から満たされなければならない。」47

It was shown earlier that help for the wayfarer is one of the eight goals of zakah dispersement. In several places in the Qur'an, God encourages taking care of the wayfarer. Islam prefers every person to have a home and belong to a family, and does not like a status of homelessness for anyone. Consequently, adequate shelter for a person and his or her family is included under essential needs, for satisfaction of which zakah is enacted by God. Al Nawawi explains that essential needs include food, clothing, residence, and everything that is indispensable for life, at a level that suits the receiver and his or her social status without extravagance or miserliness.46 Ibn Hazm adds "It is an obligation on the rich people of every region to provide for all the needs of the poor in that region. If they do not fullfill this, the government must force them to do so. If the proceeds of zakah and fa'i are not sufficient, still, satisfaction of the needs for food, clothing for summer and winter, and shelter that protects from the sun, the rain, and the eyes of passers-by, must be provided from the wealth of the rich."47

この本の第四部にある旅人に関する章で、私たちは、拾い子もまた「路上の子」であるがゆえにザカートの恩恵の対象に含まれると指摘しておきました。

In the chapter on the wayfarer in part four of this book, we noted that foundlings are also covered in the benefits of zakah, since they are indeed "children of the street."