イブン・ルシュドによれば、ファジュルの施し（ザカート・アル＝フィトル）はムスリムの貧者と困窮者に与えなければならないことで全員の意見が一致している。その根拠は、預言者ﷺが「フィトルの日に彼らを満足させなさい」と言われたことにあるという。多くの学者は、この宗教的義務の施しを契約の民の貧者に与えることを認めていない。アブー・ハニーファは、それを許容されると考え、ほかの一部の学者は契約の民の修道士にのみ与えることを認めている。1 イブン・アビー・シャイバは、アブー・マイサラが修道士にザカート・アル＝フィトルを与えていたと伝えている。2 同様の伝承は、アムル・ブン・マイムーン、アムル・ブン・シュラフビール、ムッラ・アル＝ハマダーニーからも伝えられている。3 これは、祝祭の日にすべての人を喜ばせようとするイスラーム法学者たちの人道的な配慮であることは間違いない。

According to Ibn Rushd, it is unanimously agreed upon that zakah of al fitr must be given to Muslim poor and needy, since the Prophet (p) referred to them when he said "Make them satisfied on the day of fitr." The majority of scholars do not accept giving this religious due to poor people of the Pledge. Abu Hanifah believes this is permissible and some others allow giving only monks of people of the Pledge.1 Ibn Abi Shaibah reports that Abu Maisarah used to give zakah of al fitr to monks.2 Similar reports come from 'Amr bin Maimun, 'Amr bin Shurahbil, and Murrah al Hamadani.3 This is undoubtedly a humanistic gesture from Muslim jurists in trying to make everybody happy on the day of the feast.

シャーフィイー派は、他のザカートと同様に、ザカート・アル・フィトルも同じ八つの区分に均等に配分されなければならないと主張している。ただし、支払い者自身が配分する場合は、「ザカート基金の労働者」と「心を和らげるべき人々」の区分は除外される。これはイブン・ハズムの見解でもある。イブン・アル・カイイムはこの見解を退け、預言者ﷺとその教友たちの慣行は貧者と困窮者にのみ与えることだったと主張している。さらに彼は、ハンバル派の中にはそれ以外の方法で配分することは許されないと考える者もいると続けている。イブン・アル・カイイムは、この見解の方がより重みがあるとも付け加えている。マーリク派は、支払われる土地に受給資格のある貧者がいないために、支払い者の負担で別の国へ送らなければならない場合であっても、このザカートは貧者と困窮者にのみ排他的に支払われなければならないと主張している。アル・ハーディー、アル・カーシム、アブー・ターリブはマーリク派の見解を共有している。

The Shafi'i school argues that, like any other zakah, zakah of al fitr must be distributed equally among the same eight categories, except when distributed by the payer--in which case the categories of "workers of the zakah fund" and "those whose hearts are being reconciled" are excluded.4 This is also the view of Ibn Hazm.5 Ibn al Qayyim rejects this view and argues that the practice of the Prophet (p) and his Companions was to give it only to the poor and needy. This is so, he continues, to the extent that some Hanbalites believe it is not permissible to distribute it otherwise. Ibn al Qayyim adds that this opinion carries more weight.6 Malikites assert that this zakah must be paid exclusively to the poor and needy, even if it must be shipped to another country at the expense of the payer, because of lack of poor deservants in the land where it is due.7 Al Hadi, al Qasim, and Abu Talib share the view of the Malikites.

三つの見解を区別することができる。

Three opinions can be distinguished:

1. ザカート・アル＝フィトルは、八つの区分に配分されなければならない。これはアル＝シャーフィイーの見解である。

1. Zakah of al fitr must be distributed among the eight categories, which is al Shafi'i's view.

それは貧しい人々と困窮している人々のためだけのものです。

2. It is exclusively for the poor and needy.

これは八つのグループすべてに配ることもできるし、そのうちの一部に配ることも、貧しい人々だけに配ることもできます。というのも、これは「サダカは貧者と困窮者のためのものである……」という一般的な章句に含まれるからです。これが大多数の法学者の見解です。

3 It can be distributed to all eight groups, to some of them, or to the poor alone, since it is included under the general text "Sadaqat are only to the poor and needy . . ." This is the view of the majority of jurists.

重要なのは、「この日に彼らを満足させよ」という言葉に基づく、貧しい人々への支払いの排他性の論拠は、他の区分への支給を妨げるほど具体的なものではない、という点に気づくことである。それは、ザカートは「富者から取られ、貧者に渡される」と述べられている言葉と同様であるが、ザカートは八つの区分に支払われる。したがって、ザカートゥル・フィトルも、上記の節の一般的な文言によって包含されなければならない。ただし、貧者と困窮者を優先すべきであることは考えられる。

It is important to notice that the argument for the exclusivity of payment to the poor based on the saying "Make them satisfied on this day" is not specific in preventing giving to other categories. It is like the saying that zakah is "taken from the rich to be rendered to the poor", yet zakah is paid to the eight categories. Thus, zakah of al fitr must be covered by the general text of the verse mentioned above, although it is conceivable that one must give priority to the poor and needy.

同様に、富に対するザカートと同じく、ザカート・アル・フィトルも、不信仰者、背教者、富裕者、そして働いて稼げる者に与えてはならない。また、支払う者が扶養の責任を負っている者、例えば父親、息子、妻には支払ってはならない。富に対するザカートについて学んだ詳細は、ここにも同様に当てはまる。

As in the case of zakah on wealth, zakah of al fitr must not be given to disbelievers, apostates, the rich, or persons who can earn. It must also not be paid to persons for whose expenses the payer is responsible, such as the payer's father, son, or wife. The same details studied with regard to zakah on wealth apply here.

最後に、ザカート納付者は自分のザカートを一人または複数の貧者に与えてもよく、同様に、複数の納付者から集めたザカートを一人または複数の受給者に与えることもできる。これらのいずれの場合も禁じる証拠はないからである。9 ただし、一人のザカートを複数の受給者に分けること、また複数の納付者のザカートを一人の受給者に与えることは、イードの日に貧者全員を豊かにするという目的を果たせないおそれがあるとの理由で、これを好まないとする法学者もいる。10

Lastly, the zakah payer may give his or her zakah to one or more poor persons, and by the same token, zakah collected from several payers may be given to one or more recipient, since there is no evidence to prevent any of these cases,9 although some jurists dislike dividing one's zakah among several recipients and giving the zakah of several payers to one recipient on the grounds that this may not fulfill the objective of enriching all the poor on the day of 'Id.10

ザカート・アル＝フィトル（断食明けの喜捨）を別の土地へ運ぶことについては、他の種類のザカートに適用される原則がここでも当てはまります。すなわち、ザカートが義務となる土地の貧者や困窮者にまず十分に行き渡らせ、その残りを運んでよい、というものです。ただし、緊急の場合やより優先度の高い必要がある場合は例外となります。11

As for transporting zakah of al fitr from one land to another, the same principle applied on other forms of zakah is applicable here; i.e., first the poor and needy in the area where zakah is due must be satisfied and the leftover may be transported, except in case of emergencies or higher priority.11