イスラム法学者の間には合意があり、ザカートは、成年に達し、正気であり、自由人であり、シャリーアの条件に従って定められた最低額であるニサーブを所有しているムスリムに義務づけられる。すでに私たちは、この義務を示すクルアーンの明確な章句と、預言者ﷺの真正なハディースについて論じてきた。これらの典拠はすべて、ザカートが義務であることを必然的に含意している。この義務は世代から世代へと受け継がれ、理論と実践の両面で、イスラムの周知の教義として圧倒的に伝えられてきた。この義務を否定する者は、イスラムに新しく入信したため学ぶ機会がなかったという言い訳がない限り、不信仰者である。そのような否定は、イスラムからの離脱にあたるからである。

There is an agreement among Muslim jurists that zakah is obligatory on the Muslim who has reached puberty, who is sane, who is free, and who owns the minimum assigned, nisab, according to the conditions in Shari'ah.1 We have previously discussed the clear texts of the Qur'an and authentic sayings of the Prophet that indicate this obligation. All these texts necessarily imply that zakah is an obligation. This has been inherited by Muslims generation after generation, and is overwhelmingly reported in both theory and application as a well known tenet of Islam. He who denies this obligation, without an excuse of being new in Islam and not having had a chance to study it, is a dis-believer, since such a denial amounts to apostating from Islam.

ムスリムの学者たちはまた、ザカートがイスラームの義務として、非ムスリムには課されないことで一致している。それはこの宗教であるイスラームの一部であり、イスラームを信じない者に求めることはできないからである。同様に、イスラームに改宗した者については、改宗以前の不信仰の期間に対するザカートは義務とみなされない。ムスリムの法学者たちは、イブン・アッバースが伝え、真正な二つのハディース集、ブハーリーとムスリムに収められたハディースを根拠としている。

Muslims have also agreed that zakah, as an obligation of Islam, is not required from non-Muslims because it is a part of this religion of Islam and could not be expected of he who does not believe in Islam. By the same token, zakah will not be considered due for the past period of disbelief for a person who converts to Islam. Muslim jurists point to the hadith narrated by Ibn 'Abbas in the two correct books of hadith: Bukhari and Muslim:

アッラーの使徒ﷺは、ムアーズをイエメンへ遣わす際に次のように言われた。「あなたは、啓典の民の人々のもとへ行くことになる。最初に彼らに呼びかけるべきことは、アッラーの他に神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒であると証言することである。もし彼らがそれを受け入れたなら、アッラーは彼らの上に、一日一夜に五回の礼拝を義務とされたと伝えなさい。もし彼らがそれを受け入れたなら、アッラーは彼らの上にザカートを課され、それは彼らのうちの富者から取り、彼らのうちの貧者に与えるものであると伝えなさい。」2

The messenger of Allah (p) when he sent Mu'adh to Yemen told him: 'You are going to folks who are of the people of the Book. The first thing you call them to should be to testify that there is no god but God and that Muhammad is the Messenger of God. If they accept that, tell them that God has made it obligatory on them to pray five times every day and night. If they accept that then tell them that God has imposed zakah on them, to be taken from the rich among them and given to the poor among them.'2

このハディースは、アル＝ナワウィーおよびその他の学者によれば、イスラームにおけるすべての義務は信仰告白の後にのみ生じることを示している。この点については広く合意がある。3

This saying indicates, according to al Nawawi and others, that all obligations in Islam come only after the declaration of faith. That much is universally agreed upon.3

「また、ザカートはイスラムの柱の一つであるため」と法学者たちは述べ、「不信仰者からは徴収されない」と言う。この意味で、それは礼拝や断食と似ている。不信仰者がザカートの支払いを免除されるもう一つの理由は、シャーフィイー派のアル・シーラーズィーが挙げ、アン・ナワウィーが支持したものである。両者は、ザカートは不信仰者にとって本来受け入れていなかったため義務として拘束力を持たない義務である、と主張している。4

"And because zakah is one of the pillars of Islam," said the jurists, "it is not required from a disbeliever," In that sense, it is similar to prayer and fasting. There is another reason for the exemption of disbelievers from payment of zakah, mentioned by al Shirazi and approved by at Nawawi of the Shafi'ites. They both contend that zakah is an obligation that is not binding on disbelievers because they did not accept it to start with,4

戦争の民であれ、誓約の民であれ、そうである。したがって不信仰者は、不信仰のままである限りザカートを納める義務を負わず、イスラームに改宗した場合、不信仰であった期間のザカートの未払い分を求められるべきではない。5

be they from the people of war or the people of pledge. Consequently, a disbeliever is not obligated to pay it while he remains a disbeliever, and if he converts to Islam, should not be asked for any past dues of zakah for the period of disbelief.5

非イスラム教徒からザカートを徴収しないことは言うまでもなく、それを礼拝行為として受け入れることさえできません。というのも、その受け入れの前提はイスラムの信仰告白にあるからです。神は次のように仰っています。「われは、彼らが行ってきた行為に向かい、それを散り散りに舞う塵のごとくにする。」6 ただし、善行が来世における罰の重さを軽減することも付け加えておくべきでしょう。なぜなら、罰にも快楽と同じく段階があるからです。

Not only is zakah not required from non-Muslims, it is also not acceptable from them as a form of worship, since the prerequisite for its acceptance is the declaration of faith in Islam. God says: "We shall turn to whatever deeds they do (in their lives) and We shall make such deed floating dust scattered about."6 But it should be added that good deeds reduce the severity of punishment in the hereafter, since punishment has degrees just as enjoyment has degrees.

これは生まれつきの不信仰者に当てはまる。イスラームから不信仰へと背を向けた者については、彼がイスラームの下にいた時点ですでに義務となっていたザカートは免除されない。

All this applies to the born disbeliever. As for he who turns back from Islam to disbelief, zakah shall not be waived if it had already become due while he was Muslim.

ザカートは、ムスリムに課せられた直接の義務である。信仰を変えて背教しても、この義務が免除されることはない。金銭上の義務や科される罰金が免除されないのと同じである。これはシャーフィイー派の見解であり、アブー・ハニーファの見解とは異なる。5

Zakah is a direct responsibility on Muslims and tampering with one's faith by apostating does not waive this responsibility, just as financial responsibilities and due fines may not be waived. This is the Shafiite opinion, which contradicts Abu Hanifah.5

背教の期間にわたって課されるザカートについて、シャーフィイー派の法学者たちの間には見解の相違がある。ザカートはその期間についても課されると述べる者もいる。私はこの立場に同意する。ザカートは貧者やその他の受給資格者の権利であり、背教によって放棄されるべきものではないからである。これは、支払うべき罰金や財務上の義務と同様である。

As for zakah due on the period of apostatehood, Shafiite jurists have differences among themselves. Some say zakah is due for that period. I agree with them, since it is a right of the poor and other deservants and should not be waived by apostatehood. It is similar to due fines and financial responsibilities.

イスラームは、啓典の民やその他の非ムスリムに対して、神の誓約とその使徒の誓約を与え、イスラーム国家の下で彼らの生命、財産、自由が守られ、ムスリムと同じ権利と義務を持つことを保障している。では、なぜイスラームは、イスラーム国家に暮らすムスリムと非ムスリムの少数派の間で、ザカート(喜捨)について差を設けたのだろうか。ザカートは社会的義務であり財政上の負担であって、その収益は国家の経済的に弱い立場にある貧しい市民を助けるものであるにもかかわらず、である。

A question may occur to us when we consider that Islam has made bountiful provisions for the people of the Book and other non-Muslims, providing them with the pledge of God and the pledge of his Messenger that their lives, properties, and liberties be protected under the Islamic state and that they have the same rights and obligations as Muslims. So why then did Islam make the difference with respect to zakah between Muslims and non-Muslims minorities that live under the Islamic state, despite the fact that zakah is a social obligation and a financial due, whose proceeds help the economically weak and needy citizens of the state?

このご質問に答えるにあたり、二つの点に注目すべきです。第一の点は、ザカートは社会的義務であり、困窮者や貧者の確定した権利であるということです。それは、神が共同体の富裕者から徴収し、その貧者に与えるよう定められた財政上の税であり、兄弟愛の権利、社会の権利、そして神の権利を果たすためのものです。

To answer this question, we should point to two considerations. The first consideration is that zakah is a social duty, a defined right of the needy and destitute, a financial tax obligated by God to be taken from the wealthy in the nation and rendered to its poor in fulfillment of the right of brotherhood, the right of society, and the right of God.

第二の考慮点は、ザカートはイスラームにおける崇拝行為であり、イスラームが拠って立つ五つの柱の一つであるということです。このように、ザカートは信仰告白、礼拝の遂行、ラマダーン月の断食、そしてマッカへの巡礼と似た性格を持っています。

The second consideration is that zakah is a form of worship in Islam and one of the five pillars on which Islam is established. In this way, zakah is similar to the declaration of faith, establishment of prayers, fasting during the month of Ramadan, and pilgrimage to Makkah.

前のページで示したように、ザカートは、コーランの数十の節において礼拝と結びつけられています。また別の節では、神への同位者の信仰からの悔い改めと関連づけられています。礼拝の確立はイスラーム教徒になったことの象徴であり、他のムスリムの同胞関係に値することを、私たちは知っています。

We have shown in previous pages that zakah is associated with prayers in tens of verses in the Qur'an. In other verses it is related to repentance from the belief in partnerships with God. Knowing that establishment of prayers is the symbol of becoming Muslim and deserving the brotherhood of other Muslims.

さらに、ザカートの収入の一部は、イスラームを支え、その旗を高く掲げ、そしてイスラームの使命と国家の一般的な利益のために支出されます。これが「神の道のために」と呼ばれる部分です。別の一部は、心をイスラームへと和らげ、その道に確立させるために支出されます。イスラームの公正さ、非ムスリムに対する配慮の細やかさ、そして彼らの信仰への尊重により、イスラームの主要な象徴の一つであり、four principal forms of worship（礼拝・断食・喜捨・巡礼の四つの主要な崇拝の形式）のうちの一つ、そしてfive tenets（五つの信条）の一つにまで至るほど明確な宗教的性格をもつ義務を、非ムスリムに課すことはありません。

Additionally, some of the proceeds of zakah shall be spent for the support of Islam, for raising high its banner, and. for the general interests of its message and state. This is the part known as "for the sake of God." Another portion is spent on reconciling hearts with Islam and establishing them on its path. The justice of Islam, its sensitivity in dealing with non-Muslims, and its respect of their beliefs precludes obligating them to pay a due that has clear religious character to the extent that it is one of the major symbols of Islam, one of its four principal forms of worship, and one of its five tenets.

ザカートは礼拝と同じく信仰上の義務であり、非ムスリムに宗教的に課されるものではないと結論づけたうえで、次の問いが生じる。すなわち、富裕な非ムスリムから、ザカートに相当する額を通常の税として徴収し、貧者に渡すことは許されるのか。

After settling that zakah is not required religiously from non-Muslims because it is a form of worship, the question arises: Is it permissible to take an amount equal to zakah in the form of a regular tax from wealthy non-Muslims to be rendered to the poor?

したがってイスラム教徒にとって支払うものは義務であり礼拝の一形態である一方、非イスラム教徒にとってはただの税金である。こうすることで、非イスラム教徒には同等のものがない金銭的負担をイスラム教徒に課して同じ国家の市民を差別することを避けられ、またイスラム教徒と非イスラム教徒に異なる規則を適用することに内在する技術的・行政的困難も生じなくなる。

Hence for Muslims what is paid is an obligation and a form of worship while for non-Muslims it is a simple tax. By so doing we avoid differentiating between citizens of the same state by imposing a financial burden on Muslims that has no equivalent on non-Muslims, and creating technical and administrative difficulties inherent in applying different rules on Muslims and non-Muslims.

これは集団的なイジュティハード（ijtihad）を、有能なイスラーム法学者たちによって行う必要のある新しい問題である。⁸ しかし、それが実現するまでは、自らの研究と当該主題についての理解に基づいて自分の意見を提示することを妨げる理由は見当たらない。そうした個人的な努力が、健全な集団的イジュティハードへの道を開くかもしれないと信じるからである。もしこの意見が正しければ、称賛に値するのは神のみであり、もし誤っていれば、責めを負うべきは私自身である。研究の結果、私に明らかになったのは次のことである。適切な権限を持つ当局がそのように決定するならば、誓約の民から、税の形でザカートに相当するものを徴収してはならない理由はない。以下の諸点は、この主張を詳しく説明するものである。

This is a new matter which needs collective ijtihad of capable Muslim jurists.8 But until this is achieved, I find no reason why I should not put forward my opinion based on my research and my understanding of the subject, believing that such individual exertion of effort could open the way for a sound collective Ijtihad. If this opinion is correct, God alone deserves praise and if it is wrong it is I who should be blamed. What appears to me after research is that there is no reason why an equivalent to zakah should not be taken from the people of the pledge in the form of a tax if it is so decided by the proper authorities. The following points elaborate upon this assertion.

1. イスラーム法学者が、ザカートは非ムスリムには義務ではないと述べるとき、彼らが指しているのは、来世における報償と処罰に関わる宗教的な義務のことである。しかし、正当な権限を持つ当局が、立法者によって認識された公共の必要に基づいて、それを政治的な義務として定めることを妨げるものは何もない。

1. When Muslim jurists state that zakah is not required from non-Muslims, they are speaking of the religious kind of requirement which is related to reward and punishment in the hereafter. There is nothing, however, that prevents its establishment as a political requirement by the proper authorities, based on public need as perceived by legislators.

2. 法学者たちが非ムスリムにザカートの支払いを義務づけない理由は、それが非ムスリムが自ら引き受けた義務ではないからである。9 したがって、非ムスリムがそのような義務を受け入れるならば、それが義務となり得ない理由はない。

2. The reason jurists give for not obligating non-Muslims to pay zakah is that it is a duty to which non-Muslims did not commit themselves.9 This means that if non- Muslims accept such a duty there is no reason why it may not become mandatory.