労働は、現代において最も重要な収入源の一つである。収入は、独立した専門職者の所得か、労働者の賃金のいずれかの形をとる。本章では、この二つの形の収入の天課(ザカート)の対象となるかどうかを扱う。これら二つのいずれも、私たちより前の偉大な学者たちの時代には一般的ではなかった。本章は三つの節から成る。

Labor is one of the most important source of income in our day. Earnings take the form of an independent professional's income or a laborer's wages. This chapter deals with the zakatability of these two forms of income, neither of which was common at the time of the great scholars who preceded us. This chapter has three sections:

第一節では、この収入源にザカート(喜捨)を課すべきか否かについての法学者たちの見解を扱う。

Section one deals with jurists' opinions about the zakatability of this source of income.

第二章はニサーブの決定について扱います。

Section two deals with the determination of nisab.

第3節では、これらの収入に対するザカートの率について論じている。

Section three discusses the rate of zakah on these incomes.

故人となった三人の教授、アブド・アッラフマーン・ハサン、ムハンマド・アブー・ザフラ、アブド・アルワッハーブ・ハッラーフは、1952年にダマスカスで行った講義においてこの問題に触れ、次のように結論づけている。「労働や職業による所得は、ニサーブに達し、一年が経過すればザカートの対象となる。アブー・ハニーファ、アブー・ユースフ、ムハンマドは、ニサーブの条件が少なくとも年の初めと終わりに満たされていなければならないと考えていることに留意する。この見解に基づけば、労働による所得に年単位でザカートを課すことができる。労働による収入がザカートの対象となるのは、他の収入がザカートの対象となるのと同じ理由による。ザカートは富裕者に課されるものであり、ニサーブが富裕の基準を定めるのであるから、ニサーブの考慮も必須である。ハナフィー派がこの条件を年の両端で満たすとする考え方は、満たすことが容易である。」 さまざまな品目へのザカート率を論じつつ、三人の教授は続けてこう述べる。「既存の法学において、労働や職業による所得のザカート対象性に類似する事例を我々は知らない。唯一の例外となりうるのは、アフマドの見解である。それによれば、賃貸料は、取得され、ニサーブに達した場合、一年の経過という条件に関係なく、取得の時点でザカートの対象となる。これは実際、労働による所得と類似しており、したがって後者もニサーブに達すればザカートの対象となる。さらに、先に述べたように、専門職者や労働者は、少なくとも会計年度の初めと終わりにニサーブを有している可能性が最も高いのである。」1

The three late professors, 'Abd al Rahman Hasan, Muhammad 'Abu Zahra, and 'Abd al Wahhab Khallaf mention this matter in their lecture in Damascus in 1952, and conclude the following: "Income from labor and professions is subject to zakah if it reaches nisab and one year passes. We note that Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad believe that nisab conditions must be satisfied at least in the beginning and the end of the year. On the basis of this opinion, zakah can be imposed on income from labor on a yearly basis. Earnings from labor are zakatable because of the same reason other earning are subject to zakah. The considerations of nisab is also a must, because zakah is imposed on the rich and nisab determines richness. The Hanafites approach to the fulfillment of this condition at the two ends of the year is easy to satisfy.'' Discussing the rate of zakah on different items, the three professors continue, "We know of no case similar to that of zakatability of income from labor and professions in existing jurisprudence. Perhaps the only exception is an opinion from Ahmad that rent, if it is acquired and reaches nisab, is subject to zakah at the time of acquisition, regardless of the condition of the passage of a year. This, in fact, is similar to income from labor, and consequently the latter is zakatable if it reaches nisab. This is in addition to what we remarked earlier upon, that professionals and workers are most likely to have nisab at least at the beginning and end of the fiscal year."1

その分析の結論は、給与に対するザカートは年の最後の月にのみ適用される、というものである。彼らは、ニサーブの条件が年の初めと年の終わりの両方で満たされていることを求めるため、年間を通じての収入の流れそのものにはザカートを課さず、その両端のみを考慮するのである。

The conclusion of their analysis is that zakah on salaries applies only to the last month of the year, because they require the fulfillment of the condition of nisab at the beginning of the year and at its end, i.e. they do not imposed zakah on the flow of income itself during the year, but only consider its two ends.

它们声称，在法学家的著述中，除租金外，工资收入的天课没有任何相似的案例，这实在令人惊讶。因为与劳动所得最相似的，是众所周知的"职业所得"（kasb）案例，我认为正是这种相似性构成了劳动所得应当纳天课的基础。一群圣门弟子主张职业所得须纳天课，其中包括伊本·阿拔斯、伊本·麦斯欧德和穆阿维叶。随后有一些法学家跟从这一观点，如萨迪格、巴基尔、纳绥尔和达乌德。此观点也见于欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹、哈桑、祖赫里和奥扎itsi（al-Awza'i）的记载。关于职业所得纳天课的论述，见于若干广为流传的著作，包括《穆哈al-拉》（第6卷，第8页）、《穆格尼》（第2卷，第6页）、《奈勒·欧塔尔》（第4卷，第

It is rather astonishing that they claim there is no similarity to the case of zakah on salaries in the writings of jurists except for rent, because the most similar case to earnings from labor is the well-known case of earned income, and I believe this similarity is the foundation for the zakatability or labor income. A group of Companions believed in the zakatability of earned income. This includes Ibn 'Abbas, Ibn Mas'ud, and Mu'awiyah. They are followed by a few jurists, such as al Sadiq, al Baqir, al Nasir, and Daud. This opinion is also reported from 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, al Hasan, al Zuhri, and al Awza'i. zakah on earned income is discussed in several well-circulated books, including al Muhalla (vol. 6, p. 8), al Mughni (vol. 2, p. 6), Nail al Awtar (vol. 4, p.

148）、al Rawd al Nadir（第2巻、412ページ）、Subul al Salam（第2巻、129ページ）。

148), al Rawd al Nadir (vol. 2, p. 412), and Subul al Salam (vol. 2, p. 129).

今日において、勤労所得は富の主要な部類の一つであることから、この問題について確固たる判断に至ることは極めて重要です。勤労所得には、賃金や給与、専門職による収入、投下資本から得られる利益などが含まれます。勤労所得は、商業資産からの利益や、牛や羊の頭数の増加のように、ザカート対象の資産の増加にすぎない場合もあります。こうした増加分は元本に加えられ、元本の会計年度の終わりにザカートの対象となります。一方、勤労所得は、既にザカートを支払済みの資産が持つ価値を実現したものである場合もあります。たとえば、ザカートを支払った後に売却された作物がこれにあたります。この勤労所得は、二重課税を避けるため、一年が経過するまでザカートの対象とはなりません。

It is extremely important to reach a strong ruling on this matter, because earned income is a major category of wealth in our era, including wages and salaries, professional income, gains from invested capital, etc. Earned income may be merely an increase in a zakatable asset, such as a profit from trade assets or increase in the number of cattle or sheep. These increments are added to the principal and become subject to zakah at the end of the fiscal year of the principal. On the other hand, earned income may be the acquired value of an already zakated asset, such as crops sold after zakah is paid on them. This earned income is not subject to zakah until one year elapses, in order to avoid duplication.

私たちの議論は、前の二つのケースで扱われていない、稼得収入に限定されます。例えば労働者の給与、キャピタルゲインとその配当、贈与などが該当し、その稼得収入が源泉と同じ種類のものであるかどうかは問いません。

Our discussion is restricted to earned income not covered by the two previous cases, such as salaries of laborers, capital gains and its dividends, gifts, etc., whether the earned income is of the same kind as its source or not.

こうした種類の稼得収入については、一年の経過が必要なのか、それとも稼得収入は既に所有している同種の資産に加算し、その資産の年を新たに得た収入にも適用すべきなのか。あるいは、ニサーブ、負債のないこと、基本的必要を超えていることといった必要条件が満たされていれば、稼得収入は取得時点でザカートを課すべきなのか。実際、この三つの主張はそれぞれ少数の法学者が採っているが、学者の間では、所有資産であれ稼得収入であれ、ザカート対象となるすべての財産について一年の経過が必須条件であることが広く知られている。これは、多くの法学者が理解するところに従い、この問題に関する諸ハディースの一般的な文言に基づいている。したがって、それらの文言とその示すところを分析することが不可欠である。

For such forms of earned income, is the passage of one year necessary, or must earned income be added to similar already-owned assets, applying the year of that asset on newly earned in cements? Or should earned income be zakated at the time of acquisition, provided that the necessary conditions such as nisab, non-existence of debts, and being in excess of essential needs, are met? In fact, each of these three propositions is taken up by a few jurists, although it is commonly known among scholars that the passage of one year is a required condition on all zakatable funds, whether they are owned assess or earned income. This is based on the general terms of the sayings on this matter, as understood by many jurists. Consequently, an analysis of these sayings and their indications is indispensable.

「一年が経過するという条件」は、四人の教友、すなわちアリー、イブン・ウマル、アナス、そしてアーイシャ（彼女に神の御満足がありますように）から伝えられていますが、これらの見解はいずれも実際には弱く、当該の論点を立証することはできません。

The condition of the passage of one year is reported from four Companions, namely, 'Ali, Ibn 'Umar, Anas and 'A'ishah (m), but all these sayings are in fact weak and cannot substantiate the point on hand.

アリーからのこの伝承は、アブー・ダーウードが「放牧家畜のザカート」という章題のもとで伝えている。アブー・ダーウードは言う。「スライマーン・ブン・ダーウード・アル＝ムフリーが私に伝えた。イブン・ワフブが彼に伝えた。ジャービル・ブン・ハーズィムが彼に伝えた（そして彼はもう一人の名を挙げた）。アビー・イスハークから、アーシム・ブン・ダムラフとアル＝ハーリス・アル＝アウワールから、アリーから伝えられた。預言者（ﷺ）は言った。『もしあなたが二百ディルハムを持ち、それに一年が経過すれば、五ディルハムのザカートがある。そして、二十ディーナールに達するまで、金については何もあなたに義務づけられない。二十ディーナールを持ち、一年が経過すれば、半ディーナールのザカートがある。それを超える分は比例による。』」伝承者は付け加える。「アリーが『比例による』と言ったのか、預言者（ﷺ）に帰したのか、私は知らない。」また、「基金については、一年が経過するまで義務のザカートはない。」ジャリールは、イブン・ワフブがその言葉に「一年が経過するまで……」という語句を加えていると言う。ハディースの批判者たちは次のように述べている。

The saying from 'Ali is reported by Abu Daud under the title "Zakah on pastured livestock." Abu Daud says "Sulaiman bin Daud al Muhri informed me that Ibn Wahb told him that Jabir bin Hazim told him (and he named another) from Abi Ishaq, from 'Asim bin Damurah and al Harith al A'war from Ali that the Prophet (p) said, "And if you have two hundred dirhams and one year elapses on them, there is five dirhams [as obligated zakah], and nothing is obligated on you [concerning gold] until you have twenty dinars. When you have twenty dinars, and a year elapses, there is half a dinar [as obligated zakah]. What is above that is by proportion.'' The narrator adds, "I do not know whether 'Ali said 'by proportion' or attributed it to the Prophet (p)." "And there is no obligated zakah on a fund until one year elapses." Jarir says that Ibn Wahb adds in the saying the words "And there is no . . . elapses." Critics of hadith have the following to say:

A. イブン・ハズムに続いて、アブドゥル・ハックは『アフカーム』の中でこう述べている。「アブー・イスハークは、その伝承の中でアーシムとハーリスを一緒に挙げているが、ハーリスは嘘つきである。ハーリスが伝承を預言者ﷺまで引き延ばしているのに対し、アーシムはそうしていないことは見過ごされるかもしれない。両者を結びつけるのは誤りである。シュウバ、スフヤーン、ムアンマルは、アーシムからアリーまでの同じ言葉を、そこで止めて伝えている。信頼できる伝承者はいずれもこのように伝えている。もしジャリールの伝承がアーシムを通じて預言者ﷺまで鎖を延ばしていたなら、その言葉は受け入れられていたであろう。」2

A. Ibn Hazm, followed by 'Abd al Haq in his Ahkam comments "Abu Ishaq mentions 'Asim and al Harith together in his narration, and al Harith is a liar. It may pass unnoted by that al Harith is the one who extends his narration to the Prophet, while 'Asim does not. Associating them together is incorrect. Su'bah, Sufian, and Mu'ammar narrate the same saying from 'Asim from 'Ali stopping there. This is also the way it is narrated by any trustworthy narrator. If it had been the narration of Jarir that extends the chain through 'Asim to the Prophet, the saying would have been accepted."2

B. 『タルキース』においてアル・ハーフィズは、アル・ティルミズィーがこの言葉を、アブー・ウワーナ、アブー・イスハーク、アーシム、そしてアリーから伝え、それがアッラーの使徒ﷺからのものであると述べていると記している。私は、アブー・ウワーナからのこの言葉には一年の経過という部分が含まれていないと主張する。これほど明白な真実はない。アル・ティルミズィーは次の言葉を伝えている。

アル・ティルミズィーは、アブド・アッ＝ラフマーン・ビン・ザイド・ビン・アスラムから、その父から、イブン・ウマルが次のように伝えたと報告している。神の使徒（ﷺ）は言われた。「収入を得た者は、その主が定めたとおり、一年が経過するまでザカートの義務を負わない。」 また、アル・ティルミズィーは、アイユーブがナーフィウから、イブン・ウマルが「収入を得た者は……」などと言ったと伝えたことを報告している。ただし、これは預言者まで遡らせていない。アル・ティルミズィーは、後者の伝承の方が前者のアブド・アッ＝ラフマーンからの伝承よりも正しいと述べている。アイユーブ、ウバイドゥッラー・ビン・ウマル、その他の人々も、ナーフィウからイブン・ウマルの言葉として、同じ内容を伝えている。アブド・アッ＝ラフマーンは、アフマド、イブン・アル＝マディーニーその他によって弱いと評価されており、しばしば誤りを犯すとされている。アブド・アッ＝ラフマーンによる伝承は、アッ＝ダーラクトゥニーとアル＝バイハキーによっても伝えられている。アル＝バイハキー、イブン・アル＝ジャウズィーその他は、イブン・ウマルで終わる形の伝承が正しいと結論づけている。

Al Tirmidhi reports from Abd al Rahman bin Zaid bin Aslam from his father from Ibn 'Umar that the Messenger of God (p) said, "He who earns income is not subject to zakah until a year elapses, as prescribed by his Lord." Al Tirmidhi also reports from Ayub from Nafi' that Ibn 'Umar said, "He who earns income . . . . " etc., without ascending it to the Prophet. Al Tirmidhi says that the last saying is more correct than the saying from 'Abd al Rahman. Ayub and 'Ubaid Allah bin Umar and others narrate from Nafi' from Ibn 'Umar the same saying as being said by Ibn 'Umar. 'Abd al Rahman is graded weak by Ahmad, Ibn al Madini, and others. He makes frequent mistakes.14 The narration of 'Abd al Rahman is reported by al Daraqutni and al Baihaqi; al Baihaqi, Ibn al Jawzi, and others conclude that as ending at Ibn 'Umar, the saying is correct.

[預言者に帰せられていない、という意味である]。アッ＝ダーラクトニーは、マーリクに特有の伝承の中に同じものを挙げ、「その言葉は弱い」と論評している。しかし、マーリクにはイブン・ウマルの所で止まる正しい伝承がある。アル＝バイハキーは、イブン・ウマルのものと似たアブー・バクル、アリー、アーイシャの言葉を伝え、アブー・バクル、ウスマーン、イブン・ウマルなどの言葉には頼ることができる、と述べている。15

[meaning it is not attributed to the Prophet]. Al Daraqutni mentions among the peculiarities of Malik, the same, and comments that "the saying is weak." However, Malik has a correct narration that stops at Ibn 'Umar. Al Baihaqi reports statements of Abu Bakr, 'Ali, and 'A'ishah similar to that of Ibn 'Umar, and says we can count on those of Abu Bakr, 'Uthman, Ibn 'Umar, and others.15

このことから、アル・バイハキーが定めた、収入に関して一年の経過を条件とする見解を支持する正しい言い伝えは存在しないことが明らかである。仮に一年に関する正しい言い伝えがあったとしても、それは各種の伝承を調和させるために、稼得収入以外の資産に適用されることになる。しかしながら、課税対象となるいかなる品目も、一年が経過するまで再度ザカートを課されてはならない、という点については合意がある。この意味において、ザカートは年ごとのものである。ザカートは一年が経過するまで課されないことを示す言葉は、本編第一章で詳しく説明したとおり、このように解釈されうる。最後に、収入に関するこの条件について教友たちの間で合意がないという事実は、正しい本文が存在しなかったことを意味している。

This makes it clear that there is no authentic saying supporting the condition of the passage of a year regarding earned income, as confined by al Baihaqi. Even if there were a correct saying about the year, it would be applied to assets other than earned income, in order to compromise the different texts together. However, it is agreed upon that any zakatable item must not be charged another zakah until one year elapses. In this sense, zakah is yearly. Saying that imply zakah is not imposed until one year elapses may be interpreted in this manner, as was explained in detail in chapter one of this part. Lastly, the fact that the Companions are not agreed on this condition with regard to earned income implies that there was no correct text.

アル・カースィム・ビン・ムハンマドから正しく伝えられているところによれば、アブー・バクルは一年が経過するまでは、いかなる資金からもザカートを取り立てなかった。アムラ・ビント・アブド・アッ＝ラフマーンは、ア'イシャから、収入に関して「一年が経過するまでザカートは義務とならない」と伝えている。アリーは「収入を得た者は、一年が経過するまでその収入についてザカートを支払う義務はない」と言ったと伝えられている。同様の言葉がイブン・ウマルからも伝えられている。16 一方、イブン・ハズムは、イブン・アビー・シャイバとマーリクが『ムワッタア』の中で次のように述べたことを引用している。「イブン・アッバースから正しく伝えられているところによれば、いかなるムスリムであれ、収入を得た時点でその収入にはザカートが義務となる。」17 また、教友であるイブン・マスウードとムアーウィヤ、そして後継者であるウマル・ビン・アブド・アル＝アズィーズ、アル＝ハサン、アズ＝ズフリーも、得られた収入にはその時点でザカートを義務とみなしたと伝えられている。18

It is reported correctly from al Qasim bin Muhammad that Abu Bakr did not take zakah from any fund until the year had elapsed. Amrah bint 'Abd al Rahman narrates from 'A'ishah that "No zakah is due until a year elapses" regarding earned income. 'Ali is reported to have said, "He who earns income is not obliged to pay zakah on it until one year passes." A similar statement is reported from Ibn 'Umar.16 On the other hand, Ibn Hazm quotes Ibn Abi Shaibah and Malik in al Muwatta as saying "It is correctly reported from Ibn 'Abbas that zakah is obligated on any income when acquired by any Muslim."17 Ibn Mas'ud and Mu'awiyah, both Companions, and 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, al Hasan, and al Zuhri, Followers, are also reported to obligate zakah on earned income when acquired.18

周知のとおり、教友たちがある問題で意見を異にする場合、その問題は他の典拠やイスラムの一般原則に照らして判断されます。そのような争いのある問題について、誰もイジュマー（合意）を主張することはできません。

It is known that when the Companions differ on an issue, the matter is rendered to other texts and to the general principles of Islam. No one can claim any ijma' on such a disputed matter.

A. イブン・アッバース アブー・ウバイドは、収入を得た男性についてイブン・アッバースから次のように伝えている。「その収入を得た日に、そのザカートを支払わなければならない」。19 イブン・アビー・シャイバも同様の言葉を伝えている。20 イブン・ハズムが確認しているように、イブン・アッバースからのこの伝承は正しい。明らかに、ほとんどの人がイブン・アッバースの言葉から理解しているように、ザカートの義務が生じるのに一年の経過は必要ではない。アブー・ウバイドはこれに異を唱え、次のように述べている。「人々は、イブン・アッバースが金と銀を意味していたと理解しているが、私はそうは考えない。私の意見では、イブン・アッバースはそれ以上のことを知っていた。そのような見解は、彼を大多数の人々と対立させることになるからだ。私の推測では、彼は農業の作物のみを意味していた。というのも、マディーナの人々は土地を『マール』(イブン・アッバースの言葉で使われている語)と呼んでおり、彼の言葉に対する他の解釈は見当たらないからである」!21

A. Ibn 'Abbas Abu 'Ubaid reports from Ibn 'Abbas about a man who earns income, "He must pay its zakah the day he earns it.19 Similar statements are reported by Ibn Abi Shaibah.20 The report is correct from Ibn 'Abbas, as confirmed by Ibn Hazm. It obviously does not require the passage of one year for zakah to be obligated, as understood by most people from Ibn 'Abbas. Abu 'Ubaid disagrees, sayings that "People understand that Ibn 'Abbas meant gold and silver, but not believe that. In my opinion, Ibn 'Abbas knows better than that, because such a view would put him in opposition to the majority of people, I guess he only meant crops of agriculture, because people of Madinah call lands 'mal' [the word used in the saying of Ibn 'Abbas] and there seems to be no other interpretation to his statement"!21

アブー・ウバイドは金銭問題とザカートについて間違いなく第一人者であり、その洞察は深いものですが、私はイブン・アッバースの見解に対する彼の解釈は弱いと考えます。それは真っ先に思い浮かぶ理解や、大多数の学者の理解と矛盾しています。もしこの言葉が単に農作物に関するものであったなら、この見解に新しい点は何もなく、イブン・アッバースの見解として多くの人々が取り上げ、特筆するほどの価値もなかったでしょう。原則として、言葉はそれが不可能になる場合を除き、その表面的な意味で理解されなければなりません。この見解の中に、mālの表面的な意味を取ることを妨げるものがあるでしょうか。アブー・ウバイドが挙げた理由は、以下の点から受け入れられません。

Abu 'Ubaid is undoubtedly a leading expert in financial affairs and has a good insight into zakah, but I believe that his interpretation of Ibn 'Abbas view is weak. It contradicts what immediately comes to mind and the understanding of most scholars. If it were simply related to agricultural crops, nothing would be new about this statement and it would not be worth being pointed out by many people as distinguishing Ibn 'Abbas. In principle, words must be taken to mean their apparent meaning, except when that becomes impossible. Is there anything in this statement that prevents us from taking the apparent meaning of mal? The reason cited by Abu 'Ubaid is not acceptable for the following points:

まず、イブン・アッバースだけがこの見解を持っているわけではありません。イブン・マスウードとムアーウィヤもこの見解に同意しており、さらに一部のタービイーン（後continuing世代の人々）も同じ立場です。 Note: I should correct a typo in my output: "continuing" should not appear. Corrected: まず、イブン・アッバースだけがこの見解を持っているわけではありません。イブン・マスウードとムアーウィヤもこの見解に同意しており、さらに一部のタービイーン（教友に続く世代の人々）も同じ立場です。

Firstly, Ibn 'Abbas is not alone in this opinion. Both Ibn Mas'ud and Mu'awiyah agree with him, in addition to some Followers.

E. 収入への ザカート の課税は、アッ＝ズフリー、アル＝ハサン、マクフールから伝えられており、イブン・ハズムにも言及されている。これらの伝承のいくつかは次の節で取り上げる。同じことはアル＝アワザイーからも伝えられている。アフマドもまた、土地の賃料について同様のことを述べたと伝えられている。『アル＝ムグニ』の著者は次のように述べている。「アフマドと他の数人は、賃料は得た時点でザカートを課すべきだと言う。」23

E. The subjection of earned income to zakah is reported from al Zuhri, al Hasan, and Makhul, also mentioned is Ibn Hazm. Some of these reports will be mentioned in the next section. The same is also reported from al Awza'i. Even Ahmad is reported to have said similar things concerning rent on land. The author of al Mughni says "Ahmad and several others say that rent should be zakated when earned."23

F. アル・バーキル、アル・サーディク、アル・ナーシル、そしてダーウード 預言者の子孫である最初の三人の学者と、ダーウードの見解では、ニサーブに相当する額を稼いだ者は、直ちにその天課（ザカート）を支払わなければならない。30

F. Al Baqir, al Sadiq, al Nasir, and Daud The view of the first three scholars from the descendants of the Prophet, and that of Daud, is that whoever earns the equivalent of nisab must pay its zakah immediately.30

彼らは、これが金銭にザカートを義務づける一般的な文言に基づいていると主張する。すなわち、「貨幣については、十分の一の四分の一（がザカートとして義務である）」という言葉であり、これは合意された（ハディース）である。

They argue that this is based on general texts which obligate zakah on money, such as the saying "[There is obligatory zakah] on currency, one-quarter of one-tenth." Agreed upon.

これらの学者によれば、これは一年の経過という条件を取り除くものである。

This removes the condition of the passage of one year, according to these scholars.

ニサーブは年末にのみ満たされていればよい。預言者およびその徴税人が、年初の記録を取ることなく年末にザカートを徴収していたことから、これは明らかである。31

nisab need only be fulfilled at the end of the year, as is apparent from the practices of the Prophet and his zakah collectors in taking zakah at the end of the year, without keeping records of the beginning of the year.31

イブン・ハズムは、アブー・ハニーファが次のように考えていたと伝えている。稼得収入は、一年が経過するまではザカートの対象とならない。ただし、所有者が稼得収入と同種の資産を、年の初めからニサーブに達する分量で保有している場合は別であり、この場合には稼得収入が資産に加えられ、ザカートの計算に含められる。 マーリクも、同種の資産の保有に関して一年の経過が必要だとする点で類似の見解を持っていた。ただし家畜の場合は例外である。家畜の所有者が、年の初めからニサーブに達する分量の同種の動物を保有している場合、その合計は年末にザカートの対象となる。 アル・シャーフィイーは、稼得収入がザカートの対象となるには一年の経過という条件が必要だと述べている。ただし、母畜がニサーブに達している場合の子畜は例外である。32

Ibn Hazm mentions that Abu Hanifah believes that earned income is not zakatable until a year passes, except when the owner has assets of the same kind as the earned income, in the amount of nisab from the beginning of the year. In this case, earned income is added to the assets in the calculation of zakah. Malik has a similar view on the requirement of the passage of a year regarding the presence of assets of the same kind, except when it comes to livestock. If the owner of livestock has assets of the same kind of animal from the beginning of the year in the amount of nisab, the total becomes zakatable at the end of the year. Al Shafi'i says earned income needs the condition of the passage of a year for zakatability, except in the case of baby cattle, provided that their mothers reach nisab.32

イブン・ハズムは、これらすべての見解を誤りとして退け、次のように述べています。「それらの相違そのものが、それらが確かな根拠に基づいていないことの証拠である。それらはすべて、クルアーン、スンナ、イジュマー、キヤース、あるいは自立しうる理性のいずれによっても支えられていない、根拠のない主張にすぎない。」 イブン・ハズム自身は、資産であれ稼得収入であれ、すべての品目について一年の経過という条件を義務と見なしています。この点で、彼の同僚であるダーウードとは食い違っており、ダーウードは稼得収入についてはこの条件を求めていません。

Ibn Hazm objects to all these opinions, describing them all as erroneous, and says "Their differences are themselves evidence that they are not based on solid proofs. They are all empty claim not supported by Qur'an, Sunnah, ijma', qiyas, or rationality that can stand on its feet." Ibn Hazm himself considers the condition of the year obligatory with regard to all items, whether assets or earned income, thus contradicting his colleague Daud, who does not require this condition regarding earned income.

ザカート全般に関する諸文献、その目的、そしてイスラームとムスリムの全般的な利益を踏まえると、私は次のように考えます。給与、賃金、専門職による収入、あるいは交易以外に投資された資本からの収益（例えば船舶、飛行機、ホテルなどからの収益）といった稼得収入は、受け取った時点でザカートの対象となり、一年間の経過は必要ではない、と。

In view of the texts on zakah in general, its objectives, and the general interests of Islam and Muslims, I believe earned income, whether salaries, wages, professional income, or return on capital invested in other than trade, such as shipping, planes, and hotels, is zakatable when received, without the requirement of the passage of one year.

この見解は以下の諸点によって裏付けられる。

This opinion is substantiated by the following points:

1. 収入を含むすべての資産について一年の経過が必要だという要件は、シャリーアの規定を導き出すためにも、その一般的な文言を限定するためにも必要となるような正しい、あるいは確かな言葉に基づくものではない。存在するのは、一部の教友の見解だけである。

1. The requirement of the passage of one year with respect to all funds, including earned income, is not based on any correct or good saying, which is necessary in order to derive a ruling in Shari’ah, or to restrict one of its general texts. All that exists are opinions of some Companions.

2. 教友および後継者たちは、稼得収入について一年間の経過を必要とすることで一致していなかった。稼得収入を得た時点でザカートを義務とする者もいる。教友と後継者たちの間に見解の相違がある場合、そのうちのある者の見解を取らなければならないと主張することはできず、その問題はイスラームの一般原則に従い、他の典拠によって決着をつけなければならない。神はこう仰せられる。「もし何かについてあなたがたの間で争いが生じたならば、それを神と使徒に差し戻しなさい。」33

2. Companions and Followers did not agree on requiring the passage of one year on earned income. Some obligate zakah when earned income is acquired. When Companions and Followers differ, no one can claim that the view of some must be taken, and the issue must then be settled by other texts in accordance with the general principles of Islam. God says, "If ye differ in anything among yourselves, refer it to God and His Apostle."33

3. 文章にもイジマー（合意）にも根拠がないため、法学派はこの問題、すなわち稼得収入について、極めて大きく意見を異にしている。その相違は非常に大きく、イブン・ハズムは、いずれの学派も、クルアーン、スンナ、イジマー、類推、あるいは健全な理性的推論のいずれにも基づかない単なる主張にすぎないと非難した。私自身もこれらの学派間の相違と、各学派の内部における同一問題についての相違を検討し、不必要な細部や複雑さが多く見られることに気づいた。その数は非常に多く、我々の平易で流れるようなシャリーアが、すべての人々に向けられたものでありながら、このような些細で複雑な細部を受け入れられるとは、私にはとても思えない。とりわけ、その本質的で中心的な柱の一つに関する事柄については、なおさらである。

3. The lack of a text or ijma' allows for schools of jurisprudence to disagree on the issue of earned income to such a degree that Ibn Hazm accused them all of being mere claims, unfounded on correct texts from Qur'an Sunnah, ijma' analogy, or sound rationalization. I myself have examined these differences as well as differences on the same issue inside each school of thought, and noted many unnecessary details and complications, so many that I do not believe it is at all likely that our easy-flowing Shari’ah, which is addressed to all people, can accommodate such minute, complicated details, especially with regard to one of its essential and more predominant pillars.

このセクションの締めくくりとして、公正を期すために、現代のイスラーム学者の見解にも触れておく必要があります。二十年以上前に著書『イスラームと経済問題』で示された、シャイフ・ムハンマド・アル・ガザーリーの意見です。ザカートは資本の蓄積に課されるもの、たとえば貨幣や事業資産に対するザカートであるか、あるいは収入に課されるもの、たとえば農作物や果物に対するザカートであるかのいずれかである、と述べたうえで、彼は次のように続けています。

At the end of this section, and in fairness to contemporary Muslim writers, it is imperative to mention the opinion of Shaikh Muhammad al Ghazali, presented in his book, Islam and Economic Issues, more than twenty years ago. After stating that zakah is either on the stock of capital--such as zakah on money and business assets-- or on income--such as crops and fruits--continues.

結論として、農業従事者の課税対象となる収入と同等の収入を得ている者は、資本やそれに関連する条件にかかわらず、同じ条件で天課(ザカート)の対象とされるべきである。したがって、医師、弁護士、その他の専門職や被雇用者は、次の二つの理由から、その収入に対してザカートの対象となる。

The conclusion is that whoever has an income equal to that of zakatable formers must be subject to zakah on equal footing regardless of capital and related conditions. Consequently, physicians, lawyers, and other professionals and employees are subject to zakah on their income for the following two persons:

まず、一般的な文章について。「信仰する者たちよ、あなたがたが稼いだ良いものの中から施しなさい」{ O ye who believe, give of the good things which ye have earned }39。これらの範疇の収入が、節に言う良い稼ぎに含まれることに疑いはありません。この義務的な施しによって、彼らは節に描かれた信者たちの一員となるのです。「見えないものを信じ、礼拝を堅く守り、われが与えたものの中から施す者たち」{ Who believe in the unseen, are steadfast in prayers, and spend out of what We have provided for them }。40

Firstly, the general texts: The verse "O ye who believe, give of the good things which ye have earned."39 There is no doubt that the income of those categories is included in good earning referred to in the verse. It is by this obligatory spending that they become integrated among believers described in the verse, "Who believe in the unseen, are steadfast in prayers, and spend out of what We have provided for them."40

第二に、イスラームが貧しい農夫にザカートを課しながら、農夫の収入の何倍もの収益を生む建物の所有者や、一日の収入が農夫の一年分に相当する医師を免除するなどと想定することは、想像を絶することである。

Secondly, it is beyond imagination to assume that Islam may impose zakah on a poor farmer and exempt the owner of buildings that produce manifold the income of the farmer, or a physician whose daily income may equal that of the farmer for one full year.

したがって、ザカートは、ザカート課税の根拠を共有する限り、それらすべてに義務づけられなければならない。この種の類推は、偽善的な操作を受け入れない。ザカートの計算方法とその税率について疑問が生じるかもしれない。

Accordingly, zakah must be obligated on all of them as long as they share the same reason for zakatability. This form of analogy does not accept hypocritic manipulation. A question may arise regarding the calculation on zakah and its rates.

ザカートは富裕な者にのみ課されるものであり、その意味は、クルアーンが支出の対象として挙げる「余剰」あるいは「超過分」を実現するためである。「彼らはどれだけ施すべきかをあなたに尋ねる。言え、『必要を超えたものを』」。また預言者(ﷺ)は言われた、「富裕からでなければ、いかなるサダカも義務とはならない」。これらすべては、ザカートの対象となるためにニサーブという条件を必要とする。では、給与所得についてニサーブはどうあるべきか。第一節の末尾に引用されたアル・ガザーリーは、このニサーブを穀物や果実のニサーブと同等のものと定めた。しかし、このニサーブが農産物に関係する特定の目的のために定められたのかどうかを、誰が確信できるだろうか。銀200ディルハム、金20ディーナール、あるいはそれに相当する金85グラムという貨幣のニサーブを取ってはどうか。とりわけ、給与所得は通常、貨幣の単位で支払われ計算されるのだから。

Zakah is only imposed on the rich, in order to realize the meaning of the excess or surplus, mentioned in the Qur'an as the subject of spending. "They ask thee how much they are to spend; say, 'what is beyond your need.'" The Prophet (p) also says, "No sadaqah is obligated except out of richness.'' All this requires the condition of nisab for zakatability. What should nisab be in regard to earned income? Al Ghazali, as quoted at the end of section one, determines this nisab as the equivalent of nisab of grains and fruits, but who can be sure whether or not this nisab was set for a special purpose related to agricultural products? Why not take the nisab of money, which is 200 dirhams of silver, 20 dinars of gold, or its equivalent, i.e., eighty-five grams of gold, especially since earned income is usually paid and calculated in money terms?

収入の流れに関連して、収入がニサーブの額に達するまで、どれだけの期間にわたって蓄積されるのかという問題が生じます。特に、給与のように一定の間隔で等しく支払われる場合や、医師の報酬のように不定期で金額が一定しない場合があるためです。この点については二つの見解があります。

Since we are talking about a flow of income, the question arises of whether there is any time span through which income accumulates with regards to the amount of nisab, especially since earned income is paid at intervals, sometimes equal like salaries, and other times not equal, like physician's fees. There are two opinion on this matter.

まず第一の見解は、稼得収入の各額は受け取った時点で単独に考慮される、というものです。月給は、ニサーブ以上に達していればザカートの対象となります。専門職者が受け取る報酬も、それぞれが単独でニサーブに相当する場合はザカートの対象となります。一方で、少額の収入や、短い間隔で受け取る収入の断片は、ニサーブに相当するか、それ以上の支払いでない限り、ザカートの対象にはなりません。この見解は、少額の給与や賃金をザカートから免除することになるようです。これは、教友および後継世代の慣行に関する伝承の表面的な意味とも一致しています。他方で、医師のように高額の報酬を得ている専門職者の多くは、収入を少額ずつ受け取っており、それが一週間や、場合によっては一日のうちに合計すると大きな額になります。これらの少額がすべてザカートから免除される一方で、月収がちょうどニサーブを少し上回る給与所得者はザカートの対象となるのでしょうか。ここに第二の見解の利点があります。

The first is that each amount of earned income is considered alone when it is received. Monthly salaries, if they reach nisab or more, are zakatable, payments received by professionals that equal, each one alone, nisab, are zakatable, while small income or segments of income received at short intervals are not zakatable, except for the payment that is equal to nisab or more. This opinion apparently exempts small salaries and wages from zakah. It is consistent with the apparent meaning of the report about the practice of the Companions and Followers. On the other hand, many highly paid professionals, such as physicians, receive their income in small increments that add up to large amounts in one week and perhaps one day. Shall all these small amounts be exempted from zakah while a salaried employee whose monthly income is just above nisab is zakatable? This explains the merits of the second opinion.

第二の見解は、所得やその他の稼得資産の増加分は、短い間隔で受け取られている限り互いに合算されなければならない、というものである。先に、鉱物について論じる際、法学者は、短い間隔で採掘された鉱石の増加分はニサーブを満たすために合算される、と述べていたことに注目した。同じことは、同一年の収穫における複数回の作物についても当てはまる。したがって、ニサーブの計算の時間単位は年とみなされなければならない。すなわち、一年間に受け取った稼得所得は合算され、ニサーブは年間所得に基づいて考慮される。

The second opinion is that increments of income and other earned funds must be added to each other as long as they are received at short intervals. We noticed earlier that when talking about minerals, jurists state that increments of an ore extracted at short intervals are added together in order to make nisab. The same thing also applies in the case of several crops of the harvest of the same year.43 Consequently, the year must be considered as the time for the calculation of nisab, i.e. earned income received during the whole year is added together and nisab is considered on the basis of yearly income.

実際、ザカートに関する研究では、「一年の経過」という条件のように、一年という期間が何度も登場します。この小節の最後に、収入からどのようにザカートを支払うかについての先人たちの伝承のいくつかを紹介しておくと有益でしょう。

収入に対するザカートは、その純額に課されます。負債と、収入者およびその家族の最低限の生活水準は控除されます。これらは必需品に含まれ、ザカートは必需品を超えるニサーブにのみ義務づけられるからです。

Zakah on earned income applies on its net amount. Debts and a minimum standard of living for the income earner and his family are deductible, because they are among essential needs, and zakah is only obligated on a nisab that is above essential needs.

事業経費は、専門職や他の所得者にとっても控除されうるものであり、農業やナツメヤシに関してこれから選ぶ見解、すなわち経費を支払った後の残余に対してザカートが課されるという見解に沿うものである。47 これは、アター他の見解である。

Business expenses, for professional and other income earners are also deductible, in accordance with the view I select with respect to farming and palm trees that zakah is due on the residual after payment of expenses.47 This is the opinion: of 'Ata and others.

上記の控除を行った後、給与その他の稼得収入の残額が年間を通じてお金のニサーブに達する場合、この残額はザカートの対象となる。これにより、少額の収入や賃金は免除される。

After the above-mentioned deductions have been made if the residual of salaries or other earned income reaches during the year an amount equal to the nisab of money, then this residual is zakatable. That exempts small earnings and wages.

ここで注意すべき点として、給与収入は受け取った時点でザカートが課される場合、二つのザカートが一年の中で課されることはないため、新たな一年が経過するまで次のザカートは必要ありません。個人がザカートに関して確立した会計年度を持つ場合、その人は給与収入に対するザカートの支払いを、その会計年度の終わりまで遅らせることができます。例を挙げると、ある人が会計年度の二か月目に収入を得て、得たその時点でザカートを支払うとします。この得た収入から貯蓄された部分に対するザカートは、それが得られた会計年度の十二か月目の終わりには課されず、その後の年に、その時点で所有しているすべての資産に対して課されることになります。

It should be noted that if earned income is zakated when received, the next zakah is not required untill one new year elapses, since two zakahs cannot be imposed in one year. When a person has an established fiscal year with respect to his or her zakah. He or she may delay the payment of zakah on earned income untill the end of that fiscal year. To give an example, a person earns income in the second month of his fiscal year, and pays its zakah as he earns it. zakah on the part saved from this earned income is not due at the end of the twelfth month of the fiscal year during which it is earned, but becomes due the next year on all assets then owned.

アル・ガザーリーは、稼得所得に適用されるべき税率を確定するために、イスラム学者による集団的な研究を呼びかけている。私個人の意見としては、資本投資のみから生じる稼得所得、資本と労働の両方から生じる稼得所得、そして労働のみから生じる稼得所得の三つを区別すべきだと考える。

Al Ghazali calls for collective research on the part of Muslim scholars to determine the applicable rate on earned income. My personal opinion is to distinguish between earned income resulting from capital investment alone, earned income resulting from capital and labor together, and earned income resulting from labor alone.

資本によって、あるいは資本と労働の両方によって得られる収入には、すべての経費、負債、そして生活に必要な分の控除を差し引いた後の純収入の十分の一が課されます。これは、灌漑費用をかけずに生産された農作物に準じたものです。工場、建物、印刷施設、ホテル、車両のレンタル、運輸業などからの収益がこれに当たります。先に、アブー・ザフラとその二人の同僚の見解、すなわち建物や工場に対するザカートの率は、費用と経費が確定して差し引ける場合は純収入の十パーセント、費用を確定できない場合は総収入の五パーセントとすべきだという見解に触れました。私の見解では、この区別は受け入れられるものです。ただし、この点において資本とは、第四章で論じた商業資産を含まないことに注意すべきです。

Income that is earned as a return on capital or on capital and labor together is charged one-tenth of the net income, after the deduction of all expense, debts, and allowance for essential needs. This is in analogy to agricultural crops produced without irrigation costs. It applies to returns from factories, buildings, printings facilities, hotels, renting cars, transportation business, and the like. I mentioned earlier the opinion of Abu Zahra and his two colleagues that the rate of zakah on buildings and factories should be ten percent of the net income, if expenses and costs are determined and deducted, or five percent of gross income if expenses cannot be determined. This distinction is--in my opinions acceptable. It is noted, however, that capital in this regard does not include trade assets discussed earlier in chapter four.

労働のみから生じる収入、たとえば雇用報酬や専門職による収入には、十分の一の四分の一、すなわち2.5%という率だけが課される。これは、資産の形であれ得られた収入の形であれ、金銭に2.5%の率を義務づける一般的な文言の適用によるものである。また、努力の程度に応じて適用される率を減じるというイスラームの原則にも、そしてイブン・マスウード、ムアーウィヤ、ウマル・ブン・アブドゥルアズィーズの慣行にも合致している。給与や専門職の収入を、それらの指導者が支払っていた給与になぞらえるほうが、農業収入になぞらえるとする主張よりもはるかに妥当である。

Income that results from labor alone, such as employment compensation and professional income has a rate of one-fourth of one-tenth only, in application of general texts that obligate a rate of 2.5% on money, whether it takes the form of assets or earned income. It is also in accordance with the Islamic principle of reducing the applicable rate in proportion to effort spent, and with the practices of Ibn Mas'ud, Mu'awiyah, and 'Umar bin 'Abd al 'Aziz. Analogy of salaries and professional income with salaries paid by those leaders is much more sound than a claimed analogy with income from farming.

一方で、農業からの収入は、建物や工場からの収入に近いと考えることもできるかもしれません。

On the other hand, income from farming may be closer to income from buildings and factories.