ザカート（喜捨）の収集と分配に従事する者は、ザカートの受給者の第三の区分である。彼らが受給者とされているのは、ザカートを納める者に対して、自らの利益のために追加の義務を課そうとする可能性を防ぐためである。これはザカート機関の自律性を強調するものである。コーランにおいて、ザカートの主な対象である貧者と困窮者の直後にこの区分が言及されていること自体が、ザカートの収集と分配が有給職員からなる組織の機能であることを明確に示している。それはイスラム国家の社会構造の一部であり、個人の慣行や特定の宗教団体の活動ではない。

Workers in the collection and distribution of zakah are the third category of zakah recipients. They are made recipients in order to avoid any possible attempt on their part to impose additional duties on zakah payers for their own benefit. This emphasizes the autonomy of the zakah institution. The very mention of this category in the Qur'an immediately after the poor and the needy, who are the major targets of zakah, is itself a claer indication that zakah collection and distribution are functions of an organization of paid employees. It is part of the social structure of the Islamic state and not an individual practice or an activity of a certain religious body.l

法学者たちは、イスラーム国家にはザカートを徴収し、分配する者を任命する義務があると述べている。預言者(p)とその後継者たちも、これらの任務に役人を任命していた。例えば、アブー・フライラはブハーリーとムスリムによって、神の使徒(p)がウマル・ビン・ハッターブをサダカの任務に任命したと伝えている。また、スハイル・ビン・サアドからブハーリーとムスリムによって伝えられているところでは、預言者(p)はイブン・アル・ルトビーヤをサダカの任務に任命したという。こうした任命について言及する伝承は他にも数多くある。富を持ちながら、どれだけ納めなければならないかを知らない人々や、何を納めるべきかは知っていても、ケチになりがちな人々が常にいることは予想されるところであり、そのため情報提供と徴収の両方のために役人が必要となる。国家は収穫期に農民のもとへ役人を派遣しなければならず、他の納付者が徴収役人の訪問時期を知ることができるよう、ザカート納付の月を定めなければならない。3

Jurists say that the Islamic state is required to appoint collectors and distributors of zakah. The Prophet (p) and his successors used to assign officers to these duties. For example, Abu Hurairah is reported by al Bukhari and Muslim to say that the Messenger of God (p) assigned 'Umar bin al Khattab to sadaqah. It is also reported by al Bukhari and Muslim from Sahl bin Sa'd that the Prophet (p) appointed Ibn al Lutbyyah to the sadaqah. There are many other sayings that refer to such appointments. It is to be expected that there will always be people who have wealth but do not know how much they are required to pay, and people who know what to pay, but have a tendency to be miserly; officers are thus needed for both information and collection.2 The state must send officers at the time of harvest to farmers, and must establish zakah payment months so that other payers know when collection officers are expected.3

1. 徴収部門 2. 分配部門 ザカート機関における業務には、徴収、記録の保管、情報収集、分配が含まれます。これは、ザカートに直接関係する二つの主要な機能、すなわち徴収機能と分配機能に分類することができます。

1. Collection Department 2. Distribution Department Jobs in the zakah organization include collecting, keeping records, gathering information, and distribution. This can be classified into two major functions directly related to zakah: the collection function and the distribution function.

徴収の機能は、税務官吏の職務に類似している。これには、確かに、ザカートの支払者と課税対象となる財産に関する統計の収集、金銭または現物によるザカートの実際の徴収、そして支払い分を適切な保管施設に保管することが含まれる。この機能は、いくつかの部門に分けることができる。

The collection function is similar to that of taxation officers. It certainly includes gathering statistics of zakah payers and their zakatable items, the actual collection of zakah, in money or in kind, and keeping payments in suitable storage facilities. One can divide this function into several sections:

A. 埋蔵物（リカーズ）と鉱物

A. Rikaz and minerals.

B. 穀物と果物。

B. Grains and fruits.

家畜

C. Livestock.

D. お金と事業資産

D. Money and business assets.

ザカートの分配に関しては、その業務の多くが近代国家における社会保険や福祉担当部署の活動に似ている。この部門の職員は、受給資格のある人々を探し出し、その必要の度合いを把握し、分配されたザカートが速やかに彼らに届くよう、最善を尽くすよう訓練されていなければならない。アン＝ナワウィーはこう述べている。「国家とザカート分配の役人は、受給資格者の記録、その人数、そして個々の必要を記録しておくべきであり、それによって彼らの当然受け取るべきザカートが速やかに届くようにしなければならない。特に、集められた品の中には傷みやすいものもあるからである。」4

As for the distribution of zakah, many of its activities are similar to the activities of social insurance or welfare departments in modern state. Workers in this section must be trained to exert their best efforts to seek out deservants, discover the degree of their need, and assure that the distributed zakah reaches them quickly. Al Nawawi says "The state and its zakah distribution officers should keep records of deservants, their number, and their individual needs, so that their due zakah can reach them quickly, especially since some collected items may be perishable."4

この関数は、いくつかのセクションに分けることができます。

This function may be divided into several sections:

A. 働くことのできない貧者や困窮者。これには高齢者、孤児、子どもを育てている寡婦、身体障害者、知的障害者が含まれる。

A. The incapable poor and needy, which include the elderly, orphans, widows raising children, handicapped, and retarded persons.

ザカートの分配を担当する部署は、受給者が本当にザカートを受ける資格を持っているかを確かめ、資格を持つすべての人々が公正に扱われるよう、全力を尽くさなければならない。この点について、学者たちが伝えられた言葉から導き出したいくつかの注意事項と規定は、有益な助けとなる。

Departments charged with the distribution of zakah must do their utmost to be sure that recipients truly deserve zakah, and that all deservants are given fairly. A few notes and regulations deduced by jurists from the available sayings are of help in this regard:

A. 貧困者と困窮者は、生活を全面的に維持するのに十分な富や収入を持っていてはならない。働けないことは条件ではない。稼ぐ者であっても仕事が見つからないことがあり、必要とするものより少なく稼ぐ者は、その必要を満たすための援助に値するからである。

A. Poor and needy deservants must not have wealth or income sufficient for their complete sustenance. Incapability is not a condition, since an earner may not find a job, and a person who earns less than what he or she needs deserves help to satisfy his or her needs.

B. 仕事は本人にとって十分で適したものでなければならない。例えば、学者や教授が肉体労働者として働く義務はない。そのような人々は、適した仕事を見つけるまでザカートを受け取ることが許される。

B. Work is to be sufficient and suitable for the person. For example, a scholar or professor is not obligated to work as a manual laborer. Zakah is lawful for such persons until they find a suitable job.

C. 稼ぐことができるが、フルタイムの学生である者(すなわち、稼ぐ仕事に就けば学業を辞めなければならない者)は、ザカートを受ける資格がある。この者は、その知識によってムスリムに利益をもたらすことができる。ある学問分野で大成することが期待できず、働いて稼ぐことができる者は、学校に住んでいても、ザカートを受ける資格はない。

C. A person who can earn but is a full-time student (i.e. if he or she were to take an earning job, they must quit seeking education) is eligible for zakah. This person can benefit Muslims by his or her knowledge. A person who is not expected to achieve in a branch of knowledge and can work and earn is not eligible for zakah, even if he or she resides at school.

D. 不動産を所有していても、その収入が本人の必要を満たさない者は貧者と数えられる。そのような者には、収入を補うのに必要な額をザカートから与えるべきである。学生や教師は、学業や職務の遂行に必要である限り、自分の書物を売る義務はない。

D. A person who owns real estate whose income is below the person's needs is counted poor. He or she should be given from zakah the amount needed to supplement the person's income. A student or teacher is not required to sell his or her books as long as they are needed for his/her performance.

E. 富裕であることが知られている人が貧困を主張した場合、証拠がなければその主張は受け入れられるべきではない。

E. If a person, known to be wealthy, claims to be in need, the claim should not be accepted without evidence.

貧しいと知られている人は、その貧困を証明する証拠を必要としない。

F. A person known as poor needs no evidence of his/her poverty.

1. ザカートの業務は、ムスリムの公的な権限（ウィラーヤ）の一形態であるため、ムスリムであることが必須条件となります。公的な権限を伴うすべての役職において、ムスリムであることが要件です。

1. Being Muslim is required, since working in zakah is a form of public control [wilayah] of Muslims. In all positions of public control, being Muslim is a requirement.

ザカートの徴収と分配に直接関係しない特定の職務、例えば警備員や運転手などは、この条件から除外される。アフマドは、ザカートの職務者という言葉は一般的な意味であり、ムスリムに限定されないこと、また職員に支払われるものは労働に対する報酬にすぎないことを理由に、非ムスリムがザカートの職務に就くことを認めたと伝えられている。7

Certain jobs not directly related to the collection and distribution of zakah are exempt from this condition, such as guards and drivers. Ahmad is reported to permit non- Muslims in zakah jobs because the term "workers of zakah" is general and not limited to Muslims; additionally, what is paid to workers is only compensation for their work.7

しかし、これはアフマドの寛大な立場ではあるものの、イスラームの重要な義務であるこの務めを実行する者はムスリムであることが望ましいとされている。イブン・クダーマはこう述べている。「これらの職務は誠実さを必要とし、ムスリムに対する一定の統制を伴うため、ムスリムであるという条件を満たさねばならない。とりわけ、ザカートを信じない者にその実施を委ねるのは不合理だからである。さらに、クルアーンは不信仰者を信用できない者として描いており、ウマルは『彼らを腹心としてはならない。神は彼らを裏切り者と呼んでいるのだから』と言った。ウマルは、アブー・ムーサーがキリスト教徒を書記に任命したことを非難した。ザカートはイスラームの柱として、登録よりも重要なのである。」8

However, although this is a gracious position of Ahmad, it is still preferred that 'those who implement this critical obligation of Islam be Muslims. Ibn Qudamah says, "because these jobs require honesty and entail some control over Muslims, the condition of being Muslim must be fulfilled, especially since it is unreasonable that people who do not believe in zakah be entrusted to implement it. Moreover, disbelievers are described in the Qur'an as not trustworthy and 'Umar said, 'Do not take them as confidantes, since God labels them traitors." 'Umar condemned the appointment of a Christian as registrar by Abu Musa. Zakah as a pillar of Islam, is more important than registration."8

2. 候補者は正気であり、思春期を過ぎている（すなわち、シャリーアの規定によって義務を課される）必要がある。

2. The candidate must be sane and past the age of puberty, i.e. addressed by Shari'ah ordinances.

3. 誠実さは必須条件である。ザカートの徴収官は公的な資金を扱うことになるため、正しく誠実でなければならない。そうでなければ、富者を抑圧したり、貧者の権利をないがしろにしたりすることになる。

3. Trustworthiness is a requirement, since the zakah officer will be handling public funds. He or she must be righteous and honest so as not to oppress the rich or neglect the rights of the poor.

4. ザカートの規定と法令について、全般的かつ完全な知識を持つことは、ザカートの運営全体を担当する職員にとって必須である。無知な者は十分に職務を遂行できず、多くの誤りを犯し、ザカート機関にとって負担となってしまう。9 職務の範囲が厳密に限定されている労働者については、自分の職務を知っていればよい。

4. General and complete knowledge of zakah rulings and regulations is a must for officers who are in charge of the overall organization of zakah. An ignorant person cannot perform well and would make many errors that would make him or her a liability for the zakah institution.9 As for workers whose jobs are strictly limited, they are only required to know their jobs.

ザカート庁の職員には、その労働の市場価値に見合う給与が支払われる。アル・シャーフィイーは、ザカートの総収入は八つの受給者区分に均等に分配されなければならないという見解に基づき、職員への報酬総額はザカートの総収入の八分の一を超えてはならないと提案したと伝えられている。多数派はそのような制限を受け入れていない。シャーフィイー派の見解は、徴収にかかる費用を抑制するという長所を持つと言えるかもしれない。

Workers of the zakah agency are paid salaries equal to the market value of their labor. Al Shafi'i is reported to have suggested that total compensation for workers must not exceed one-eighth of the total proceeds of zakah, based on his opinion that total proceeds must be divided equally among the eight recipient categories. The majority does not accept such limitation. One may suggest that the Shafi'ite opinion has the merit of restricting the cost of collection.

ザカート団体で働く者は、報酬を受け取るために貧しい必要はない。アブー・ダーウードは、預言者（ﷺ）がこう言ったと伝えている。「サダカは、次の五者を除き、富者には合法ではない。神のために戦う者、ザカートの業務に従事する者、負債を背負った者、受給者からザカートの品を買い取る者、そしてザカートとして受け取った品を需要者から贈られた者である。」18

A worker in the zakah organization need not be poor in order to receive compensation for his or her labor. Abu Daud reports that the Prophet (p) says "The sadaqah is not lawful to any rich person, except these five: A fighter for the sake of God, a worker on zakah, a person under the burden of liabilities, a person who buys a zakah item from a recipient, and a person given a gift by a needy person who received this gift as zakah."18

預言者は、ザカート(喜捨)の公的資金を守ることに非常に厳格で、いかなる名目であれ、資格のない者がそこから何かを受け取ることを決して許しませんでした。 アディー・ブン・ウマイラは次のように伝えています。「私は神の使徒ﷺが言うのを聞きました。『徴収の仕事に雇われた者が、私たちから針一本、あるいはそれ以上のものでも隠すならば、それは横領であり、その者は審判の日に横領したものを背負うことになる』。」すると、アンサールの黒人男性が立ち上がって言いました。今でもその姿が目に浮かぶようです。「神の使徒よ、あなたが私に与えてくださった仕事を辞めさせてください。」預言者ﷺが「なぜか」と尋ねると、その男は答えました。「あなたが(かくかくしかじかと)言うのを聞いたからです。」預言者ﷺは続けました。「では今、私が言う。我々が仕事に雇った者は、少しのものも大きなものも含め、集めたものすべてを持ってこなければならない。その後、我々が彼に与えるものは受け取ってよいが、与えないものには手を触れてはならない。」アブー・ダーウードなどが伝えています。 別の伝承では、アブー・ラーフィーウは次のように述べています。彼は預言者ﷺと共にアル・バキー(墓地)のそばを通りました。預言者ﷺは「あなたがたに災いあれ、あなたがたに災いあれ」と言われました。アブー・ラーフィーウは「私は驚いて後ろに下がりました。私のことを言っているのではないかと恐れたのです」と述べています。預言者ﷺは「どうしたのか。こちらへ来なさい」と言われました。私が「何か悪いことをしたのでしょうか」と尋ねると、「なぜそんなことを聞くのか」と言われました。私が「あなたは私に災いあれと言われました」と答えると、預言者ﷺは言われました。「いや、あなたにではない。墓の中にいる人に対してだ。私は彼を(某々の)土地からザカートを集めるために派遣したが、彼はナミラ(羊毛で作られた特別な衣服)を横領した。彼は今、それと同じものを火獄で身にまとっている。」アン・ナサーイーとイブン・フザイマが、彼の信頼できる伝承集に伝えています。 また、ウバーダ・ブン・アッ=サーミットから伝えられるところによると、神の使徒ﷺは彼をサダカ(喜捨)の徴収に任命し、こう言われました。「アブー・アル=ワリードよ、神を畏れなさい。審判の日に、(横領のせいで)鳴き叫ぶラクダや、鳴き声を上げる牛や、メーと鳴く羊を背負って現れてはならない。」ウバーダは「神の使徒よ、そのようなことが起こり得るのでしょうか」と尋ねました。預言者ﷺは答えられました。「そうだ。私の魂を御手に握る御方の御名にかけて。」 「ウバーダは言った。『あなたを真実に遣わされたお方にかけて誓います。私は、あなたに何らかの仕事に任命されることを決して受け入れません』」タバラニーが『大著』(al Mu'jam al Kabir)の中で、正しい伝承経路によって伝えている。ウバーダは偉大で名高い教友であったが、慎重を期そうとしてこのように応じたのである。

The Prophet was very strict in protecting the public funds of zakah, and allowed no non-deservant to take any of them under any label. 'Adi bin 'Umairah reports, "I heard the Messenger of God saying, "Whoever is employed on any collection job, and hides from us even a needle or more, it is embezzling, and he will carry what he embezzled on the Day of Judgement."19 A black man from the Ansar--I can almost see him now--stood and said, "O Messenger of God, accept my resignation of the job [you gave me]." The Prophet inquired 'Why?' and the man answered, "I heard you saying (such and such)." The prophet continued, "And I say now, whoever we employ in a job must bring forward all that he collects, the little and the big. What we give him after that, he should take, and what we do not give him he should leave alone." Reported by Abu Daud and others. In another saying Abu Rafi' says, he was passing by al Baqi' [ a cemetary] with the Prophet (p). The Prophet said, "Woe to you, woe to you!" Abu Rafi says, "I was stunned and retreated to the back, afraid that he meant me." The Prophet said, "What is the matter? Come on." I asked, "Did I do anything wrong?" and he said, "Why do you ask that?" I answered, "You said woe to me." The Prophet said, "No, [not to you] to the person [in the grave]. I sent him to collect zakah from the land of (so and so) and he embezzled a namirah [a special garment made of wool]. He is clothed in one like it from the Fire." Reported by al Nas'i and Ibn Khuzaimah in his correct collection. From 'Ubadah bin a1 Samit, it is reported that the Messenger of God (p) commissioned him on the sadaqah, and told him "O Abu al Walid, Fear God. You must not appear on the Day of Judgement carrying a camel that shouts or a cow that moos or a sheep that bleats [out of embezzlement]." 'Ubadah said, "O Messenger of God, could that happen?" He replied, "Yes, by the name of He is Whose Hand is my soul." "Ubadah said, "By the name of He Who in truth sent you, I do not accept to be appointed by you on any job at all." Reported by al Tabarani in his al Mu'jam al Kabir via a correct chain. 'Ubadah, a great and renowned Companion, responded as he did because he wanted to be on the safe side.

ザカート担当官は、徴収してザカート基金に入れたものすべてを申告する義務があるのと同様に、ザカートを納める者から贈り物を受け取ることも禁じられている。そのような贈り物は賄賂とみなされる。なぜなら、それによってザカートの額の見積もりが影響を受け、受給資格者の取り分が犠牲になるおそれがあるからである。

In as much as officers are required to declare everything they collect and put in the zakah fund, they are forbidden to accept gifts from zakah payers. Any such gift is considered a bribe, because it may influence the estimation of zakah due, at the expense of deservants.

アブー・ハミード・アッ＝サーイディーは次のように伝えている。預言者（p）は、アズド族出身のイブン・アル＝ルトビーヤという人物を喜捨（サダカ）の徴収に任命された。彼が戻ってくると、徴収係は「これはあなた方のもので、これは私に贈り物として与えられたものです」と言った。神の使徒ﷺは立ち上がり、神を讃えて感謝を捧げ、それから言われた。「私はあなた方の中から一人の男を、神が私に権限を与えられた仕事に雇った。すると彼は来て、『これはあなた方のもので、これは私に贈られた贈り物です』と言う。もし彼が誠実にそう考えているのなら（それが彼らの側からの純粋な贈り物だと思っているのなら）、なぜ父と母の家に座って、自分への贈り物が届けられるのを待たないのか。神にかけて言う。あなた方の誰であれ、正当な権利なくして何かを取る者は、神の御前に出るとき、それを背負って来ることになる。私は、鳴き叫ぶラクダや、鳴き声を上げる牛や、メーメーと鳴く羊を背負って神の御前に来る者を、あなた方の中に見たくはない。」そして彼は両手を高く上げ、腋の下の白さが見えるほどであった。そして言われた。「主よ、私は伝えましたでしょうか。」ブハーリー、ムスリム、アブー・ダーウードが伝えている。20

Abu Hamid al Sa'idi says the Prophet (p) appointed a man from the tribe of al Azd named Ibn al Lutbyyah on sadaqah collection. When he came back, the collector said, "This is yours, and this was given to me as a gift." The Messenger of God (p) stood [addressing the gathering] and praised and thanked God, then said, "I employed a man from you at a job that God gives me control over. Then he comes and says 'This is yours and this is a gift that was given to me.' Why does he not sit in his father and mother's house and wait for his gift to be brought to him, if he sincerely thinks [that it is an innocent gift on their part]?! By God, nothing any of you takes without true right, but when you face God an the Day of Judgement will be carried by you. Let me not recognize any of you coming before God carrying a camel that is shouting or a cow that is mooing or a sheep that is bleating." Then he raised his two hands so high that the whiteness of his underarms was seen, and said, "O my Lord, did I inform them?" Reported by al Bukhari, Muslim, and Abu Daud.20

預言者は、ザカート徴収人に対して、親切で、礼儀正しく、穏健であるよう助言し、彼らを教友の中から最も優れた者たちの中から選びました。神の使徒は見積もりを行う者たちに、「見積もりは寛大に行え。なぜなら果樹園には、貧者、困窮者、家族、そして旅人のために割り当てられた木があるかもしれないからである」と助言されたと伝えられています。徴収人がザカートを納める者たちのために祈ることは望ましいことです。神は使徒にこう告げておられます。「彼らの財産から施しを取り、それによって彼らを清め、聖なる者とせよ。そして彼らのために祈れ。まことにあなたの祈りは彼らにとっての安らぎである」。アブドゥッラー・ブン・アブー・アウファーは、父が神の使徒のもとへ来て、自分の財産に対するザカートを差し出したと伝えています。預言者ﷺは言われました。「主よ、アブー・アウファーの家族をお慈しみください」。21

The Prophet (p) advised his zakah collectors to be kind, courteous, and moderate, and selected them from the best of his Companions. It was mentioned that the Messenger of God advised estimators, "Be easy in estimation, since orchards may have trees assigned to the poor, needy, family, and passers-by." It is advisable that collectors pray for zakah payers, since God tells His Messenger, "Out of their wealth take a sadaqah so thou might purify and sanctify them by it, and pray on their behalf. Verily thy prayers are a source of security for them." 'Abd Allah bin Abu Awfa narrates that his father came to the Messenger of God (p) and gave him the zakah due on his wealth. The Prophet said, "My Lord, have mercy on the family of Abu Awfa."21

イブン・ルシュドは、一部の法学者がこれを認めている点に触れている。その根拠は、これらの公務員の働きの利益がすべてのムスリムに及ぶということである。22 『アル・ニール』とその注釈である『アバディー・フィクフ』では、ザカートはザカート機関で働く者やその他の公務員、たとえば裁判官や知事にも与えてよいと述べられている。こうした人々は、たとえ裕福であっても、その労働に見合うだけの額を受け取ってよい。公務に従事しているため、自分自身の利益を追求する時間がないからである。23 多くの学者は、こうした公務員には国家の他の財源から給与を支払うべきだと主張している。

Ibn Rushd mentions that some jurists approve of this on the grounds that the benefit of these public officers' work extends to all Muslims.22 In al Nil and its commentary in Abadi fiqh, it is stated that zakah may be given to workers in the zakah organization as well as other public officers, such as judges and governors. These people may be given as much as their labor is worth, even if they are rich, because they are occupied by public service from pursuing their own interests.23 The majority of scholars argue that such officers must be paid from other resources of the stats.