ザカートの配分における第七の区分は、クルアーンにおいて「フィー・サビール・アッラー」[神の道において]と表現されています。このザカートの分け前は、誰に支払われるのでしょうか。この用語の言語的な意味は、きわめて明白です。「サビール」は道を意味し、「サビール・アッラー」は神の喜びに至る道です。イブン・アル・アシールは次のように述べています。「……『サビール・アッラー』は、神のために誠実に意図されたあらゆる行為や行いを包含するほど一般的であり、宗教的義務の履行や任意の崇拝と行いも含まれる。『フィー・サビール・アッラー』という語が限定語を伴わない場合、通常はジハード[神のための戦い]を意味するため、この語はしばしばジハードの意味に限定されるように見える。」イブン・アル・アシールによるこの「フィー・サビール・アッラー」の分析は、二つの重要な点を示しています。

The seventh category of zakah distribution is expressed in the Qur'an as "fi sabil Allah" [in the way of God]. To whom is this share of zakah paid? The linguistic meaning of the term is quite obvious. "Sabil" means way, and "sabil Allah" is the way that leads to pleasing God. Ibn al Athir says ". . . 'sabil Allah' is general enough to cover every action or deed sincerely intended for the sake of God, including fulfilling religious obligations and voluntary worships and deeds. When the term 'fi sabil Allah' is not modified, it usually means jihad [fighting for the sake of God], so the term often appears to be restricted to the meaning of jihad." This analysis of the term 'fi sabil Allah' by Ibn al Athir shows two important points:

元来この用語は、神の御為にのみ行われるあらゆる行為、すなわち個人的・集団的を問わず、あらゆる善行を指す。

1. The term originally means every action intended solely to serve the cause of God, including all good deeds, individual and collective.

2. 修飾語なしでは、この語は一般に神のための戦いを意味すると理解されている。頻繁な用法により、その意味はほぼ神のための戦いに限定されているからである。

2. Unmodified, the term is commonly understood to mean fighting for the sake of God, since frequent usage almost restricts the meaning to fighting for the sake of God.

これら二つの語義は、ザカート分配の第七の区分について法学者たちの間にどれほど見解の相違があるかを物語っています。明らかに、神の道のために戦うことがこの区分に含まれることには全員が同意しています。彼らの相違は、この区分が神を喜ばせるための他の善行にまで及ぶかどうかという点に集中しています。以下の議論では、この問題に関する法学者たちの見解を述べます。

These two meanings of the term tell a whole story of differences among jurists on this seventh category of zakah distribution. Obviously, all agree that fighting for the sake of God is included in this category; their differences center on whether this category may also cover other good deeds intended to please God. The following discussion describes the opinions of jurists on this matter.

アブー・ユースフによれば、「ファー・サビール・ッラー（アッラーの道において）」の範疇には、戦闘に出る際の乗り物や費用が十分になく、そのために戦いに参加できない戦士が含まれる。たとえ収入を得ることができたとしても、働くことは戦いから彼らを遠ざけてしまうため、彼らにとってサダカを受けることは合法である。ムハンマドは、この語に巡礼を望みながら資金不足のためにそれを行えない人々も含まれると理解している。その根拠として、ある男性が自分のラクダをアッラーの道において（ファー・サビール・ッラー）捧げたところ、アッラーの使徒ﷺが、そのラクダで巡礼者を運ぶようにと命じた、という伝承を挙げている。さらに、巡礼はアッラーのために行われるものであり、それはアッラーの定めに対する服従であるからである。

According to Abu Yusuf, the category of fi sabil Allah includes fighters who do not have sufficient funds for rides and expenses in such a way that impedes them from fighting. Sadaqah is lawful to them even if they are able to earn income, since working would deter them from fighting. Muhammad understands the term to include those who want to perform pilgrimage but cannot do so for lack of money. He presents as evidence a report that a man who devoted his camel in the way of God (fi sabil Allah) was ordered by the Messenger of God (p) to carry pilgrims on it. Additionally, pilgrimage is for the sake of God, as it is an obedience to his ordinances.

ハナフィー派の中には、この範疇に常勤の学生も含まれると主張する者がいる。アル・ファタワー・アル・ザーヒリーヤの著者は、「フィー・サビール・アッラー」という語の解釈において、この範疇のみに言及している。他方、この解釈を退ける者たちは、この節が啓示された当時には常勤の学生という概念が存在しなかったことを理由とする。さらに、常勤で学ぶことは、シャリーアの知識を得ることを意味しうると反論する者もいる。これは、預言者(ﷺ)のもとで知識を受けるためにマディーナに随行した教友たち、すなわちアフル・アッ=スッファ(マディーナの預言者のモスク前の場所の名で、これらの人々がテントに住んでいた)が、常勤で行っていたことである。アル・バダーイーでアル・カーサーニーは、神への服従の行いをし、善行を推進するすべての人々は、この語の本来の言語的意味に従って、フィー・サビール・アッラーとして援助されうると述べている。イブン・ヌジャイムは『アル・バフル』で、「貧困という条件がすべての場合に必要であることは明白である」と注記している。しかしラシード・リダーは、そのような制限は、フィー・サビール・アッラーという範疇を、独立した受給者の一群として消し去ってしまうと論じる。なぜなら、最初の範疇がすべての貧者を包含しているからである。4

Some Hanafites argue that this category includes full-time students. The author of al Fatawa al Zahiriyyah mentions only this category in his interpretation of the term fi sabil Allah. Others reject this interpretation on the grounds that when the verse was revealed, the concept of full-time students did not exist. Others reply that studying full time can mean acquiring knowledge of Shari'ah, as practiced full-time by those Companions who accompanied the Prophet (p) to receive knowledge from him in Madinah, known as the people of al Suffah [the name of the place in front of the Prophet's mosque in Madinah where these people used to live in tents]. In al Bada'i', al Kasani says all those who do deeds of obedience to God and promote good actions can be helped as fi sabil Allah, following the original linguistic meaning of the term. Ibn Nujaim in al Bahr comments, "It is obvious that the condition of poverty is necessary in all cases,"2 but Rashid Rida argues that such a restriction eliminates the whole category of in the way of God as a separate group of recipients, since the first category covers all poor persons.3,4

結論として、ハナフィー学派の法学者たちは、「アッラーの道において」という語句のすべての解釈において貧困を要件とすることで一致している。しかし、その解釈は単なる言葉の上での操作にすぎないと主張されている。この要件に照らせば、この範疇に属する者は、稼ぐことのできる者を除いて、すべて貧しい者として扱うことができるからである。したがって、ハナフィー学派は何も付け加えていないことになる。貧者や困窮者は、「神の道において」に該当するとみなされるかどうかにかかわらず、ザカートの分配を受けるためである。残る問いは、なぜ神が「神の道において」を独自の範疇として定めたのか、ということである。

『アフカーム・アル＝クルアーン』の中で、イブン・アル＝アラビーはマーリクの言葉を引用している。「アッラーの道は多様であるが、ここでいう「アッラーの道において（fi sabil Allah）」が戦いを意味することについては、アッラーの他の道とは区別して、意見の相違を私は知らない。」 ムハンマド・ブン・アブド・アル＝ハカムはこう述べている。「サダカから、戦う者のための食糧、武器、その他の戦争道具の代金を支払うことができる。これには、敵がムスリムの地に侵入することを防ぐことも含まれる。これらはすべて、アッラーのために戦うことに関連する行為だからである。預言者ﷺは、サフル・ブン・アビー・ハサマへの襲撃の後、和解のためにサダカから百頭のラクダを与えられた。これは大きな暴力的混乱を防ぐためであった。」6

In Ahkam al Qur'an, Ibn al 'Arabi quotes Malik's remark, "The ways of God are manifold, but I know of no disagreement that what is meant by fi sabil Allah here is fighting, as distinct from other ways of God," Muhammad bin 'Abd al Hakam's says "From sadaqah, the value of food, arms, and other tools of war [of the fighters] can be paid. This includes preventing enemies from invading Muslim lands, since all these are actions related to fighting for the sake of God. The Prophet (p) gave one hundred camels from sadaqah in reconciliation after the attack against Sahl bin Abi Khathamah. He did so in order to prevent a major violent disturbance."6

著者はシャルフ・アッ＝ダルディール（『マトン・ハリール』註解）で次のように書いている。「ザカートは戦士や国境警備兵に与えてもよく、また武器や馬といった戦争用の装備を購入するために用いてもよい。」

The author of Sharh al Dardir on Matn Khalil writes, "Zakah can be given to fighters and border guards, and to buy war machinery, such as weapons and horses.

戦士は、富裕であってもザカートを受け取ることができます。それは貧困のためではなく、神の道のために戦っているからです。スパイもまた、たとえ不信仰者であってもザカートを受け取ることができます。7

Fighters may take zakah even if they are rich, since they are given because they are fighting for the sake of God and not because of poverty. Spies can also be given zakah, even if they are unbelievers."7

マーリク派の見解は次のように要約できる。

The Malikite view can be summarized as follows:

1. 彼らは、「神の道において」という表現は、戦うことやイスラーム教徒の土地を守ることに限られる、という点で一致している。

1. They agree that "in the way of God" is restricted to fighting and guarding Muslim land.

2. 彼らは、戦士や国境警備兵であれば、たとえ裕福であっても（ザカートを）与えることを認めている。マーリク派の見解は、「アッラーの道」という区分と、貧者という別の区分を区別しているクルアーン本文の表面的な意味により近いように思われる。また、預言者が「ザカートは、五つの場合を除いて、富裕な者にとって合法ではない……」と述べ、その中で神の道のために戦う者に言及していることからも、スンナに近い。イブン・アル＝アラビーは貧困の条件を無視し、それは本文への付加であると述べているが、ハナフィー派自身の見解によれば、本文への付加は元の本文の変更または廃棄であり、それはクルアーンの別の本文によってのみ行うことができる。8

2. They approve of giving fighters and border guards even if rich. The Malikite view seems closer to the apparent meaning of the Qur'anic text, which distinguishes between "the sake of God" as a category and the poor as another category. It is also closer to Sunnah, because the Prophet says, "The sadaqah is not lawful to any rich person except in five cases. . . ," and he mentions the fighter for the sake of God. Ibn al 'Arabi disregards the condition of poverty, saying this is an addition to the text, and according to the Hanafites themselves, an addition to a text is modification or annulment of the original text, which can only be done by another text from the Qur'an.8

ナワウィーはその『ミンハージュ』で、またイブン・ハジャル・アル＝ハイタミーはそれへの注解において、シャーフィイー学派の人々は「アッラーの道において」という語句には、政府から給与を受けない自発的な戦士も含まれると考えている。イブン・ハジャルの言葉を用いれば、「自発的な戦士は意欲があるときは給与なしで戦い、そうでないときは商売や手工業に従事する」のである。彼はさらに次のように付け加えている。「『サビール・アッラー』とは、言語的には、アッラーへと至る道を意味する。それはしばしば、アッラーの御教えのために戦うことを意味するために用いられ、その戦いは、アッラーの御心に適うことへと導く殉教となることもある。」

Along with al Nawawi in al Minhaj and Ibn Hajar al Haithami in his commentary on the same, Shafi'ites believe "in the way of God" includes voluntary fighters who do not receive salaries from the government. To use Ibn Hajar's words, "volunteer fighters fight without salaries when motivated, and otherwise they work in businesses and crafts." He adds, "Sabil Allah linguistically means the way that leads to Him. It is often used to mean fighting for His cause, which may mean martyrdom that leads to pleasing God.

「その後、この用語は、報酬を受け取らずに戦う者に適用されるようになった。彼らは給与を受ける兵士よりも多くを犠牲にしており、たとえ裕福であっても、この務めを果たすことを助けるものを与えられるに値する。」9

Then the term was applied to those who fight without compensation, since they sacrifice more than salaried soldiers and deserve to be given what helps them undertake this duty, even if they are rich."9

アッ＝シャーフィイーは『アル・ウンム』でこう述べている。「ザカートが徴収される地域の隣人で、戦う者には、神のためにその分け前を与えてよい。彼らが貧しくとも富んでいても構わない。戦う者以外の者は、戦う者を守ったり護衛したりしない限り、この分け前を与えてはならない。」

Al Shafi'i in al Umm says, "Neighbors of the area where zakah is collected who fight can be given the share for the sake of God whether they are poor or rich. People other than fighters must not be given this share unless they defend or guard the fighters.

ザカートは、敵対する不信仰者からの攻撃を防いでいる人々に与えてもよい。10 近隣の人々にしか与えられないという彼の条件は、ザカートをある地域から別の地域へ移してはならないという彼の原則に基づく。アル・ラウダにおいて、アル・ナワウィーは次のように述べている。「戦士は、戦いに出発してから帰還するまでの期間について、その生活費と衣服を与えられてよい。国境の拠点に長期間とどまる場合であってもそうである。すべての生活費を支払うべきか、それとも戦いへの移動によって生じた増加分のみを支払うべきかについては、二つの見解がある。戦士はまた、牝馬、武器、その他の戦争用具を購入するための金銭を与えられてもよい。購入したものは彼の永続的な所有物となる。ただし、乗用の馬や武器を他者から賃借し、戦士に供給することは許される。これは資金の有無による。騎乗して戦う方法を知らない戦士には、牝馬の価値を与えるべきではない。」アル・ナワウィーはさらに付け加える。「アル・ミフタフの注釈書のいくつかには、戦士は不在の全期間中、その生活費と家族の生活費を与えられてよいと記されている。多くの学者は家族の生活費については言及していないが、道理にかなっているように思われる。国家は戦士の乗用の馬と武器を永続的に与えてもよいし、戦士のために賃貸または借用してもよいし、購入して信託財産(ワクフ)として保管してもよい。その場合、戦争終結後にそれらは国家に返還され、他の戦士によって使用される。」11

Zakah may be given to those who prevent disbelievers from attacking them."10 His condition that only neighbors can be given is based on his principle that zakah must not be transferred from one area to another. In al Rawdah, al Nawawi says, "Fighters can be given their expenses and clothing for the period from the time they leave to fight until the time they come back, even if they stay at border points for a long period. Two opinions exist about paying all his expenses or only increments caused by traveling to war. The fighter may also be given money to buy a mare, weapons, and other tools of war. What he buys becomes his permanently. However, it is permissible to lease the ride and weapons from someone else and supply them to the fighters; this depends on the availability of funds. Fighters who do not know how to fight riding should not be given the value of a mare." Al Nawavi adds, "In some commentaries on al Miftah, it is stated that the fighter may be given his expenses as well as the expenses of his family during all the period he is absent. Most scholars do not mention the expenses of the family, but it sounds reasonable. The state may give the fighter's ride and arms to him permanently, rent or lease them for the fighters, or buy and keep them in trust [waqf] which after the end of the war would be returned to the state to be used by other fighters.11

同じくシャーフィイー派と同様に、ハンバル派も「fi sabil Allah（アッラーの道において）」という語を、定期的な給与を受けない、あるいは生活に十分でない額しか受けていない志願兵に限定する。たとえ裕福であってもそうである。国境警備兵も戦士に含まれる。『Ghayat al Muntaha』とその注解書には、国家はザカートで馬を購入し、たとえその戦士がザカートの納付者であっても、戦士に与えてよいと述べられている。また、国家が決定すれば、戦艦やその他すべての装備を購入することも許される。一方、個々のザカート納付者には、馬を購入してアッラーのために戦うことに充てる権限はない。個々のザカート納付者はザカートを支払う義務を負っており、それは支払いには当たらないからである。13

Like Shafi'ites, Hanbalites restrict the term fi sabil Allah to volunteer fighters who receive no regular salaries, or who receive less than what is sufficient for them, even if they are rich. Border guards are included with fighters. It is stated in Ghayat al Muntaha and its commentary that the state may buy horses with zakah and give them to the fighters, even if the fighter is a zakah payer. It is permissible to buy warships, as well as all other equipment, as decided by the state. On the other hand, an individual zakah payer has no authority to buy a horse and devote it to fighting for the sake of God, because individual zakah payers are required to pay zakah and this is not payment.13

アフマドからの巡礼に関する二つの伝承があります。一つ目は、巡礼がこの範疇に含まれるというものです。ウンム・マアキル・アル・アスディイヤの言葉に基づき、貧しい人は義務の巡礼を行うためにザカートを与えられることがあります。彼女の夫は神のために一頭のラクダを捧げていました。彼女はウムラ〔ハラム・モスクで行う、巡礼以外の儀礼〕を行うつもりでしたが、そのラクダを使いたいと頼んだところ、夫はそれを拒みました。彼女はこのことを預言者ﷺに伝えました。預言者ﷺは

There are two reports from Ahmad concerning pilgrimage. The first is that pilgrimage is included in this category. A poor person may be given zakah to perform obligatory pilgrimage, based on a saying from Umm Ma'qil al Asdiyyah. Her husband had devoted a camel for the sake of God, and she planned to make 'Umrah [visiting the Grand Mosque in Makkah for a ritual other than pilgrimage]. When she asked to use the camel, her husband refused. She mentioned this to the Prophet. The Prophet (p)

「彼女にラクダを使わせるよう命じ、『巡礼とウムラは神のためのものである』と言った。」15 これはイブン・アッバースとイブン・ウマルから伝えられている。また、これはイスハークの見解でもある。

ordered him to let her use the camel, saying, "Pilgrimage and 'Umrah are for the sake of God."15 This is reported from Ibn Abbas and Ibn 'Umar. It is also the opinion of Ishaq.

アフマドからの二つ目の伝承では、巡礼の費用をザカートから充ててはならないとされています。これは多数派の見解とも一致しています。イブン・クダーマはアル＝ムギニーの中で次のように述べています。「これがより妥当である。なぜなら、修飾語のつかない「アッラーの道において」という表現は、ジハード（アッラーの道のための戦い）にのみ当てはまるからである。クルアーンにおける「フィー・サビール・アッラー」という表現の大半はジハードを意図しており、ザカートについて述べた節もそのように理解されなければならない。実際、ザカートが支出されうる対象は二種類ある。一つは、貧者や困窮者、債務者など、ザカートを必要とする人々である。もう一つは、戦士、心を和らげるべき人々、ムスリム同士の争いの仲裁のために負債を負った人々など、ムスリムにとって必要とされる人々である。貧者の巡礼はそのどちらにも当てはまらない。それはムスリムの公益にも適さず、貧者がそれを必要としているわけでもない。なぜなら、貧者には巡礼の義務がないからである。アッラーは、巡礼の義務が生じる条件として、十分な経済的能力を定められた。望ましいのは、そのような援助をザカートから貧者に与えるのではなく、ムスリムの公益のために蓄えておくことである。」16

The second report from Ahmad is that pilgrimage must not be paid for with zakah. This is consistent with the opinion of the majority. In al Mughni, Ibn Qudamah states "this is better, because the term 'for the sake of God,' when not qualified, applies only to jihad (fighting for God's cause) . Most use of the term 'fi sabil Allah' in the Qur'an is intended to mean jihad, so the verse about zakah must be understood likewise. The fact is that zakah can be expended on two kinds of people: those who need zakah, such as the poor and needy or debtors, and those who are needed by Muslims, such as fighters, people whose hearts are being reconciled, and people under debts because of mediation between disputing groups. Pilgrimage of the poor fits in neither group. It is not in the public interests of Muslims, nor do the poor need it, because poor persons are not obligated to perform pilgrimage. God makes having sufficient financial means a condition for the obligation of pilgrimage. Preferably, such help must not be given to the poor from zakah, but saved to be used for the public benefit of Muslims.16

四つの法学派は三つの点で一致している。

The four schools agree on three points:

1. ジハード(神の道のための戦い)が「フィー・サビール・アッラー(神の道において)」の範疇に確実に含まれることは明らかである。 2. 戦士に対してザカート(喜捨)を与えることは合法である。ザカートを武器や装備に充てることについては、合意は得られていない。

1. Jihad (fighting for God's sake) is definitely included in the category "fi sabil Allah." 2. It is lawful to give the fighters zakah. Spending zakah on equipment and arms is not agreed upon.

3. 公共の利益や一般的な善行、たとえば灌漑用水路、ダム、モスク、学校、道路、幹線道路などに、ザカートを支出することは許されない。これらの費用は、フェイ'やハラージュなど、国家の他の財源から賄わなければならない。ハナフィー学派は、受給者が受け取ったものを所有しなければならないという理由からこれを認めない。その他の学派は、そうした支出がザカートの八つの区分に含まれないという理由からこれを認めない。前述したアル・カーサーニーの見解については、受給者がザカートを所有することという彼自身の条件によって限定されている。

3. It is not permissible to spend zakah on public interests or general good deeds such as irrigation canals, dams, mosques, schools, roads, and highways, etc. These must be paid for from other state funds, such as fai' and kharaj. Hanafites do not allow this on the grounds that the recipients must own what is paid them, while others do not allow it on the grounds that such spending is not included in the eight categories. As for al Kasani's above-quoted statement, it is restricted by his condition that zakah must be made owned by the recipient.

アブー・ハニーファだけが、戦士に対してザカートを与えるには彼らが貧しいことを条件としており、アフマドだけが、聖なるモスク（マッカのマスジド・ハラーム）の巡礼者や訪問者への支払いを認めている。

Abu Hanifah alone requires that the fighters be poor in order to be given zakah, and Ahmad alone allows payment to pilgrims and visitors of the Sacred Mosque in Makkah.

シャーフィイー派とハンバリー派は、戦士が自発的な志願者であることを条件とする点で一致しており、ハナフィー派を除くすべての学派は、ザカートを武具、武器、その他ジハードに必要な物資に充てることに同意している。

Shafi'ites and Hanbalites share the condition that fighters be volunteers, while all but the Hanafites agree on spending zakah on equipment, arms, and other necessities of jihad.

一部の学者は、初期の学者も現代の学者も含めて、「アッラーのため」という語句の意味を、その本来の示唆に沿って、善行全般を含むものへと広げて解釈する傾向がある。ラーズィーは『クルアーン注釈』において、「fi sabil Allah」という語句の表面的な意味は戦士に限定されない、と述べている。さらに彼は次のように付け加えている。「このため、アル・カッファールによるこの節の解説には、一部の法学者が、死者のために棺を用意することや、要塞や莫スクを建設することを含め、あらゆる種類の善行にサダカを使うことを認めている、と記されている。なぜなら『アッラーの道において』はこれらすべてを包含するからである」。18 ただしラーズィーはそれらの法学者の名を挙げておらず、アル・カッファールからの引用についても、何のコメントも加えていない。

Some scholars, early and contemporary, tend to expand the meaning of the term "for the sake of God," to include good deeds in general, in accordance with the original indication of the term. Al Razi in his commentary on the Qur'an remarks that the apparent meaning of the term fi sabil Allah is not restricted to fighters. He adds, "For this reason, al Qaffal's explanation of the verse mentions that some jurists allow spending sadaqat on all kinds of good deeds, including supplying coffins for the deceased and building fortifications and mosques, since 'in the way of God' covers all these."18 But al Razi does not name these jurists, and makes no comment on his quote from al Qaffal.

イブン・クダマは、この見解をアナス・ブン・マーリクとアル・ハサン・アル・バスリーに帰し、彼らは「橋や街道で支払われたザカートは有効である」と述べたと伝えている。19 彼はこの発言から、ザカートを橋や道路の建設・修繕に充てることが許されると結論づけている。しかし、アブー・ウバイドがこの発言の文脈を説明すると、その意味は異なってくる。彼によれば、ムスリムの商人たちは、国内に持ち込む商品に対する関税（商品価値の25%）を支払うため、橋や街道にある「ウシュル」徴収官の詰所を通過していた。アブー・ウバイドは、イブラーヒームやアッ＝シャアビーを含む一部のタービイーンが、そうした徴税官に支払った額を義務のザカートとして数えることは許されると述べていたと報告している。これは明示的にアル・ハサンに帰されており、アブー・ウバイドによれば、彼はアナス、イブラーヒーム、アッ＝シャイバ、ムハンマド・ブン・アリーの見解にも同意していた。20 同様の話が、イブン・アビー・シャイバによってアナスとアル・ハサンから、「ウシュル徴収官に支払ったものをザカートとして数える」という見出しのもとに伝えられている。21 したがって、アナスとアル・ハサンの発言に対するイブン・クダマの理解は誤りである。なぜなら「橋で支払われた」とは、橋の建設や修繕に費やされたことではなく、橋において支払われたことを意味するからである。

Ibn Qudamah attributes this opinion to Anas bin Malik and al Hasan al Basri, who say "Zakah given on bridges and highways is acceptable."19 He concludes that this statement allows expending zakah on building and repairing bridges and roads, but Abu 'Ubaid's elucidation of the context of this statement gives it a different meaning. He explains that Muslim merchants used to pass through the 'ushr officers' booth on bridges and highways to pay dues on merchandise brought in the country (25% percent of the value of the merchandise). Abu 'Ubaid reports that some Followers, including Ibrahim and al Sha'bi say it is permissible to count what is paid to those tax officers as obligated zakah. This is explicitly attributed to al Hasan, who, Abu 'Ubaid argues, agrees with Anas, Ibrahim, al Shaibah, and Muhammad bin 'Ali.20 A similar story is reported by Ibn Abi Shaibah from Anas and al Hasan, under the title of "counting what is paid to 'ushr officers as zakah."21 Ibn Qudamah's understanding of the statement by Anas and al Hasan is thus incorrect, since "given on bridges" means paid at bridges and not spent on bridge construction and repair.

『al Mukhtasar al Nafi'』は、「神の道において」という表現には、ムスリムの利益となるもの、あるいは神に近づけるものすべてが含まれると説明している。例えば、巡礼、戦い、灌漑施設の建設などである。一部のジャアファル派は、それはジハードにのみ関わるものだと述べている。22

The book al Mukhtasar al Nafi' explains that "in the way of God" includes everything that benefits Muslims or brings them closer to God, such as pilgrimage, fighting, and building irrigation systems. Some Ja'farites say it only relates to jihld.22

著者は、ジャアファル派の法学百科事典『Jawahir al Kalam fi Sharh Shara'i' al Islam』の中で、灌漑、モスク、巡礼など、あらゆる善行といった公共の利益は「神の道において」の中に含まれると述べている。さらに彼は次のように付け加えている。「これは後代の学者の大多数の見解であり、この語自体の含意によって裏付けられている。なぜなら『サビール』は道を意味し、神の道には、神の御心にかなうすべてのものが含まれるからである。それが神の教えのための戦いであれ、他のことであれ。」23

The author of Jawahir al Kalam fi Sharh Shara'i' al Islam, a Ja'fari encyclopedia of jurisprudence, states that public interests such as irrigation, mosques, pilgrimage, and all good deeds are included under "in the way of God". He adds, "This is the view of the majority of later scholars, supported by the implication of the term itself, since 'sabil' is way, and the way of God includes everything that pleases God, whether fighting for His cause or other things."23

アル・ラウド・アル・ナディール（al Rawd al Nadir）というザイド派のフィクフ（イスラム法学）の書物には、ザカートを死者の棺を購入することやモスクの建設に使ってはならないと記されている。これを認めるザイド派の人々は、そのような善行も「神の道」に含まれると主張する。この語はとりわけイスラムの初期において戦闘を指す用法で広く使われてきたが、この一般的な用法によって語の本来の意味を制限してはならない、と彼らは論じる。修飾語によって限定されない限り、神に近づけるものはすべて含まれるべきである。アル・バフル（al Bahr）の著者も、この語は明らかに一般的な意味を持つものであり、特定の根拠によって限定される場合を除く、という点に同意している。24

It is mentioned in al Rawd al Nadir, a book of Zaidi jurisprudence, that zakah must not be spent on buying coffins for the deceased or building mosques. Zaidis who allow this argue that such good deeds are included in 'the way of God', and although the term is often used for fighting, especially in the early eras of Islam, this popular usage must not restrict the original meaning of the term. All that brings a person closer to God must be included, except when the term is restricted by qualifiers. The author of al Bahr agrees that the term is clearly general, except when restricted by specific evidence.24

シャルフ・アル・アズハルの著者は部分的に同意し、この取り分の残余は、アル・ハーディーが述べているとおり、ムスリムの公益のために使ってもよいと述べている。アブー・ターリブは強調して言う。「これは貧者の必要が満たされた後にのみ行うことができる」。シャルフ・アル・アズハルの注釈者の中には、この取り分の残余だけでなく、残りの他の八つの区分からの残りもムスリムの一般的な利益のために使うべきだと提案する者もいる。25

The author of Sharh al Azhar partially agrees, saying it is permissible to spend the residue of this share on the public interest of Muslims, as stated by al Hadi. Abu Talib emphasizes, "This can be done only after satisfying the needs of the poor." Some commentators on Sharh al Azhar purpose that not only this share's residue be spent for the general interest of Muslims, but also what is left from the other seven categories.25

『ラウダ・アン・ナディーヤ』において、ahl al hadith（ハディースの徒）に属し独立した思考をもつシッディーク・ハサン・ハーンは次のように述べている。「サビール・アッラーとはアッラーへの道を意味する。確かに、アッラーへの最大の道はその御為の聖戦であるが、ザカートのこの取り分がその意味のみに限定されるとする証拠はない。アッラーへの道であればどこに費やすことも許される。これがこの語の言語的な意味であるから、反証がない限り、それに従わなければならない。」さらに彼は続けている。「アッラーへの道の中には、アッラーのために公益と宗教的利益を実現する学者を支援することも含まれ、彼らが裕福であろうと貧しかろうと同様である。学者は預言者たちの相続人であり、宗教の灯火を掲げる者であるから、これは特に重要である。彼らを通じて、このイスラームという宗教は守られるのである。」26

In al Rawdah al Nadiyyah, Siddiq Hasan Khan, a follower of ahl al hadith with an independent mind, says, "Sabil Allah means the way to Him. No doubt the greatest way to God is fighting for His sake, but there is no proof that this share of zakah is restricted to this meaning alone. It is permissible to spend on any way to God. Since this is the linguistic meaning of the term, we must stick to it, unless we have evidence to the contrary." He continues, "among the ways to God is supporting scholars who achieve public and religious interests for the sake of God, whether they are rich or poor. This is especially important, because scholars are the heirs of the prophets and the torchbearers of religion. Through them this religion of Islam is preserved."26

その注釈者であるジャマール・アッディーン・アル＝カーシミーは、故人となった人物ですが、『クルアーン』の注釈書の中で、次のものを注釈を加えずに引用しています。すなわち、この語の表面的な意味は戦う者に限定されないというアル＝ラージーの言葉、アル＝カッファールが一部の法学者に帰したとされる見解、そして、神のために行われる行為であって、それ自体が善いものはすべて「神の道のために」という語に含まれる、というアル＝タージの言葉です。27

In his commentary on the Qur'an, the late Jamal al Din al Qasimi quotes without comment al Razi's statement that the apparent meaning of the term is not restricted to fighters, the statement attributed by al Qaffal to some jurists, and a statement from al Taj, that every way intended for God which is good in itself is included under "for the sake of God."27

ラシード・リダーは『アル・マナール』誌で次のように述べている。「真実を言えば、神の道のためには、宗教と国家の確立に必要なムスリムの公共の利益のすべてが含まれ、個人の利益は含まれない。したがって巡礼は含まれない。それは資力のある者に課される個人的義務だからである。しかし、巡礼の柱を全般的に確立することは含まれる。巡礼のための街道の建設や、巡礼者への水と医療サービスの提供にザカートを用いることは、神の道においてより良い用途がなければ含まれる。」28 彼はさらに続ける。「神の道は、宗教と国家を維持するあらゆる正当な公共の利益を包含する。疑いなく、戦闘、武器の購入、兵士への支出がこのリストの筆頭に来る。ここで意味する戦闘とは、地上において神の言葉を至高のものとするために行われるものである。」同様の見解は、ムハンマド・ビン・アブド・アル＝ハカムからも伝えられており、彼はザカートのこの取り分に、軍事病院や慈善病院、道路、軍隊、非商業的な鉄道、軍用空港、要塞、軍艦の建設を含めている。また、不信仰者の地へ赴いてイスラームを伝え、神の言葉を広める講演者、著述家などのための研修費や旅費も含まれる。神は言われる。「あなたがたの中に、善を勧め……る一団があるように。」2930

Rashid Rida, in al Manar, says: The truth is that the sake of God includes all public interests of Muslims necessary for the establishment of religion and state, not including individual interests. Thus pilgrimage is not included because it is an individual obligation required from those who can afford it, but the general establishment of the pillar of pilgrimage is included. Spending zakah on building highways for pilgrimage and providing pilgrims with water and health services are included if there are no better uses in the way of God."28 He continues, "The sake of God covers all legitimate public interests by which religion and state are maintained. No doubt fighting and buying weapons and spending on soldiers top this list. Fighting that is meant here is that which is done in order to make God's word supreme on earth. A similar view is reported from Muhammad bin 'Abd al Hakam, who includes in this share of zakah building military and charitable hospitals, roads and armies, non-commercial railroads, military airports, fortifications, and military ships. Also included are expenses of training and travelling for speakers, writers, and the like who go to the lands of unbelievers to inform them about Islam and spread the word of God. God says 'let there be among you a group that calls for good . . . .'29,30

マフムード・シャルトゥートは、「fi sabil Allah（アッラーの道において）」の意味を、個人の所有ではなく、アッラーがその被造物の利益のために所有する公益をも含むものと解釈している。そのうち第一のものは軍事的準備であり、これによってムスリムは侵略を防ぎ、自らの社会の統一性を守ることができる。これには研究への資金提供や、道路、病院、軍事設備の建設が含まれ、さらに不信仰者にイスラームの美しさを示すためにムスリムを派遣することも含まれる。また、クルアーンを保存し暗記する人々を支援することも含まれる。なぜなら、彼らを通じてアッラーはこの栄光ある書を審判の日まで損なわれることなく保たれるからである。 モスクの建設についての質問に対して、シャルトゥートは次のように答えている。「建てられるモスクが村で唯一のものである場合、あるいは既存のモスクが村のすべての人々を収容するのに十分でない場合には、シャリーアにおいてザカートをモスクの建設や修復に用いることは許される。この場合、モスクの建設は、ザカートの分配に関する節における「アッラーの道において」に含まれる。ただし、この問題は学者の間で意見が分かれていることを述べておく必要がある。しかし、私が納得し、宗教的見解として述べるのは、モスクが他に建てられない場合には上記のとおりである、というものである。」32

「神の道において」という語句の意味を広げる人々は、その語句の元の言語的な意味に依拠し、一方で、その意味を神の道のための戦い（聖戦）に限定する人々（四大法学派の学者の大多数がこれに当たる）は、

Those who expand the meaning of "in the way of God" depend on the original linguistic meaning of the term, while those who restrict the meaning to fighting for God's cause (who are the majority of scholars from the four schools of jurisprudence)

これは二つの点に依拠しています。すなわち、ザカートは受領者の所有となるように渡されなければならないこと、そして公共の利益のための事業は八つのカテゴリーの一つには含まれないことです。節は「サダカート（施し）は、ただ〜のためのものである……」という言葉で始まっているため限定的であり、また「神はザカートについてご自身の裁定を下し、それを八つの部分に分けられた……」という言い伝えも同様です。イブン・クダーマはこれを『アル・ムガニー』において論拠として提示しています。35

depend on two points: that zakah must be made owned by the recipient,34 and that public interest projects are not one of the eight categories. The verse is exclusive because it begins, "The sadaqat are only for . . ." as is the saying, "Indeed, God gives His ruling on zakah, and divides it into eight parts. . . ." This is presented as argument by Ibn Qudamah in al Mughni.35

最初の点について述べると、神の道のための（fi sabīl Allāh）という範疇に用いられる前置詞は「in」［fī］であり、これは所有を意味しない。この区別に基づき、学者たちは、ザカートから奴隷を買い取って解放したり、死者の負債を支払ったりすることは許されるとしており、ただしこれらの場合にザカートが支払われても、受領者がそれを所有するわけではない。さらに、ザカートを受領者の所有とする要件は、ザカートが国家のザカート機関に支払われた時点で満たされる。いったん国家が受け取れば、それは国家の裁量によって使うことができるのである。

As for the first point, the preposition used with the category of the sake of God is "in" [fi], which dose not imply ownership. Based on this distinction, scholars say it is permissible to buy and free slaves or pay debts of the deceased from zakah, although zakah paid in these cases is not owned by the recipients. Moreover, the requirement of making zakah owned by the recipients is fulfilled when zakah is paid to the government's zakah agency. Once received by the state, it can be spent at the state's discretion.

第二の点について言えば、ザカート収入の支出を八つの範疇に限定することは、「アッラーのための」という語の意味を拡大して解釈する人々を納得させることはできない。彼らは常に、モスクの建設のような事柄もフィー・サビーリッラーの取り分に含まれると主張するからである。この範疇が戦いとイスラーム教徒の防衛に限られるのか、それとも他の公共の利益も含むのかを判断する必要がある。そのためには、クルアーンにおけるこの語の用法を調べなければならない。

As for the second point, the restriction of the expenditure of zakah proceeds to the eight categories cannot convince those who expand the meaning of 'for the sake of God', because they always argue that things like building mosques are included in the share of fi sabil Allah. It is necessary to determine whether this category is restricted to fighting and defending Muslim or covers other public interests too. To do this, we must survey the use of this term in the Qur'an.

「サビール・アッラー」という語句はクルアーンの中に六十回以上現れ、二通りの形で使われている。前置詞「〜において」[fi]を伴う形のほうが多く、ザカートの分配に関する節がその例である。また、前置詞「〜から」['an]を伴う形も二十三回見られる。後者の二十三箇所では、この語句の前に、妨げる、あるいは惑わすという意味の二つの動詞のいずれかが置かれている。たとえば、「信仰を拒み、神の道から（人々を）遠ざける者たちは、確かに遠く遠く道を外れて迷い去った」、「不信仰者たちは、神の道から（人々を）妨げるために自らの財産を費やす……」、「また人々の中には、知識もなく、神の道から（人々を）惑わすために、つまらない話を買う者もいる」といった節がそれにあたる。 一方、「サビール・アッラー」が前置詞「〜において」を伴う場合、たとえば「神の道において施しなさい」、「神の道において移住した者たち」、「神の道において戦う」、「神の道において戦う者たち。彼らは殺し、また殺される」、「そして神の道において殺された者たちについて、『彼らは死んでいる』と言ってはならない」といった節では、この語句をどのように解釈すべきであろうか。

The term 'sabil Allah' appears in the Qur'an more than sixty times,36 in either of two ways: more frequently preceded by the preposition "in" [fi] as in the verse on zakah distribution, and twenty-three times preceded by the preposition "from" ['an]. In those twenty-three places the term is preceded by one of two verbs that mean to prevent or mislead, such as "Those who reject faith and keep off (people) from the way of God have verily strayed far, far away from the path," "The unbelievers spend their wealth to hinder (people) from the path of God . . ." and "But there are among people those who purchase idle tales, without knowledge (or meaning) to mislead (people) from the Path of God." When the term sabil Allah is preceded by. "in", as in the verses "Spend in the way of God," and those who migrate in the way of God," "fighting in the way of God," "those who fight in the way of God," they kill and they are killed," and "and do not say about those killed in the way of God 'they are dead,'" how should the term be interpreted?

「サビール」は「道」を意味し、「サビール・アッラー」とは、神の近さと御満足を求める道のことである。神は被造物を神へと導くために預言者たちを遣わし、最後の使徒に「英知と善い勧告をもって、あなたの主の道へ招きなさい」と命じられ、神の使徒に「言いなさい。これが私の道である。私と私に従う者は、明らかな証拠をもって神へ招く」と命じられた。神の道に背くことは、タグートすなわち悪しき逸脱の道であり、それはサタンとその追随者によって呼びかけられるものであって、火獄に至り、神の怒りを招く。神はこの二つの道を比べて、「信仰する者は神の道のために戦い、信仰を拒む者は悪のために戦う」と言われる。神の道へと呼びかける者は少なく、そこから人々を遠ざける者は多い。「彼らは神の道から（人々を）妨げるために自分の財産を費やす」、「人々を神の道から逸らすために、無益な話を買う人々もいる」、「もし地上の大多数の者に従うならば、彼らはあなたを神の道から迷わせるであろう」。神の道に伴う責任と要求は大きく、人々の現世的な欲望はしばしばそれに逆らう。クルアーンはこうした欲望を追うことを戒めて、「あなたの欲望に従ってはならない。それは確かにあなたを神の道から迷わせるからである」と述べる。神の敵が人々を神の道から妨げるために金銭と努力を費やすならば、神の大義の支持者は神の道のために努力と財産を捧げる義務がある。このため、イスラームは、信者が神のために費やすことを広く奨励するのに加えて、義務のザカートの一部をこの大義のために充てているのである。

The word sabil is "way" and "sabil Allah" is the path that seeks the nearness and pleasure of God. God sent prophets to guide His creatures to Him, and ordained the last of His messengers to "call for the way of thy Lord with wisdom and kind preaching," and ordered His Messenger to "Say: This is my Way; I do invite unto God on evidence clear as sight itself--I and whoever follows me ." Opposition to the way of God is the way of the taghut or evil transgression, which is called for by Satan and his followers, and which ends at the Fire and earns the wrath of God. Comparing these two ways, God says, "Those who believe fight in the cause of God, and those who reject faith fight in the cause of evil." Those who call to the way of God are few, those who prevent people from it many: "They spend their wealth in order to prevent (people) from the way of God," "and there are people who buy vain talk in order to divert from the way of God," "and if you obey most of those who are on earth, they would divert you from the way of God. The responsibilities and demands of the way of' God are sizable, and worldly desires of people usually stand against it. The Qur'an warns against pursuing these desires: "and do not follow your whims, because that indeed shall take you astray from the way of God." If enemies of God expend money and effort to prevent people from the way of God, it is the duty of the supporters of God's cause to sacrifice effort and wealth in the way of God. This is why Islam devotes part of obligatory zakah to this cause, in addition to the general encouragement of believers to spend for the sake of God.

「サビール・アッラー」という語は、クルアーンにおいて施しや出費と結びつけて用いられる場合、二通りの意味で使われている。

The term "sabil Allah," when associated in the Qur'an with spending, is used in two ways:

1. 一般的な意味は、その言語的な本来の意味から導かれるもので、次の節にあるようなあらゆる美徳と善行を包含する。「神の道で財産を費やす者の譬えは、一粒の穀物のようである。それは七つの穂を生じ、その各穂には百粒の実がある。神は望む者に倍のものを与えたもう」「神の道のために財産を費やし、施したことを言い立てたり、害を加えたりしない者は、その報いを主のもとで受ける。彼らには恐れもなく、悲しみもない」。この節において「アッラーの道」を神の大義のための戦いに限定できると主張する者はいない。節中で言及されている、受け取る者を見下すことや侮辱することは、貧しい者や困窮している者に対してのみ行われうる。「金銀を蓄えてそれを神の道に費やさない者たちには、厳しい罰を与えると告げよ」という節における「アッラーの道」も広い意味を持つのであり、イブン・ハジャルが述べているとおり、戦いに限定されるものではない。さもなければ、貧者、困窮者、旅人に富を与えることも、蓄財の一形態となってしまうであろう。[37] 現代の一部の著述家は、施しと結びつけられた「アッラーの道」は戦いに限定されると主張するが[38]、そのような主張は何の証拠によっても裏づけられていない。

1. The general meaning, derived from the original linguistic one, covers all virtues and good deeds, as in the verses, "The parable of those who spend their substance in the way of God is that of a grain of corn: it groweth seven ears, and each ear hath a hundred grains. God giveth manifold increase to whom He pleases," "Those who spend their substance in the cause of God, and follow not up their gifts with reminders of their generosity or with injury, their reward is with their Lord. On them shall be no fear, nor shall they grieve." No one can claim that "sabil Allah" is restricted to fighting for God's cause in these verses. Condescension and insult to the recipient mentioned in the verse can only be done toward the poor and needy. "Sabil Allah" has a broad meaning in the verse, "and those who hoard in treasures gold and silver, and spend it not in the way of God, promise them severe punishment," as stated by Ibn Hajar, and is not restricted to fighting. Otherwise, giving wealth to the poor, needy, and wayfarer would be a form of hoarding.37 Some contemporary writers claim that "sabil Allah," when associated with spending, is restricted to fighting,38 but such a claim is unsupported by evidence.

2. 第二の意味は、「サビール・アッラー（アッラーの道）」を、神の宗教を支持し、その敵と戦い、地上において神の御言葉を高く掲げることに限定します。この語が用いられる文脈によって、それが広い意味で用いられているのか、限定された意味で用いられているのかが決まります。

2. The second meaning restricts "sabil Allah" to supporting the religion of God, fighting its enemies, and raising high the word of God on earth. The context within which the term is used determines whether it refers to the broad or restricted meaning.

「神のために戦うという考えと関連して用いられる場合、この語は神の大義のために施すことをも意味しなければならない。例えば、『神の道のために財産を費やし、自らの手で自らを破滅に導いてはならない』39。ここでの『費やす』とは、神の言葉を高く掲げるためにイスラムの敵と戦うことを指す。その直前の節で神の道における戦いが言及されているからである。他の例としては、次の節がある。『神の道に費やさないなどということが、あなたがたにあるだろうか。天と地の遺産は神のものである。あなたがたのうち、勝利の前に（財を）費やし戦った者と、その後に（そうした）者とは同等ではない。前者は後者よりも位が高い。しかし、神はすべての者に善い（報い）を約束された』40。また、『彼らに対して、あなたがたの力の限りを尽くして備えよ。神の敵、あなたがたの敵、そしてあなたがたが知らないその他の者たちの心に恐怖を与えるために、軍馬をも備えよ』」

When the term is used in association with the idea of fighting for God's sake, it must also mean spending for His cause, as in, "And spend of your substance in the way of God and make not your own hands contribute to your destruction,"39 "Spending" here refers to rasing high the word of God by fighting the enemies of Islam, because fighting in the way of God is mentioned in the verse before it. Other examples are the verses, "And what cause have ye why ye should not spend in the way of God? for to God belongs the heritage of the heavens and the earth. Not equal among you are those who spent (freely) and fought before the victory (with those who did so later); those are higher in rank than those who spent (freely) and fought afterward, but to all God has promised a goodly (reward),"40 and "against them make ready your strength to the utmost of your power, including steeds of war to strike terror into (the hearts of) the enemies of God and your enemies and others besides , whom ye may not know.

私の意見では、一般的な意味はこの節には当てはまりません。なぜなら、この節はザカートの具体的な受領者を列挙しており、それは預言者（p）の「神は預言者や他の誰であれ、サダカの分配について裁定を受け入れられない。そこで神ご自身が裁定を下し、それを八つの部分に分けられた」という言葉によって確認されているからです。さらに、「サビール・アッラー」の一般的な意味には、実際には他の七つの範疇がすでに含まれています。それならなぜ神は残りの七つを列挙されたのでしょうか。神の尊い御言葉には無用の反復や冗長さはありません。したがって「アッラーの道において」という範疇には、固有の意味があるはずです。そのため、イスラーム法学者やクルアーン注釈者たちは、何世紀にもわたってこの語を、ジハード（神の御為の戦い）およびその戦いを支援することを意味するものとして理解してきました。学者たちは述べています。「『サビール・アッラー』という語が限定なしに用いられる場合、それは神の御為の戦いを意味する」。イブン・アル＝アシールは言っています。「この語は頻繁な用法の結果、ジハードに特定された」。この理解は、ある日、教友たちが預言者ﷺのもとにいた際、屈強な若者を見かけたという、アッ＝タバラーニーの伝承によって裏付けられています。

In my opinion, the general meaning is not suitable to this verse, since the verse lists specific deservants of zakah, as confirmed by the saying of the Prophet (p), "Indeed, God does not accept the ruling of a prophet, or anybody else on [the distribution of] sadaqat so he Himself gave His ruling, and divided it into eight parts." Moreover, the general meaning of "sabil Allah" includes in fact the other seven categories. Why then does God ennumerate the other seven? The glorious words of God are void of useless repetition or redundancy. There must be a distinct meaning for the category of "in the way of God." Therefore, Muslim jurists and Qur'an commentators have for centuries understood this term to means jihad (fighting for His cause), as well as supporting fighting. Scholars state, Whenever the term "sabil Allah" is left unrestricted, it means fighting for God's sake." Ibn al Athir says, "The term became specific to jihad as a result of frequent use." This understanding is supported by a report of al Tabarani that one day, some Companions were with the Messenger of God and saw a strong young man.

「『私たちは、この若さと力が神の道で用いられることを願っています』と彼らは言った。」それは、ジハード(聖戦)において用いられるという意味である。

They said, "We hope this youth and strength are used in the way of God,"43 meaning in jihad.

いくつかの正しいハディースと教友たちの言葉は、「サビール・アッラー」という語の直接的な意味がジハードであることを示している。その中には、ウマルが「私は神の道において雌馬を与えた」と言った、すなわちジハードのためにという正しい伝承、アル・ブハーリーとムスリムが伝える「神の道における朝の出陣または夕方の帰還は、世界とそこにあるすべてのものよりも優れている」という言葉、アル・ブハーリーが伝える「信仰と神の約束への信頼から神の道において雌馬を与える者は、審判の日に、その雌馬の食事、飲水、排泄、排尿が彼の善行の秤に加えられる」という言葉、アル・ナサーイーとアル・ティルミズィーが伝える「神の道において金額を費やす者には、七百倍が記録される」という言葉、そしてアル・ブハーリーが伝える「神の道において足が汚れた者は、決して火に触れられることはない」という言葉が含まれる。44 これらの引用において「サビール・アッラー」を、ジハード以外の意味に解する者はいない。

Several correct sayings from the Prophet and his Companions indicate that the immediate meaning of the term "sabil Allah" is jihad. Among these are the correct report that 'Umar said, "I gave a mare in the way of God," meaning for jihad; the saying reported by al Bukhari and Muslim that "A departure in the morning or a return in the evening in the way of God is better than the world and what is in it," the saying reported by al Bukhari that "He who gives a mare in the way of God out of faith in Him and belief in His promise, will have the eating, drinking, excretion, and urination of the mare add [weight] to his scale [of good deed] on the Day of Judgement;" the saying reported by al Nasa'i and al Tirmidhi that, "He who spends an amount in the way of God, it is recorded for him seven hundred-fold," and the saying reported by al Bukhari, "He whose feet are dirtied in the way of God will never be touched by the Fire."44 No one understands "sabil Allah" in those quotations to mean anything but jihad.

サハーバ(教友)とタービウーン(後続世代)が戦った戦争は、人々が被造物である人間への崇拝から離れ、創造主である神への崇拝へと向かうよう助け、抑圧を取り除き、イスラームの正義を確立すること、ただそのためだけに行われたものでした。このような戦争はもう起こらないと考える人々や、現代のイスラーム諸国での戦争は単に民族主義的なものであって宗教とは関係がなく、そのような戦争を戦うムスリムにはザカートを与えてはならないと考える人々もいます。

The wars in which the Companions and Followers battled were fought solely to help people quit the worship of human creatures for the worship of God, the creator, to eradicate oppression and establish the justice of Islam. Some people think this kind of war does not happen anymore and that contemporary wars in Muslim countries are merely nationalistic, having nothing to do with religion, so zakah must not be given to Muslims who fight such wars.

そのような考えは大きな誤りです。まず第一に、イスラームのジハードは、教友たちが戦った戦争に限られるものではありません。教友と後続世代が戦った戦争は、戦う者の目的、その振る舞い、戦中および戦後の道徳的な行いにおいて、人類史において唯一無二であることは確かです。教友たちの戦争がイスラーム史で最も理想的な戦争であることに疑いはありません。しかし歴史には、教友や後続世代の戦争に劣らず尊い、ムスリムが自らの価値観、聖地、共同体を守るために戦った戦争が数多くあり、それらはモンゴルや十字軍の侵略者からムスリムの土地を守りました。教友と後続世代の戦いがイスラームのための戦いであったのなら、ヌール・ッディーン、サラーフ・ッディーン、クトゥズといった指導者たちの戦いは、イスラームの本拠地を守るための戦いでした。ジハードはイスラームの信仰を守ることが義務であるのと同様に、ムスリムの土地を守ることも義務です。ムスリムの土地を守るための戦いは、単に祖国への愛に基づくものでない限り、イスラーム的に正当です。ムスリムは先祖伝来の祖国を離れ、イスラームが完全に実践されている地に住むことができます。預言者ﷺと教友たちがアッラーのためにマッカからマディーナへ移住したように。

Such thinking is grossly erroneous, because, first of all, Islamic jihad is not restricted to the wars in which the Companions fought . It is true that the wars fought by the Companions and Followers are unique in the history of humanity, in regard to the goals of the Muslim fighters, their manners, and their moral behavior during and after the wars. No doubt the wars of the Companions are the most ideal wars in Muslim history, but history has witnessed many other wars in which Muslims defended their values, sacred places, and communities, which are no less sacred than the wars of the Companions and Followers, and which defended Muslim lands against Mogul and Crusader aggressors. If the fighting of the Companions and Followers were for the cause of Islam, the fighting of leaders like Nur al Din, Salah al Din, and Qutuz were in defense of the home of Islam. Jihad is obligatory in order to protect Muslim land as much as it is obligatory to protect the Islamic faith. Fighting in defense of Muslim land is legitimate Islamically, if it is not based simply on love of a country. A Muslim may leave the homeland of his ancestors and go live where Islam is fully implemented, as the Prophet and his Companions did by migrating from Makkah to Madinah for the sake of God.

現代において最も尊いジハードの形は、信仰や思想を問わず、不信仰者の支配からイスラム教徒の土地を解放するために戦うことである。

The most honorable form of jihad nowadays is fighting for the liberation of Muslim land from the domination of the unbelievers, regardless of their religion or ideology.

共産主義者であれ資本主義者であれ、西洋人であれ東洋人であれ、キリスト教徒、ユダヤ教徒、多神教徒、あるいは不信仰者であれ、イスラーム教徒の土地を攻撃して占領する者は、皆侵略者である。

一部の人々は、イスラーム教徒による軍事行動はすべて、その目的がどのようなものであっても神の道のためのものだと考えている。しかし、神のために戦うことと、民族主義的な戦争や階級闘争とは、明確に区別されなければならない。神のために戦うことは、ひとえにイスラームの理念に動機づけられ、神の言葉を至高のものにすること、またはイスラームとムスリムの祖国を守ることを目指すものである。こうした精神的内容を欠いた戦争は、ムスリムが行うものであれ不信仰者が行うものであれ、地上的な戦争である。上記の目標と方向から切り離された戦争は、ザカートによって資金を賄うことはできない。 では、アルバニアや中央アジアのムスリム出身の共産主義者の集団が、祖国を解放し、民族主義的で独立した共産主義国家を樹立するために、ソ連の共産主義者と戦うことを決めたと仮定しよう。そのような戦争は神の道におけるジハードだろうか、そしてザカートをそのような戦争に使うことができるだろうか。私の答えは断固として「いいえ」である。なぜなら、ムスリムの出自であっても中央アジアの共産主義者は、ロシアの共産主義者より優れているわけではなく、イスラームでは民族や人種の違いは考慮されないからである。ある抑圧者の集団から解放するための戦争が、別の抑圧者の集団の利益のためであるなら、それはイスラームの戦争ではない。イスラームにおいて神聖とされるのは、地上に神の宗教を確立するための戦いだけであり、人の魂と物質的な富の犠牲に値するのは、この種の戦争だけである。植民地主義やその他の形態の抑圧から、ムスリムとムスリムの土地を解放するための戦いは、地上にイスラームを確立する手段として認められるが、他のイデオロギーを樹立するために土と泥の解放を目指す戦いは、ジハードとは認められず、ザカートによって資金を賄うこともできない。 アブー・ムハンマド・アブド・アル・ガニー・アル・ハーフィズは、自身の伝承経路を通じて、アブド・アッラフマーン・ブン・アビー・ナゥムから次のように伝えている。「私がアブドゥッラー・ブン・ウマルのもとに座っていたとき、一人の女性が来て言った。『アブー・アブド・アッラフマーンよ、私の夫が遺言で、自分の財産を神の道に使うように、と言っています。』イブン・ウマルは言った。『彼が望んだとおりに、神の道に使わせなさい。』」 「アブド・アッラフマーンは言った。『あなたは彼女の質問に答えていません。』アブド・アッラーは言った。『彼女に何と言えというのか。土地を荒らし、道を断つあの軍隊にそのお金を渡せと言えばいいのか。』私は言った。『では、あなたは彼女に何と言うのか。』アブド・アッラーは答えた。『私は彼女に、お金は正しい人々、神の聖なる館への巡礼者に与えるようにと言うだろう。彼らはアッラフマーンのもとへ来る者であり、アッラフマーンのもとへ来る者であり、アッラフマーンのもとへ来る者である。』48 イブン・ウマルは、当時の軍隊が一つの旗、一つのスローガン、一つの方向、すなわちイスラームだけを掲げていたにもかかわらず、自らの時代の戦いを神の道のためだと表現することをためらった。では、神の名もイスラームという言葉も口にせず、兵士が祈りや神への崇拝を行わず、将軍たちが飲酒や不道徳に溺れている、現代の軍隊についてイブン・ウマルは何と言うだろうか。神の使徒も神の聖典も居場所のない世俗主義に基づいたイデオロギーを持つ軍隊について、彼は何と言うだろうか。」

Some people believe every military action taken by Muslims is in the way of God, regardless of its objectives. An essential distinction must be made between fighting for the sake of God and nationalistic or class wars. Fighting for the sake of God is motivated purely by Islamic vision and directed toward making the word of God supreme, or defending the homeland of Islam and Muslims. Any war devoid of this spiritual content is an earthly war, whether waged by Muslims or unbelievers. Wars detached from the above goals and directions cannot be financed by zakah. Let us suppose that a group of Albanian or Central Asian communists of Muslim origin decided to fight the Soviet communists in order to liberate their homeland and establish a nationalistic, independent communist state. Is such a war jihad in the way of God, and can zakah be spent on such a war? My answer is an emphatic no, because a central Asian communist, though of Muslim origins, is no better than a Russian communist, since national and racial differences are disregarded in Islam. A war for liberation form a group of oppressors for the benefit of another group of oppressors is not an Islamic war. Only fighting for establishing the religion of God on earth is sacred in Islam, and only this kind of war deserves the sacrifice of human souls and material wealth. Fighting for the liberation of Muslims and Muslim land from colonialism and other forms of oppression are acceptable as means to establishing Islam on earth, but fighting for the sake of liberating the soil and mud in order to establish other ideologies is not recognized as jihad, and cannot be financed by zakah. Abu Muhammad 'Abd al Ghani al Hafiz reports, via his own chain, from 'Abd al Rahman bin Abi Na'm, "I was sitting with 'Abd Allah bin 'Umar, when a woman came and said, "O Abu 'Abd al Rahman, my husband, in his last will, says his wealth should be spent in the way of God." Ibn 'Umar said, "Let it be spent as he wished, in the way of God." 'Abd al Rahman said, "You did not answer her question." 'Abd Allah said, "What do you want me to tell her? Should I tell her to give the money to these troops that destroy land and cut off roads?" I said, "What would you tell her then?" 'Abd Allah replied, "I would tell her to give it to righteous people, to pilgrims to the sacred House of God. They are the comers to al Rahman, they are the comers to al Rahman; they are the comers to al Rahman."48 Ibn 'Umar hesitated to describe the war of his time as in the way of God, although the troops then had only one banner, one slogan, and one direction, that of Islam. What would Ibn 'Umar say about armies of our time, that do not even mention the name of God or the word Islam, armies whose men do not pray or worship God and whose generals are sunk in drinking and immorality? What would he say about armies whose ideologies are based on secularism, which has no place for God, His Messenger, or His sacred Book?

今日「アッラーの道において」の取り分を使う最善の方法は、改革主義者ラシード・リダーが提案しているように、イスラム活動家の団体を設立してザカートを集め、それをイスラム国家の再建のために使うことです。彼は、「イスラム国家を樹立するためのジハードは、それを守るためのジハードよりも重要であり、イスラム国家を再建する方法の一つは、剣によって守る必要がない場合に、イスラムへの呼びかけを推進し、その思想を擁護することである」と述べています。50

The best way to spend the share of "in the way of God" today is, as the reformist Rashid Rida suggests, to establish an association of Islamic activists to collect zakah and spend it to re-establish the Islamic state. He suggests that "Jihad for establishing the Islamic state is even more important than jihad to protect it, and that one of the ways to re-establish the Islamic state is to promote the call for Islam and defend its ideology, when defending it by the sword is not needed.50

今日における最も重要なジハードの形態は、イスラーム社会と国家を再建し、政治、文化、経済の各分野においてイスラームの生き方を実現するための、真剣で目的意識を持った組織的な取り組みである。これこそ、ザカートが最もふさわしく充てられるべき分野であることは確かである。

The most important form of jihad today is serious, purposive organized work to re-build the Islamic society and state and to implement the Islamic way of life in the political, cultural, and economic areas. This is certainly the most deserving area of zakah.

軍隊は通常、国家の一般財源によって賄われます。初期のイスラム国家も、フェイ(fai')とハラージュ(kharaj)によって軍隊を賄っていました。現代においても、軍隊の経費は政府の一般予算に計上されています。常備軍の維持には莫大な資源が必要であり、その額はザカートの収入をはるかに上回ります。もし現代の軍隊がザカートに依存するとすれば、ザカートの収入をすべて使い尽くしてもなお不足することになるでしょう。

Armies are normally financed by the state's regular resources. This was the case in the early Islamic state, which financed its army from fai' and kharaj. It is also the case today that the government's general budget provides for its army. Financing a regular army requires huge resources that by far exceed the proceeds of zakah. If modern armies were to depend on zakah, they would take perhaps all of its proceeds and still need more.

したがって私は、今日においては文化的、教育的、情報的なジハードを神の道において優先すべきだと考えます。ただし、そのようなジハードが、イスラーム国家の再建を目指す純粋にイスラーム的な努力である限りにおいてです。神の言葉を至高のものとするという大義のために、ザカートからの資金を緊急に必要とする活動の例としては、世界中の男女に正しく純粋なイスラーム情報を提供するダアワ（イスラームへの呼びかけ）の拠点を建設すること、そして、イスラーム教育と訓練を提供し、ムスリムの若者を逸脱、不可知論、行動の堕落から守るために、ムスリム諸国においてさえイスラーム・センターを設立することがあります。こうしたセンターは、ムスリムの若者がイスラームを支持し、その敵の侵略に抵抗できるよう備えさせるため、極めて重要です。また別の例として、純粋にイスラーム的な新聞の創刊があります。これは、ムスリムの男女の日常生活に指針を与え、イスラーム的な政治的・社会的意識を導くものとなります。イスラーム書籍の出版も、神の道におけるジハードが実践されうるもう一つの分野です。この宗教の宝を、より良い生き方として明らかにすることが不可欠だからです。さらに、神の道において専従の働き手を支えることもジハードの一例です。これらおよび同様の活動は、神のためにザカートの分配を受けるに値します。

Therefore, I believe that cultural, educational, and informational jihad in the way of God should be given priority today, as long as such jihad is a purely Islamic effort that aims at re-establishing the Islamic state. Examples of activities that desperately need finance from zakah in order to serve the cause of making the word of God supreme are building centers for the call to Islam [da'wah] which provide correct and pure Islamic information to men and women throughout the world, and establishing Islamic centers even in Muslim countries, to provide Islamic education and training, and protect the faith of Muslim youth from deviation, agnosticism, and behavioral corruption. Such centers are crucial, for they prepare Muslim youth to support Islam and resist the aggression of its enemies. Another example is the establishment of a purely Islamic newspaper, which would provide guidance to Muslim men and woman in their daily lives and lead Islamic political and social awareness. Issuance of Islamic books is yet another area where jihad in way of God can be practiced, for it is crucial to reveal the treasures of this religion as a better way of life. Yet another example of jihad is to provide full-time workers in the way of God. These and similar activities deserve the share of zakah for the sake of God.