ザカート（喜捨）の支払い者が、受け取った人を受給資格のある者だと思って支払い、後になってその判断が誤りだったと分かった場合、その支払いは支払い者のザカートの義務を果たすことになるのか。
If a zakah payer gives his zakah to a person whom he thought was a deservant then finds that he was incorrect, does that payment fulfill the payer's obligation of zakah?
主要な見解は三つあります。第一の見解は、そのような分配によってザカートの義務が果たされるというものです。これはアブー・ハニーファ、ムハンマド、アル・ハサン、アブー・ウバイドの見解です。この見解によれば、ザカートを払う者にはそれ以外の支払いは求められません。その根拠は、預言者ﷺの幾つかの言葉にあります。アル・ブハーリーとアフマドは、マアン・ビン・ヤズィードから次のように伝えています。「私の父は、モスクにいる一人の男に、施しとしていくらかのディーナールを（配るよう）預けました。私はそれと知らずに通りかかり、それを受け取りました。父は言いました。『神にかけて、お前にやろうとしたわけではない』。私は預言者ﷺに訴えました。預言者ﷺは言われました。『ヤズィードよ、お前は意図の報いを得た。マアンよ、お前は受け取ったものを得たのだ』。」この言葉は、任意の施しと義務の施しとを区別していません。また、アブー・フライラは、預言者ﷺが次のように言われたと伝えています。「ある男が言った。『今夜、私は必ず施しをしよう』。彼は施しを携えて出かけ、（それと知らずに）盗人の手に渡してしまった。」
There are three major opinions on this matter. The first is that such distribution fulfills the obligation of zakah. This is the opinion of Abu Hanifah, Muhammad, al Hasan., and Abu 'Ubaid. This view implies that no other payment is required from the zakah payer, and is founded on a few sayings of the Prophet: Al Bukhari and Ahmad report from Ma'n bin Yazid, "My father put a few dinars as a sadaqah with a man in the mosque [to give them away]. Not knowing, I came by and took them. My father said, 'By God, I did not intend to give you.' I complained to the Prophet, who said, "O Yazid, you get the intention and O Ma'n you get what you have taken.'" This saying does not make any distinction between voluntary and obligatory sadaqah, Abu Hurairah narrates that the Prophet (p) said, "A man once said,117 Surely I am going to give a charity tonight.' He went out with his sadaqah and put it in the hands of a thief, [not knowing).
翌朝、昨夜泥棒に施しがなされたという噂が広まった。その男は言った。「神よ、賛美はあなたにのみ捧げます。きっと別の施しをしよう。」彼は施しを持って出かけ、それを娼婦の手に置いた。翌朝、娼婦に施しがなされたという噂が広まった。男は心の中で言った。「神よ、賛美はあなただけのものです。きっと施しをしよう。」彼は新たな施しを持って出かけ、それを金持ちの手に置いた。翌朝、人々は昨夜金持ちに施しがなされたと言っていた。男は言った。「神よ、賛美はあなたに捧げます。私は娼婦や泥棒、そして金持ちに施すべきだったのか！」眠っている間に、彼に次のように告げられた。「泥棒への施しについては、それによって彼が満足し、盗みをやめるかもしれない。娼婦については、彼女が施しを受け取って売春をやめるかもしれない。そして金持ちについては、彼が教訓を得て、神が与えてくださったものの中から施し始めるかもしれない。」118
The next morning, it was rumored that a thief was given sadaqah the night before, The man said, 'My Lord, praise be only to you, indeed I shall give another sadaqah.' He went out with the sadaqah and put it in the hands of a prostitute. The next morning it was circulated that a prostitute was given sadaqah. The man said to himself "My Lord praise is due to You alone. Surely I will give sadaqah." He went out with the new sadaqah and put it in the hands of a rich man. The next morning, people were saying that a rich was given sadaqah the night before. The man said, 'My Lord, praise be to You. Should I be giving to a prostitute, a thief, and a rich man! While asleep, he was told, 'As for your sadaqah to the thief, it may help him be satisfied and cease stealing; as for the prostitute, she may take the sadaqah and quit prostitution, and as for the rich man, he may take the lesson and start spending out of what God has given him.'"118
その他、預言者（ﷺ）が施しを求めた男に「もしあなたがその資格のある人々の一人であるなら、あなたの権利をお与えしよう」と言われた言葉があります。また、力も能力もある二人の男が施しを求めたとき、預言者（ﷺ）は「望むなら、そこから与えよう。しかし、富裕な者や稼ぐ能力のある者にはそこから分け前はない」と答えられました。もし条件が本当に富裕であることだったのなら、預言者（ﷺ）は彼らの事情を調べ、単にその主張を受け入れることはされなかったでしょう。119
There is also the saying in which the Prophet (p) told a man who asked him for charity, "If you are among those categories of deservats, I would give you your right," and the Prophet's answer to the two strong and capable men who asked him for sadaqah, if you wish, I would give you out of it, but the rich and the capable of earning have no share in it." If the condition was truly richness, he would have investigated their case and not merely accepted their claim.119
第二の見解は逆の極端に傾いており、判断の誤りによって資格のない者にザカートを与えてしまった場合、ザカートの義務は果たされず、別の額を支払わなければならないとする。アル・シャーフィイーは概ねこの見解を支持している。120 一方、アフマドの見解については、誤って富裕な者にザカートを与えた場合について二つの伝承があり、その一つはアル・シャーフィイーの見解に類似している。異教徒や預言者の一族の者にザカートを与えることについては、アフマドは、そのような支払いではザカートの義務は果たされないと確信している。
The second opinion inclines toward the other extreme, and considers that if an error of judgement results in giving zakah to a person who is not a deservant , the zakah obligation is not fulfilled, and another amount must be given. Al Shafi'i subscribes generally to this view,120 while we have two reports about the view of Ahmad on mistakenly giving zakah to a rich man, one similar to that of al Shafi'i. As for giving zakah to a disbeliever or a member of the Prophet's family, Ahmad firmly believes such payment does not fulfill the requirement of zakah.
第三の見解は、これら二つの極端な立場の中間にある領域を扱います。分配の条件に応じて、この領域にはいくつかの下位の見解があり、以下で詳しく述べます。
The third opinion covers the area between these two extremes. There are several sub-views in this area according to the conditions of distribution, as will be detailed in the following.
ハナフィー学派によれば、支払者が受給資格者を見つけるために合理的な努力と調査を行い、その後に資格のない者へ喜捨を支払っていたことが判明した場合、その支払いは有効であり、支払者は再度支払う必要はない。しかし、適切な調査を行わずにザカートを配分し、それが資格のない者に渡っていたと判明した場合、その支払いは有効とはならない。不信仰者に支払われた場合、アブー・ユースフは、たとえ適切な調査の後にザカートを配分したとしても、ザカートの支払者は二度目の支払いをする必要があると考えている。122
According to Hanafites, if the payer makes reasonable effort and research to find deservants, and then finds he paid zakah to non-deservants, such a payment is acceptable and the payer is not required to repeat his payment. However, when zakah is distributed without proper investigation, such payment is not acceptable if it is found that it was given to non-deservants. When payment is given to unbelievers, Abu Yusuf believes the zakah payer is required to make a second payment, even if zakah was distributed after proper investigation.122
マーリク派によれば、判断の誤りによって受給資格のない者に支払われた場合、ザカート納付者はその義務から解放されず、受け取られた分を回収して資格のある者に配分できない限り、二度目の支払いをしなければならない。123
According to Malikites, payment to non-deservants as a result of error in judgement does not relieve the zakah payer from his responsibility, and a second payment must be made unless what is given to non-deservants can be retrieved and redistributed to deservants.123
ザイド派は、全員一致で受給資格がないとされる者に誤ってザカートを与えた場合、ザカートの義務は果たされないと考えている。全員一致で受給資格がないとされる者とは、不信仰者、支払い者の親や子孫、そして富者である。ある人が、ザカートを与えてよいと信じる人々にザカートを与えた場合、再度支払う必要はない。124
Zaidis believe giving zakah to persons considered unanimously non-deserving, by mistake, does not fulfill the obligation of zakah. Individuals who are unanimously treated as non-deservants are unbelievers, parents and offsprings of the payers, and the rich. If a person gives his zakah to individuals to whom he believes zakah can be given, another payment is not required.124
結局のところ、私の意見では、ザカート（喜捨）の支払い者が受給者を見つけるために十分な努力と調査を尽くしたにもかかわらず、判断の誤りによって受給資格のない者にザカートを与えてしまったとしても、その誤りについて彼に責任はなく、支払いを繰り返す義務もない。神は仰せになっている、「神は、いかなる魂にもその能力以上の負担を課されない」と。125
Finally, in my opinion, if a zakah payer makes sufficient efforts and research to find deservants but makes a mistake and gives his zakah to non-deservants by error of judgement, he is not responsible for that mistake, nor is he required to repeat the payment. God says, "On no soul does God place a burden greater than it can bear,"125
そして神は、そのような人の報いを無駄にはなさらない。ちょうど、その言い伝えに出てくる人物が、施し（サダカ）を泥棒、娼婦、そして金持ちに与えたのと同じである。
and God would not suffer the reward of such a person to be lost, exactly like the person mentioned in the saying who gave his sadaqah to a thief, a prostitute, and a rich person.
しかし、ザカート納付者が合理的な調査を行わなかった場合、その判断の誤りの結果について責任を負わなければならない。いかなる場合においても、ザカートを受け取る者が自分が受給資格者でないことを知りながら受け取った場合、それを返還するか、少なくとも受給資格者に渡さなければならない。そうしなければ、受け取ったものは不正なものとなる。ザカート機関が受給資格のない者にザカートを支給する誤りを犯した場合、ザカート機関は支払いを繰り返す必要はない。むしろ、マーリク派が勧めるとおり、不当に支給されたものを取り戻すために法執行機関を用いなければならない。
However, if the zakah payer did not make reasonable research, he must be charged for the result of his mistake in judgement. In all cases, whoever takes zakah knowing he is not a deservant must return it or at least give it to a deservant. Otherwise, what he takes is unlawful. If the zakah agency makes a mistake in giving zakah non-deservants, the zakah authority is not required to repeat the payment. Rather, the law enforcement body must be used to recover what was unjustly given, as recommended by Malikites.