ザカート以外にも財務的な義務があると考える学者は、教友の時代やその後の世代であるタービウーン（後続世代）の時代からおり、その中には、教友であるウマル、アリー、アブー・ザッル、アーイシャ、アブー・フライラ、ハサン・ビン・アリー、ファーティマ・ビント・カイス、そして後続世代のシャァビー、ムジャーヒド、タゥース、アターらや、ほかの数名が含まれる。

Other scholars, as early as the era of the Companions and Followers, believe there are other financial dues besides zakah. These include 'Umar, 'Ali, Abu Dharr, A'ishah, Abu Hurairah, al Hasan bin 'Ali, and Fatimah bint Qais (all Companions), as well as the Followers al Sha'bi, Mujahid, Taus, 'Ata, and several others.

これらの人々は、「敬虔さとは、顔を東や西に向けることではない。真の敬虔さとは、神と最後の日、天使、啓典、預言者たちを信じ、愛する財産を、近親、孤児、貧困者、旅人、物乞いの者、奴隷の解放のために与え、礼拝を守り、ザカートを払い、約束を果たし、困苦、逆境、戦いの時にも忍耐強い者である。これらこそ真実の者、神を畏れる者である」というこの節が、ザカート以外にも義務的な施しがあることを示していると主張します。アル・ティルミズィーは、ファーティマ・ビント・カイスから、彼女（あるいは別の人）が預言者ﷺにザカートについて尋ねたところ、預言者ﷺは「確かに、財産に対しては、ザカート以外にも義務がある」と答えられ、その後、「敬虔さとは……」で始まるこのバカラ章の節を朗誦された、と伝えています。アル・ティルミズィーは、この伝承は弱いものの、この節によって支持され強められると述べています。実際、この節だけでも十分な根拠となります。なぜなら、礼拝とザカートに加えて、財産を与えることを敬虔さの条件の一つとしているからです。アル・クルトゥビーは次のように注釈しています。「この言葉に対して批判があるにもかかわらず、その意味は正しい。なぜなら、『礼拝を守り、ザカートを払う』という節そのものがそれを含意しているからである。ザカートは礼拝と並べて言及されており、節の冒頭の『あなたがたの糧から施しなさい』という言葉は、『ザカート』という語に含まれない他の支払いを指していることになる。」

These people argue that the verse "It is not righteousness that ye turn your faces toward east or west, but it is righteousness to believe in God and the Last Day, and the angels, and the Book, and the messengers, to spend of your sustenance -- in spite of your love for it -- for your kin, for orphans, for the needy, for the wayfarer, for those who ask, and for the ransom of slaves, to be steadfast in prayers and practice zakah to fulfill the pledges which ye have made, and to be firm and patient in pain and adversity, and through out all periods of panic. Such are the people of truth, the God fearing" indicates there are dues besides zakah. Al Tirmidhi and others report from Fatimah bint Qais that she (or someone else) asked the Prophet (p) about zakah. He answered, "Indeed there are dues besides zakah on wealth." Then the Prophet recited this verse from sura al Baqarah: "It is not righteousness . . . ." Despite its weakness, al Tirmidhi says this saying is supported and strengthened by the verse. In fact, the verse alone is sufficient evidence, since it makes giving money one of the conditions of righteousness, in addition to prayers and zakah. Al Qurtubi comments, "Even despite the criticism addressed to the saying, its meaning remains correct, because it is implied by the verse itself, which reads' . . . to be steadfast in prayer and practice zakah.' It mentions zakah along with prayers, which means the words at the beginning of the verse '. . . to spend of your sustenance' refer to other payments, not included in the word 'zakah'.

そうでなければ、この節には不必要な繰り返しが生じてしまうでしょう。1

Otherwise, this verse would have unnecessary repetition.1

誰も、その節に言及されている施しが単なる任意の寄付を指すにすぎないと主張することはできない。というのも、この節は、ユダヤ教徒の形式主義と儀礼主義への傾倒に対する返答として啓示され、真の義の要素を示すものだったからである。したがって、この節は基本的な要素のみを列挙しており、それは節中で述べられている他の要素からも明らかである。すなわち、神と終末の日を信じること、礼拝とザカートを実践すること、誓約と契約を守ること、などである。

No one can argue that the spending mentioned in the verse refers merely to voluntary contributions, since the verse was revealed as a reply to the Jewish vogue for formality and ritualism, to show the elements of true righteousness. Thus the verse lists only basic elements, as is obvious from the other elements mentioned in the verse: believing in God and the Last Day, and practicing prayer and zakah, fulfilling pledges and contracts, etc. etc..

Abu 'Ubaid strongly rejects al-Dahhak's claim that this verse has been abrogated on the grounds that zakah abrogates every other act of sadaqah mentioned in the Qur'an. Abu 'Ubaid comments: "Such a very bold claim has no basis and no supporting evidence. The words of God cannot be abrogated by people's claims. If al-Dahhak's claim were correct, one phrase of the verse, 'Practise zakah,' would have to have abrogated another phrase in the very same verse, 'spend out of your provision.' Such a thing is not possible!" Moreover, the verse gives information about the character of the righteous, and verses which give information relating to creed or fundamental beliefs are not subject to abrogation. Abu 'Ubaid reports from Ibn 'Abbas that "This verse was sent down in Madinah at the time when obligations, penalties, and other behavioural requirements were being revealed."3

Abu 'Ubaid strongly rejects al Dahhak's claim that this verse is annulled because zakah annuls every other sadaqah mentioned in the Qur'an. Abu 'Ubaid comments, "Such a very daring claim has no substance or supporting evidence. The words of God cannot be annulled by people's claims. If al Dahhak's claim were correct, a phrase in the verse, 'Practice zakah,' must have annulled another phrase in the very same verse, 'spend out of your sustenance.' Such a thing is not possible!"2 Moreover the verse gives information about the character of the righteous, and verses which give information relating to creed or basic beliefs are not subject to annulment. Abu 'Ubaid reports from Ibn 'Abbas that "This verse was sent dow in Madinah at the time when obligations, penalties, and other behavioral requirements were being revealed."3

収穫物の豊かさ、すなわち棕櫚の木や実をつける木々、穀物、ザクロ、オリーブなど、神が人類のために生み出される恵みについて述べた後、神はこう仰せになる。「その実を、実のなるときに食べなさい。そして収穫の日には、その当然の義務を果たしなさい。だが、度を越して浪費してはならない。神は浪費する者を愛されないのである。」4 この「当然の義務」はザカートとは異なるとする主張があり、その根拠は次のとおりである。

After describing the bounty God produces for mankind, including gardens with trelisses, dates, grains, pomegranates, olives, etc. God says "Eat of their fruits in their season, but render the dues that are proper on the day that the harvest is gathered. But waste not by excess, for God loves not the wasters."4 It is argued that this "proper due" is different from zakah on the following grounds:

A. その節は、ウシュル(収穫税)がマディーナ期に義務化されるよりもずっと以前に下されたマッカ期の節です。

A. The verse is Makkan and it was sent long time before 'ushr was obligated during the Madinan period.

B. その節は、収穫の日に果実について当然与えるべき分を与えるよう命じている。これはザカートを支払う時期ではない。なぜなら、ウシュルは収穫物を脱穀・乾燥させた後に支払われるからである。

B. The verse orders giving the due that is proper on fruits on the day of harvest. This is not the time of zakah payment, since 'ushr is paid after cleaning and drying of the produce.

C. 「『過剰に浪費してはならない……』という節の結びの文は、ザカートには当てはまらない。ザカートはシャリーアによって定められた額であり、浪費や過剰が入り込む余地のないものだからである。」5

C. The concluding sentence in the verse "Waste not by excess . . ." is inapplicable to zakah which is an amount defined by Shari'ah and unsusceptible to extravagance or excess.5

どの節で言及されている「当然の施し」が後にザカートによって廃止されたという主張も、立証することはできない。廃止は単なる蓋然性や主張によって裏付けられるものではないからである。イブン・ハズムは次のように付け加えている。「いかなる者による廃止の主張も、神の使徒(ﷺ)に繋がる文言によってのみ立証され得る。さもなければ、誰でもあらゆる節や言葉の廃止を主張できてしまう。いかなる文言であれ廃止されたと言うことは、神のこの文言への服従が必要ではないと言うことに等しい。これは立法者のみが行うことができる。」6

Any claim that the proper dues mentioned in this verse were later annulled by zakah cannot be substantiated, because annulment cannot be supported by mere probability and claims. Ibn Hazm adds, "Any person's claim of annulment can only be substantiated by a text linked to the Messenger of God (p). Otherwise, anyone could claim the annulment of any verse or saying. To say any text is annulled is equal to saying that the obedience to this text of God is not needed. This can be done by the Legislator alone."6

「では、前述の節が定める正当な分の施しとは何でしょうか。それは明らかにザカート（喜捨）とは異なります。収穫の日に、所有者が作物の一部を与えることを求めているのです。しかし、この節は一定の量や割合を定めてはいません。これは先人のうちの何人かの見解です。」7

He continues, "What then is the proper due ordained by the above-mentioned verse? It is undoubtedly different from zakah. It requires that owners give on the date of harvesting some of their produce. The verse, however, does not require any definited amount or percentage. This is the opinion of some of the predecessors."7

ラクダと馬に課されるザカート（義務の施し）について述べた真正なハディースが複数あります。ブハーリーはアブー・フライラから次のように伝えています。預言者ﷺは言われました。「その義務の施しが与えられなかったラクダは、復活の日に、かつてないほど強大な姿で持ち主の前に現れ、そのひづめで彼を踏みつけます。また、その義務の施しが与えられなかった羊は、かつてないほど強大な姿で持ち主の前に現れ、そのひづめで彼を踏みつけ、その角で彼を突き刺します。」預言者ﷺ

We have several authentic sayings that describe the prescription of dues on camels and horses. Al Bukhari reports from Abu Hurairah that the Prophet (p) said, "Camels whose proper dues are not given appear on the Day of Resurrection against their owner the strongest they have ever been, trampling him with their hooves , and sheep whose proper dues are not given appear before their owner the strongest they have ever been, trampling him with their hooves and knocking him with their horns." The Prophet (p)

「彼らの義務の一つは、水場に来たときに乳を搾ること〔そしてその乳を施すこと〕である。」11 明らかに、この一文は（特に、ムスリムとアブー・ダーウードが伝えたハディースの別の版では、同じ一文がラクダについての言及の直後に置かれているため）ラクダと羊の両方に関わるものと理解される。この一文がハディースの一部であり、語り手によって付け加えられたものではないことは明白である。アル＝ブハーリーは、この一文だけを別の章でシェアクロッピング（小作）に関連して伝えている。13

adds, "One of their dues is to milk them when they come to water [and to give away that milk]."11 Apparently, the last sentence of the saying covers both camels and sheep, especially since in a version of the saying reported by Muslim and Abu Daud, the same sentence comes just after the talk about camels.12 It is obvious that this sentence is part of the saying and is not added by the narrator. Al Bukhari reports the last sentence alone in reference to sharecropping in another chapter.13

アン・ナサーイーは、ジャービルからこう伝えている。「神の使徒ﷺは言われた。『らくだ、牛、羊を所有しながら、そのザカート（義務の施し）を払わない者は、審判の日に、平らな地面の上に立たされ、そのとき蹄の硬い動物がその者を踏みつけ、角のある動物がその角で突き刺す。その日、そのどの動物も、角が折れたり切り落とされたりしていることはない。』われわれは尋ねた。『神の使徒よ、その動物たちの正当な義務とは何でしょうか。』彼は答えられた。『雄を種付けのために貸し与えること、そして水を汲むための桶（汲み具）を貸し与えることである。』"

Al Nasa'i reports from Jabir, "The Messenger of God (p) says, 'He who owns camels, cows, and sheep who does not give their dues, will be made to stand for them on the Day of Judgement on a flat ground, and then the animals with hard hooves will trample him, and those with horns will knock him with their horns. On that Day, none of them shall have its horns broken or cut off.' We asked, 'O Messenger of God, what are their proper dues?' He answered, 'To lend the male for breeding, to lend the bucket (drawer)

...水やりのため、そして神の道においてそれらに乗るために。．．．」14 同様の言い伝えは、ジャービルからムスリムによっても伝えられている。15 別の言い伝えでは、ジャービルから、神の使徒ﷺに「ラクダの当然の義務とは何か」と尋ねられた、とある。彼はこう答えた。「その中の肥えたものを（喜捨のために）屠り、雄を種付けのために貸し与え、水やりの日には（貧しい人々のために）乳を搾ること。」16

for watering, and to give rides on them in the way of God. . . .,"14 A similar saying is reported by Muslim from Jabir.15 In another saying , the from Jabir, the Messenger of God (p) was asked, "What is the proper due of camels?" He said, "To slaughter the fat among them [for charity] to lend the male for breeding, and to milk them [for the poor] on the day of watering."16

「ククワイリド・ブン・アムルから伝えられた、客の権利を主人に義務づける正しい言葉があります。神の使徒（ﷺ）は言われました。「神と最後の日を信じる者は、客をもてなさなければならない。客の権利は一日一夜であり、客へのもてなしは三日間である。それを超えるものは施しである。」21 これは、客を敬うことが信仰の本質に関わるものであるため義務であることを示しています。特に、三日を超えるものが施しとみなされていることからもそうです。」

We have correct saying that mandate a guest's right on a host from Khuwailid bin 'Amr. The Messenger of God (p) said, "He who believes in God and the Last Day must honor his guest. The guest's right is [to be hosted] one day and one night, and the kindness to the guest is [hosting him] three days. What is above that is a charity."21 This indicates that honoring one's guest is obligatory, since it is related to the essence of faith, especially since what is above three days is considered charity.

「あなたの体にはあなたに対する一定の権利があり、あなたの目にもあなたに対する権利があり、あなたの客人にもあなたに対する権利があり、あなたの妻にもあなたに対する権利がある。」22 客人の権利は、アブー・フライラによる別の言葉によってさらに強調されている。「どの民のもとにであれ客人が訪れ、朝まで施しを得られずにいるならば、その客人は、非難されることなく、その食事に相当するだけのものを取る権利がある。」23 アル・ミクダード・ビン・マァディカリブは、神の使徒ﷺが次のように述べたと伝えている。「もし人が客を迎え、その客が朝になってもなお施しを得られずにいるなら、客の援助と支えは、客が主人の穀物と財産から、その夜の食事に相当するものを取るまで、すべてのムスリムの義務である。」24 また、「客に対する一夜の食事は、各ムスリムの主人にとって義務である。自分の家に客がいながら、その客に食事を供しない者は、その負債を負い続ける。」25 イブン・ハズムは言う。ムスリムは、ウクバ・ビン・アーミルから次のように伝えている。「私たちは尋ねた。『神の使徒ﷺよ、あなたは私たちをある任務に遣わされますが、私たちはある人々のもとに客として一晩泊まります。しかし、その人々は私たちに食事を出しません。そのような場合、どうお考えになりますか。』神の使徒ﷺは答えられた。『もしあなた方がある人々の家に泊まり、彼らが客に相応しいものを供するならば、それを受け取りなさい。しかし、もし彼らが供さないならば、彼らに課せられている客の権利を、彼らから取りなさい。』」 イブン・ハズムはさらに、アル・ブハーリーがアブドゥルラフマーン・ビン・アブー・バクルから次のように伝えていると付け加える。「アッ＝スッファの教友たちは貧しい人々であった。預言者ﷺは言われた。『二人分の食べ物がある者は、三人目を連れて行かねばならない。四人分の食べ物がある者は五人目を、五人分の食べ物がある者は六人目を連れて行かねばならない。』あるいは預言者ﷺが言われたとおりに。そこでアブー・バクルは三人の男を家に連れ帰り、神の使徒ﷺは十人を連れ帰った。」 これらの言葉は、ムスリムの主人の財産には強調された権利があることを疑いなく示している。この権利が与えられない場合には、ムスリム共同体全体が客人の権利を得られるよう助けるよう求められるほどである。明らかに、この権利はザカートではない。客人はいつでも訪れうるが、ザカートは定められた時期に義務となるからである。イブン・ハズムは次のように述べている。「客にもてなしの食事を出すことは、都市の住民であれ遊牧民であれ、学識のある者であれ無知な者であれ、すべてのムスリムに義務である。一晩は善行として、三日間は親切として。それを超える期間は義務ではないが、奨励される。主人が客に対するこの義務を差し控えた場合、客は力ずくで、あるいは裁判所を通じて、それを取る権利を持つ。」26

In another saying from 'Abd Allah bin 'Amr, "Your body has a certain right on you, your eye indeed has a right on you, your guests indeed have a right on you, and your wife indeed has a right on you."22 The right of guests is further emphasized in another saying from Abu Hurairah, "Any guest who appears among any people and remains deprived until morning has the right to take as much as his food would be, without any blame."23 Al Miqdad bin Ma'dikarib narrates that the Messenger of God (p) said, "If a man hosts a guest, and the guest gets up in the morning still deprived, the guest's aid and support is the duty of every Muslim until the guest takes from the host's grain and wealth the equivalent of his food for the night,"24 and "The food for night for the guest is obligatory on each Muslim host . He who has guests in his house and does not offer them food, it remains a debt on him."25 Ibn Hazm says, Muslim reports from 'Uqbah bin 'Amir "We asked, 'O Messenger of God (p), you send us on certain missions and we stay overnight as guests of certain people, but they do not offer us food, so what do you see?' The Messenger of God replied, 'If you bed down at the houses of some people and they offer you whatever is suitable for guests, you should accept, but if they do not, then take from them the right of the guest that is obligatory on them.'" Ibn Hazm adds that al Bukhari reports from 'Abd al Rahman bin Abu Bakr "The Companions of al Suffah were poor people. The Prophet said, 'He who has food for two people must take with him a third one. He who has food for four people must take a fifth, and he who has food for five must take with him a sixth,' or whatever the Prophet said. Accordingly, Abu Bakr brought home with him three men and the Messenger of God brought ten." These sayings indicate beyond any doubt that there is an emphasized right on the wealth of a Muslim host, to the extent that if this right is not given the whole Muslim community is called upon to help the guest obtain his right. Clearly enough, this right is not zakah. The guest may come anytime while zakah is obligated at definite times. Ibn Hazm says, "Offering food to the guest is an obligation on all Muslims, urban or bedouin, knowledgeable or ignorant; one night out of righteousness and three days out of kindness; what is beyond that is not obligatory, although it is encouraged. If a host withholds this due from the guest, the guest has the right to take it by force or through the court."26

コーランは、他人に助けの手を差し伸べない者を厳しく戒めている。神はこう仰せられる。「それゆえ、礼拝を怠り、人に見せるためにだけ行い、日常の小さな助け合いさえ拒む者どもに災いあれ。」[30] アブー・ダーウードは、イブン・マスウードから次のように伝えている。「私たちは、神の使徒ﷺの時代において、隣人への助け合いとは、桶や鍋を貸すことであると理解していた。」31

The Qur'an severely warns those who do not extend help to others. God says, "So woe to the worshipers who are neglectful of their prayers, those who want but to be seen by people, but refuse to extend even neighborly help."30 Abu Daud reports from Ibn Mas'ud, "We understood extending neighborly help at the time of the Messenger of God (p) to mean lending the bucket and the cooking pot."31

The user's message appears to be a translation request from an Islamic text, but it's written as an English statement rather than a labeled source. Per the instructions, I translate the user's text faithfully. Translation: 小さな奉仕を行うことは義務である。なぜなら、クルアーンは、それを拒む者に対して「災いあれ」と告げ、それを礼拝を怠ることや、人に見られることを愛することと同列に置いているからである。

Extending these small services is obligatory, because the Qur'an says "woe" to those who refuse to do it, equating it with neglecting prayers or loving to be seen by people.

そのような厳しい警告が与えられるのは、この行為が義務でなかったならばあり得ません。疑いなく、そうした助けを与えることはザカートには含まれないので、それは付加的な義務でなければなりません。イブン・ハズムはイブン・マスウードから次のように伝えています。「『隣人同士の助け合い』とは、人々が互いに借りていたものを与えることであり、斧、鍋、そしてそれに類するものなどである。」 イブン・アッバースは「隣人同士の助け合い」を「家庭の物を貸すこと」と説明し、別の伝承では「物を貸すこと」とされています。イブン・ハズムはまた、アリーとウンム・アティーヤから次のように伝えています。「それは、人々が普段から互いに交換している家庭内の助けのことである。」 さらにイブン・ハズムは、イブン・ウマルが隣人同士の助け合いを拒むことを「富に課せられた権利を与えないこと」と説明したと伝えています。イブン・ハズムは付け加えて言います。「これは前述のこと、そしてイクリマ、イブラーヒームその他の見解と一致している。教友の誰かがこの件で異なる見解を持っていたということは知られていない。」36

Such a severe warning cannot be given if this action were not obligatory. No doubt, extending such help is not included in zakah, so it must be an added obligation. Ibn Hazm reports from Ibn Mas'ud, "'Extending neighborly help' is giving what people used to borrow from each other, like the axe, the cooking pots, and similar things."32 He reports that Ibn 'Abbas explains "neighborly help" as "Lending household things," and in another version "Lending things."33 Ibn Hazm also reports from 'Ali34 and Umm 'Atiyah, "It is the help in household matters that is usually exchanged by people."35 He also reports that Ibn 'Umar explains refusing to extend neighborly help as "The refusal to give the right due on wealth." Ibn Hazm adds, "This is consistent with what is mentioned earlier and with the views of 'Ikrimah, Ibrahim, and others. It is not known that any of the Companions disagreed on this matter."36

それは述べておくべきですが、前に挙げたイブン・マスウードの発言は、預言者の時代に広まっていたその節の解釈を伝えているので、伝承（ハディース）と同等の重みを持ちます。もしその解釈が誤っていたなら、預言者ﷺ自身か啓示そのものによって、クルアーンの理解における誤りとして訂正されていたはずです。

One must mention that Ibn Mas'ud's statement mentioned above has the same weight as a saying, because he gives the interpretation of the verse prevalent at the time of the Prophet (p), and if that interpretation happened to be incorrect, it would have been corrected by the Prophet or by the Revelation itself, as a mistake in understanding the Qur'an.

イスラーム教徒は互いに善行において協力し、連帯し、相互に助け合い支え合い、互いに慈悲を持つべきであると、明確に命じる数多くの教えがあります。貧者に食事を与えることは、兄弟愛、信仰、宗教から生じる義務であるとする教えもあります。神はこう仰せられます。「善行と敬虔において互いに助け合いなさい。罪と敵意において互いに助け合ってはならない。」37 神は信者たちを「互いに慈愛深い者」と描写され38、神から報奨に値するために従うべき道をこう示されます。「だが彼は険しい道を進もうとしなかった。その険しい道とは何か、あなたに分かるだろうか。奴隷を解放すること、飢饉の日に食べ物を与えること、縁故のある孤児、あるいは地に伏すほど貧しい困窮者に与えることである。そのうえで、信仰し、忍耐を勧め合い、慈愛を勧め合う者となることである。こうした人々こそ右手の仲間である。」39 「親族にその正当な権利を与えなさい。貧しい者や旅人にも与えなさい。」40 さらに、「両親、近親者、孤児、困窮者、近くの隣人、遠くの隣人、傍らの同伴者、旅人、そしてあなたがたの右手が所有するものに、善を尽くしなさい。」44

There are several texts which overwhelmingly dictate that Muslims must cooperate in good doing, solidarity, and mutual help and support, and have mercy among themselves. There are texts that obligate feeding the indigent as a duty implied by brotherhood, faith and religion. God says, "And help ye one another in righteousness and piety, but help ye not one another in sin and rancor."37 He describes the believers as "Compassionate amongst each other,"38 and describes the path that one must follow to deserve reward from God: "But he hath made no haste on the path that is steep (and narrow), and what will explain to thee the path that is steep? It is freeing the bondsman, or giving food on a day of privation, to the orphan with claims of relation, or to the indigent down in the dust. Then will he be of those who believe and enjoin patience (constancy and self restraint), and enjoin deeds of kindness and compassion. Such are the companions of the right hand."39 "And render to the kindred their due rights, and also to those in want and to the wayfarer,"40 and "and to good to parents, kinsfolk, orphans, those in need, neighbors who are near, neighbors who are strangers, the companion by your side, the wayfarer, and what your right hands possess."44

多くの節は、困窮者に食事を与えることを促しており、そのような善行を信仰のしるしとみなし、それを怠ることを不信仰と来世の否定の表れとしている。たとえば、「審判を否定する者を見たか。それこそが孤児を手荒く追い払い、貧しい者に食べ物を与えるよう勧めない者である。」（コーラン107章1〜3節）のとおりである。42

Many verses exhort people to feed the destitute, considering such an act of benevolence a sign of faith and its neglect an implication of disbelief and denial of the Hereafter, such as "Seest thou one who denies the Judgement? Then such is one who repulses the orphan with harshness and encourages not the feeding of the indigent."42

「彼ら［不信仰者］は言うでしょう。『私たちは礼拝する者ではなく、貧しい者に食べ物を与える者でもなかった』」43 また、「これは、偉大な神を信じず、貧しい者に食べ物を与えることを勧めなかった者である」44。使徒ﷺは、いくつかの言葉の中でイスラム社会の相互の連帯、思いやり、そして安全について述べています。「信者にとって信者は、互いに結び合い（そして強め合う）ひとつの建物のようなものである」45。「ムスリムが互いに愛し、慈しみ、憐れみ合う様子は、ひとつの体のようなものである。その一部が痛めば、他の部分も熱と不眠で応じる」46。「隣人が空腹のまま、自分が満腹で眠る者は、信者ではない」47。アリーは、預言者ﷺが次のように言われたと伝えています。「まことに神は、富裕なムスリムに対して、その富の中から貧しい者を満たすに足る分を定められた。貧しい者が飢えや裸に苦しむのは、富者が（施しを）拒むからにほかならない。まことに神は、彼らの清算を厳しくし、重い罰を与えられるであろう」。48

"They [unbelievers] will say 'We were not of those who prayed, nor were we of those who fed the indigent'"43 and "This was he who would not believe in God most High, and would not encourage the feeding of the indigent."44 The Messenger (p) describes the mutual solidarity, caring, and security of the Islamic society in several sayings: "The believer to the fellow believer is like a structure whose blocks are bound to [and streghthen] each other,"45 "The example of Muslims in their mutual love, compassion, and mercy is like one single body. If one of its members aches, the other members respond with fever and insomnia,"46 "He is not a believer who goes to sleep satiated while his neighbor besides him is hungry."47 'Ali narrates that the Prophet said, "Indeed, God prescribes on wealthy Muslims in their wealth contributions as much as satisfies the poor. The poor shall not suffer from hunger and nakedness except from repulsion by the rich. Verily God shall make the account difficult for them and punish them a severe punishment."48

イブン・ハズムは『アル・ムハッラー』において、ザカート以外にも財政上の義務が存在するという見解を強く支持している。彼はクルアーン、スンナ、教友、そして後続の世代の人々から、いくつかの論拠や引用を示し、次のように結論づけている。「神は、それぞれの町の富裕者に対し、その町の貧者を完全に面倒見ることを義務づけられた。ザカートの収入が十分でなく、用いうるファイーもない場合には、統治者は富裕者に貧者のために支出することを強制しなければならない。食糧、夏と冬の衣服、そして雨、暑さ、日差し、通行人の視線から身を守る住居について、割り当てがなければならない。」彼の論証は次のとおりである。

In his al Muhalla, Ibn Hazm strongly supports the view that besides zakah, there are other financial dues. He provides several arguments and quotes from the Qur'an, Sunnah, Companions, and Followers, and concludes, "God ordains the rich of each city to take complete care of the poor in that city. If zakah proceeds are not sufficient and there is no available fai' to be used, the government must force the wealthy to spend on the poor. There must be assignments for food, clothes for winter and summer, and shelter that protects them from rain, heat, sunshine, and the eyes of passers-by." His argument goes as follows:

A. クルアーンより、神は仰せられる。「近親者には当然の権利を与えよ。貧しい人や旅人にも(与えよ)」48 また「両親、近親者、孤児、貧しい人、近くの隣人、遠くの隣人、傍らの同伴者、旅人、そしてあなたがたの右手が所有するものに善行をせよ」50 このように神は、近親者の権利とともに、貧者と旅人に対する義務を定め、両親、近親者、貧者、隣人、奴隷に善行をすることを命じておられる。善行には、彼らの身体的な必要を満たすことが含まれる。そうした配慮を拒むことは、疑いなく誤りであり罪である。別の節で神は、地獄に落ちる理由を説明しておられる。「何があなたがたを業火に入れたのか。彼らは言うであろう。『我々は礼拝する者ではなく、貧者に食を施す者でもなかった』」51 ここで神は、貧者に食を施すことを義務の礼拝と結びつけておられる。

A. From the Qur'an God says, "And render to the kindred their due right, and also to those in want and to the wayfarer,"48 and "And do good to parents, kinsfolk, orphans, those in need, neighbors who are near, neighbors who are strangers, the companion by your side, the wayfarer, and what your right hands possess."50 Thus God imposes a due to the indigent and the wayfarer along with the right of the kindred, and prescribes good doing to parents, kinsfolk, needy, neighbors, and slaves. Good doing requires taking care of their physical needs. Refusing to take such care is undoubtedly wrong and sinful. In another verse God explains the reason for dwelling in Hell: "What led you into Hellfire? They will say, 'We were not of those who prayed, nor were we of those who fed the indigent'."51 God, here, associates feeding the needy with obligatory prayers.

B. 預言者の言行録より。神の使徒は、いくつもの伝承経路を通じて、いずれも正確さにおいて優れた伝えで、次のように言われたと伝えられている。「人々に慈悲を示さない者は、神からも慈悲を受けない。」52 余剰の財産を持ちながら、飢えている、裸でいる、あるいは困窮している同胞のムスリムを見て、助けの手を差し伸べない者は、疑いなく慈悲のない者である。アブドゥッラフマーン・ブン・アブー・バクルは言う。「教友たち、あるいはアッ＝スッファの人々は貧しい人々であった。すると神の使徒ﷺは言われた。『二人分の食べ物を持つ者は、三人目を連れて行くべきである。四人分の食べ物を持つ者は、五人目、あるいは六人目を連れて行くべきである。』」53 イブン・ウマルは伝える。神の使徒ﷺは言われた。「ムスリムは、他のムスリムの兄弟である。彼は、そのムスリムに不正を行わず、彼を見捨てることもない。」54 食べ物と衣服を与える能力がありながら、ムスリムを飢えや寒さのままに放置することは、確かに彼を見捨てることである！ アブー・サイードは神の使徒ﷺから伝える。「余分な乗り物を持つ者は、乗り物を持たない者にそれを与えるべきであり、余分な食べ物を持つ者は、食べ物を持たない者に与えるべきである。」アブー・サイードはさらに続ける。「預言者ﷺは、ご自身が好んで挙げられる種類の財産を挙げられたが、その種類があまりに多かったので、私たちの誰も余剰に対する権利を持たないと分かった。」53 私は、アブー・サイードが述べたこの伝えに含まれるすべての事柄について、教友たちの間に合意があったと信じている。アブー・ムーサーは預言者ﷺから伝える。「空腹の者に食べ物を与え、捕虜を解放するために支払いをせよ。」56