貧しく困窮している人々。

1. Poor and needy.

2. ザカート管理に従事する者。

2. Workers in zakah administration.

3. 心が和らげられるべき人々。

3. Those whose hearts are being reconciled.

4. 奴隷の解放

4. Freeing slaves.

5. 義務を負う者（責任能力のある者）たち。

5. Those under labilities.

6. 神の道において。

6. In the way of God.

7. 旅人たち

7. Wayfarers.

8. 受給資格のある区分に関する問題

8. Issues about deserving categories.

9. ザカートを与えてはならない人々の区分

9. Categories to whom zakah cannot be Given.

クルアーンにおけるザカートも、礼拝と同様に、詳細はあまり述べられていない包括的な原則である。

Like prayer, zakah in the Qur'an is an aggregate principle without much detail.

クルアーンは、ザカートの税率、ニサーブ、課税対象となる財産の種類、課税の条件については示していません。ザカートの詳細は、言行によるスンナ（預言者ムハンマド ﷺ の言葉と行い）によって示されています。シャリーアの第二の法源であるスンナは、ザカートを説明するうえで不可欠です。

Qur'an does not give rates, nisab, kinds of wealth that are zakatable, or the conditions for zakatability. Sunnah, verbal and practical, provides the details of zakah. the second source of Shari'ah after the Qur'an, Sunnah is essential for any explanation of zakah.

神は言われる、「われはあなたに教えを下した。それは、あなたが人々に、彼らのために送られたものを明らかに説明するためであり、彼らが考えるためである」1。アブー・ダーウードは次のように伝えている。ある男が教友のイムラーン・ビン・フサインに言った、「おおアバー・ヌジャイドよ、あなたは私たちに、クルアーンの中に見出せない言葉を語っている」。イムラーンは不快に思い、その男に言った、「お前は『四十ディルハムごとに一ディルハムが義務である』『何某の羊の群れごとに一頭が義務である』『何某のラクダの群れごとにこれこれの数が義務である』と書かれているのを見つけたか。それらすべてをクルアーンの中に見つけたのか」。男は答えた、「いいえ」。そこでイムラーンは尋ねた、「では、それらをどこから得たのか。お前は我々からそれを取り、我々は預言者ﷺから受け取ったのだ」。そして同様の他の事柄にも言及した。2

God says, "And We have sent down unto thee the message that thou mayeth explain clearly to people what is sent for them, and that they may give thought."1 Abu Daud reports that a man told the Companion 'Imran bin Husain, "O Aba Nujaid, you tell us sayings that we do not find in the Qur'an" 'Imran was upset and told the man, "Dido you find 'On each forty dirhams, one dirham is obligated', 'on each so and so Goat, one Goat is obligated,"and 'on each so and so camels so much is obligated? Did you find all that in the Qur'an?" The man answered, "No." Then 'Imran asked, "Where do you get these from? You took them from us and we got them from the Prophet (p)," and he mentioned other similar matters.2

ザカートはクルアーンの中で包括的な概念として論じられているものの、その使途となる対象はクルアーンの中で具体的に示されており、支配者や意見を述べる者が気まぐれに決めてよいものではありません。預言者ムハンマドﷺの時代には、欲深い者たちがザカートの取り分を得ようとしたことがありました。預言者ﷺが彼らに注意を払わなかったとき、彼らは預言者ﷺを激しく非難し、中傷しました。そこで神は、彼らの貪欲さを嘆き、その偽善を暴く啓示を下されました。同じ啓示は、ザカートを受けるに値する人々の区分をも挙げています。「また、彼らの中には、サダカート(施し)の分配について、あなた(ムハンマド)を中傷する者がいる。それらの一部が与えられれば彼らは満足するが、与えられなければ、見よ、彼らは憤慨する。もし彼らが、神と使徒が与えたものに満足し、『神だけで私たちには十分です。神とその使徒がいずれ御恵みから私たちに与えてくださるでしょう。私たちは神に望みを託します』と言ったなら、それこそが賢明な道であったろう。サダカートは、貧者と困窮者、そしてそれを管理する者たち、心が真理へと近づけられた人々、奴隷の身分にある者と負債を負う者、神の道のため、そして旅人のためのものである。これは神の定めであり、神は全知にして英明である。」3

Although zakah is discussed in the Qur'an as an inclusive concept, the areas where it can be spent are specifically mentioned in the Qur'an; they are not left to rulers or opinionators to decide according to their whims. At the time of the Messenger (p), some greedy individuals attempted to take some proceeds of zakah, but when the Prophet did not give them attention, they criticized and censured the Prophet so much that God sent verses deploring their greed and uncovering their hypocrisy. Those same verses go on to name the categories that deserve zakah: "And among them are men who slander thee in the matter of the distribution of sadaqat. If they are given part thereof, they are pleased, but if not, behold, they are indignant. If only they had been content with what God and His Apostle gave them, and had said, 'sufficient unto us is God, God and His Apostle will soon give us of His bounty, to God do we turn our hopes.' That would have been the wise course. The sadaqat are for the poor and the needy, and those employed to administer the funds, for those whose hearts have been recently reconciled to Truth, for those in bondage and in debt,. in the cause of God, and for the wayfarer. Thus is it ordained by God, and God is full of knowledge and wisdom."3

アブー・ダーウード（Abu Daud）はズィヤード・ブン・アル＝ハーリス・アッ＝サダーイー（Ziad bin al Harith al Sada'i）から次のように伝えている。「私は神の使徒ﷺのもとに参り、忠誠の誓いを立てました。」伝承者はその後の長い話を語り、続けてこう述べている。「ある男が預言者ﷺのもとに来て言った。『サダカの分配金の中から私にも少し下さい。』神の使徒ﷺは言われた。『神は、サダカの分配を預言者にも他の誰にも任せられない。神ご自身が八つの範疇への分配を定められた。もしあなたがそのいずれかの範疇に当たるなら、あなたに相応しいものを与えよう。』」4

Abu Daud reports from Ziad bin al Harith al Sada'i, "I came to the Messenger of God (p) and gave him my pledge." The narrator recounts a long story and then continues, "A man came to the Prophet and said, 'Give me some of the proceeds of the sadaqah.' The Messenger of God (p) said, 'God does not leave the distribution of the sadaqah to a Prophet or anyone else. He Himself ordains the distribution to eight categories. If you are in any of these categories, I will give you what you deserve.'"4

経済学者や社会学者は、課税制度においては、資金の徴収よりも、その使途を定めることの方が重要であると指摘している。政府は通常、税を効率的かつ公正に徴収するだけの手段を十分に備えているからである。不正がより頻繁に現れるのは、むしろこれらの資金の使い方においてである。ザカートの収入は分配されるべきであり、イスラム以前に皇帝や王が臣民に課した税のように、国庫に留め置かれてはならない。歴史が伝えるところによれば、多くの場合、税は弱者や貧者に課され、王や領主がそれを贅沢に使っていたのである。

Economists and socioldgists note that in taxation systems, the determination of the usage of proceeds is more important than the collection of funds, because governments usually have sufficient means to collect taxes efficiently and justly. It is in the usage of these funds that misconduct appears more often. It is essential that the proceeds of zakah be distributed and not kept in the treasury of the state, as was done before Islam by emperors and kings with the levies they imposed on their subjects. History tells that in most cases, taxes were imposed on the weak and poor to be spent luxuriously by kings and lords.

イスラームの出現とともに、ザカート(喜捨)は貧しい人々や弱い立場の人々を救済するものとして義務づけられたが、その受給資格のある区分を神御自身の御言葉によって明示することが必要であった。

With the emergence of Islam, zakah was imposed as a relief to the poor and weak classes, but it was necessary to specify the deserving categories with words of God Himself.