ハナフィー派の周知の見解は、ザカートの義務には支払いの猶予期間があり、国家が別段の定めをしない限りそれが延長される、というものである。これは、支払いを命じる諸典拠が時間的な制限を受けていないことによる。この見解はアブー・バクル・アル＝ジャッサースの意見でもある。一方、ハナフィー派の有力な学者であるアル＝カルヒーは、同じ命令の典拠についての彼の理解から、支払いは直ちに行わなければならないと考えている。イブン・アル＝ヒュマームはさらに、ザカートが貧者への救済であるという事実は、直ちに支払われるべきであることを示唆している。そうでなければ、その役割を果たさないからである。1

The Hanafites' well-known view is that the obligation of zakah has an extended due time for payment, unless the state determines otherwise, since texts ordering its payment are not restricted timewise. This is the opinion of Abu Bakr al Jassas too. On the other hand, al Karkhi, a leading Hanafite, believes payment must be immediate, from his understanding of the same ordaining text. Ibn al Humam adds that the fact that zakah is relief to the poor implies that it should be immediate for otherwise it does not fulfill its role.1

これが正しい見解と思われます。大多数の学者がこの立場をとっており、マーリク、シャーフィイー、アフマドもその中に含まれます。イブン・クダーマはこう述べています。

This seems to be the right position. It is taken by the majority of scholars, including Malik, al Shafi'i, and Ahmad. Ibn Qudamah notes:

命令が下されると、通常は直ちに実行されることが含意されており、遅延が処罰の理由になることもある。例えば神は、ひれ伏せという命令に背いたため、イブリースを追放し、辱めを与えられた。ある人が召使いに水を持ってくるよう命じた場合、その実行を延ばすことは当然ながら処罰に値する理由となる。命令の実行に期限が定められていない場合は特に、遅延を認めることは論理的に命令そのものと矛盾する。たとえ一般的に命令には多少の猶予の余地があると考えたとしても、ザカートの命令は例外とみなすべきである。なぜなら、支払いの延期は無期限になりうるうえ、財産も支払う者も滅失や死亡の危険にさらされ、その結果、受給資格のある貧者や困窮者が害を被るからである。さらに、ザカートは反復して行われる礼拝行為であり、次の支払い時期まで延ばすことは、礼拝や斎戒を遅らせることと同様に、不法であるに違いない。

Ordinance of a ruling usually implies immediate execution, and delay may be a reason for punishment. For example, God expelled Iblis and disgraced him because he disobeyed the order to prostrate. If a person orders his servant to give him water, postponement of implementation is naturally a good reason for punishment. Permitting delays logically contradicts the order itself, especially when no time limit is set for the order's implementation . Even if one believes that ordinances, in general, leave some room for delay, one would make an exception for the ordinance of zakah, since postponement of payment may be indefinite, and assets as well as payers are subject to destruction or death which would harm the deservant poor and needy. Added to this is the fact that zakah is a repetitive rite of worship whose delay to the time of the following payment must be unlawful like the delay of prayer or fasting of Ramadan.

もし即時の支払いが支払い人に、経済的であれ他の面であれ害を及ぼすおそれがあるならば、支払いを遅らせることは許されます。なぜなら神の使徒ﷺは「害を与えてはならず、害を受けてもならない」と仰っているからです。2

Certainly, if immediate payment may harm the payer, financially or otherwise, delay is permitted, since the Messenger of God (p) says, "There should be no harm or injury."2

他人に対する負債の支払いを延期することは、このような場合には許されており、ザカートが他の負債より優先される必要はない。3

Postponement of payment of debts due other people is allowed in such case, and zakah need not have priority over other debts.3

しかしながら、あらゆる礼拝の儀式や善行は、可能な限り直ちに行われなければなりません。神はこう仰せられます。「そして善いことに先を競いなさい」、「そして主からの赦しと楽園に向かって急ぎなさい」。すべての正しい行いにおいて即時性が善であるならば、ザカートにおいてはなおさらです。貧しい人や困窮者を速やかに救済する必要があるからです。イスラーム学者たちは、障害や妨げが生じる前に、善行は遅滞なく行うべきであることを常に強調しています。また、預言者ﷺは次のように言われました。「義務のサダカは、その人の他の財産と混ぜられることなく、それを破滅させるのである」。これはアル・シャーフィイー、ブハーリーが『歴史』の中で、そしてアル・フマイディーが伝えたものです。アル・フマイディーはこう説明しています。「これは、与えられることなく自分の財産と混ぜられたままになっている、義務のサダカについて言及したものである」。7

However, all rites of worship and good deeds must as far as possible be done immediately. God says, "And race to do the good things,"4 and "And hurry to forgiveness from your Lord, and to a Garden."5 If immediacy is good in all righteous actions, it is more so in zakah, because of the need to quickly relieve the poor and needy. Muslim scholars always emphasize that good deeds should be done without delay, before obstacles and hindrances arise.6 Also, The Prophet says "One's due sadaqah is not mixed with one's other wealth but brings destruction to it." This is reported by al Shafi'i, al Bukhari in his history, and al Humaidi, who explains, "This refers to due sadaqah that is not given away but left mixed with one's wealth."7

課税対象となる資産のうち、一年の所有期間を必要とするもの、たとえば家畜、現金、商品在庫については、学者の大多数は、支払者が必要なニサーブを所有している限り、ザカートの前払いを認められると見ています。この見解は、アル＝ハサン、サイード・ブン・ジュバイル、アル＝ズフリー、アル＝アウザーイー、アブー・ハニーファ、アル＝シャーフィイー、アフマド、イスハーク、アブー・ウバイドによっても共有されています。8

For zakated assets that require the passage of one year such as livestock, money, and trade inventory, the majority of jurists believe pre-payment of zakah is permitted, provided the payer owns the necessary nisab. This opinion is shared by al Hasan, Sa'id bin Jubair, al Zuhri, al Awza'i, Abu Hanifah, al Shafi'i, Ahmad, Ishaq, and Abu 'Ubaid.8

一方、ラビーア、マーリク、ダーウード（ダーウド）は、このような前払いを認めていない。9 ただし、マーリキー派の一部の学者は、金銭や商人の在庫品といった特定の資産について、一か月を超えない期間内の前払いを認めている。しかしその場合でも、その前払いは「望ましくない（マクルーフ）」と見なされるべきだ、と彼らは述べている。マーリキー派は、次の二つの場合には、望ましくないとされることなく前払いを認める。すなわち、ザカートの収入をより困窮した受給者のいる別の地域へ運ぶ必要があり、年末にそこに到着する場合、そして、ザカート徴収人が満一年の終わりの少し前にザカートを集める場合である。果実や穀物に対するザカートの前払いは認められない。10

On the other hand, Rabi'ah, Malik, and Daud do not allow such pre-payment,9 though some Malikites approve of the pre-payment within periods of no more than one month with certain assets such as money and merchants' inventory. However, such approval, they say, is accompanied by marking the pre-payment as disliked. Pre-payment is approved by Malikites without being disliked in two cases: When zakah proceeds need to be transported to more desperate needy in another area and they arrive there at the end of the year, and when zakah is collected by the zakah collectors a short period before the end of a full year. Pre-payment of zakah on fruits and grains is not approved.10

それ以前に前払いを認めない人々は、ザカートの義務の条件は一年間の所有であり、また、ザカートは礼拝と同様に、定められた時期より前に行うことはできないと主張している。11

Those who do not allow pre-payment argue that the of a full year is a condition for obligation of zakah and that zakah like prayers, cannot be performed before the due time.11

前払いを認める人々は、アブー・ダーウードその他が伝えるアリーからの言葉を根拠として挙げている。すなわち、アル・アッバースが預言者（ﷺ）に、自分のサダカを前払いすることを許してほしいと頼んだところ、預言者はそれを許したという内容である。12 この言葉の伝承経路には批判の余地があるものの、アル・バイハキーが伝えるアリーからの報告によって裏付けられている。それによれば、預言者（ﷺ）はウマルをサダカの徴収に任命した。するとイブン・ジャミール、ハーリド・ブン・アル・ワリード、そして預言者（ﷺ）の叔父であるアル・アッバースがザカートの支払いを拒んでいるという噂が立った。預言者（ﷺ）はハーリドとアル・アッバースを擁護して、「我々は（資金を）必要としていた」と言い、アル・アッバースから二年分のサダカを前払いで受け取ったのである。13 この話は、正統な伝承集であるムスリムの書に、アブー・フライラから伝えられている。そこには、預言者（ﷺ）がさらに「アル・アッバースについては、そのザカートは私の責任であり、もう一つ同額のものも（私の責任である）」と付け加えたとある。その後、預言者（ﷺ）は

Those who permit pre-payment provide as evidence the saying reported by Abu Daud and others, from 'Ali, that "Al 'Abbas asked the Messenger of God (p) to allow him to pre-pay his sadaqah. The Prophet permitted him to do so."12 Although the chain of the saying is not free of criticism, it is supported by al Baihaqi's report from 'Ali that "The Prophet (p) appointed 'Umar on the sadaqah. It was rumored that Ibn Jamil, Khalid bin al Walid, and al 'Abbas, the uncle of the Prophet (p) refused to pay zakah. The Prophet (p) defended Khalid and al Abbas, saying we needed [some funds] and took the sadaqah from al 'Abbas for two years in advance."13 This story is reported in the correct collection of Muslim from Abu Hurairah, where the Prophet reportedly adds, "As for al 'Abbas, his zakah is upon me and another equal amount too." Then the Prophet (p)

正当な理由なくザカートの支払いを遅らせることは許されない。しかし、流動資産が不足している場合や、シャムス・アル・ディン・アル・ラムリによれば、近親の貧しい者やより差し迫った必要にある人に与えるために待つ場合、あるいは利用可能な受給者の必要を調べるために待つ場合など、特定の場合には非難されることなく支払いを遅らせてもよい。支払いを遅らせた場合、支払者は、財産が破壊または紛失した際にも、その義務額を保証する。19

Delaying the payment of zakah without valid reason is not permitted, but zakah may be delayed in certain cases without blame, such as lack of liquid funds or, according to Shams al Din al Ramli, to wait and give it to needy relatives or to a person in more desperate need, or to investigate the needs of the available deservants. When payment is delayed, the payer guarantees the due amount in case of destruction or loss.19

イブン・クダーマは、そのような支払いの遅延を短期間に限って認めている。彼はアフマドの言葉として次のように引用している。「収穫期の到来以降に始まる月ごとの分割払いでザカートを納めることは許されない。また、ある資産に課されたザカートを、後に別の資産について課されるザカートと合算するために遅らせることも許されない」。マーリク派の一部は、ザカートとして義務付けられた額を手元に残し、年間を通じて小分けにして配ることは許されないと主張している。政府やザカート徴収官は、干ばつ、飢饉、不況といった正当な理由がある場合に徴収を延期することができる。アフマドは、ウマルの行いとして次のように引用している。「ある年、人々が困窮していたため、ウマルはザカートを徴収せず、その義務分を翌年に受け取った」。アブー・ウバイドはイブン・アビー・ズバーブから次のように伝えている。「ウマルは飢饉の年にサダカを延期した。翌年、人々の暮らしが回復すると、彼は私を呼んで言った。『ザカートを二年分集めなさい。その半分を人々に分配し、残りの半分を私のところに持って来なさい』」。アブー・フライラの伝承にあるように、預言者(ﷺ)はアル・アッバースのザカートを二年分まとめて受け取った。アブー・ウバイドは次のように述べている。「私は、預言者がアル・アッバースからの徴収を遅らせたのは、アル・アッバースの身に起きた困窮の出来事のためだったと考える」。24

Ibn Qudamah allows such delay only for a short time. He quotes Ahmad as saying "It is not permitted to pay zakah monthly installments that begin on or after the due time, nor is it permitted to delay some zakah due on certain assets in order to combine it with zakah due later on some other asset."20 Some Malikites insist that keeping the due amount of zakah in order to distribute it in fragments throughout the year is not permitted.21 The government or zakah commissioner may decide to postpone collection for valid reasons, such as drought, famine, or depression. Ahmad quotes 'Umar's action that "One year people were in need, so 'Umar did not collect zakah and took that due zakah the following year."22 Abu 'Ubaid reported from Ibn Abi Dhubab that "'Umar deferred the sadaqah the year of famine. When people were relieved the following year, he sent for me and said, 'Collect twice the amount of zakah. Divide among them one half and bring me the other.'"23 We have seen in the saying from Abu Hurairah that the Prophet (p) took the zakah due on al 'Abbas for two years. Abu 'Ubaid notes, "I think the Prophet delayed collection from al Abbas because of an incident of need that happened to al Abbas."24

正当な理由なくザカートの支払いを遅らせることは罪であり、許されない。シャーフィイー派の学者で『アル・ムハズハブ』の著者は次のように述べている。「ザカートは義務となった後に遅らせることは許されない。それは他者の権利だからである」25。ハナフィー派もまた、不必要にザカートの支払いを遅らせることは罪であると考えている。アル・タハーウィーは、アブー・ハニーファがそのような遅延は強く忌避されるべきだと述べたと伝えている。ハナフィー派は、一日か二日であっても支払いを遅らせることは罪であると述べている。

Delay in zakah payment without valid reason is sinful and not permitted. The author of al Muhadhdhab, a Shafi'ite, says, "It is not permitted to delay zakah after it becomes due, since it is a right to other people."25 Hanafites also believe delaying zakah payment unnecessarily is sinful. Al Tahawi quotes Abu Hanifah as saying that such delay is emphatically disliked. Hanafites say it is sinful to delay payment, even for a day or two.

イブン・ルシュドは、ザカート（喜捨）として指定された品物や金額を紛失した場合について、法学者たちの見解を次のようにまとめている。

Ibn Rushd summarizes jurists' views in the case of loss of an item or amount designated as zakah payment:

もし喜捨すべき金額が配分の途中で失われた場合、一部の法学者は義務は果たされたとみなし、新たな支払いは不要だと考えます。別の法学者は、ザカート（喜捨）が実際に受給者へ配分されるまで、納付者は保証人であると主張します。さらに別の法学者は、納付者に過失や不適切な取り扱いがあった場合と、過失がなく納付者が損失の責任を負わない場合とを区別します。前者では納付者は受給者に対してザカートを保証するが、後者ではそうではないとします。最後に、一部の法学者は、失われた金額と納付者の全資産を貧者の共有財産とみなし、貧者は失われたザカートの全体に対する割合に応じた持分を有し、所有者は残りを所有するとします。そしてそれぞれの持分に応じて損失を按分します。27

If the due amount got lost on the way to being distributed, some jurists believe the requirement is fulfilled and no new payment is needed. Other jurists argue that the payer is a guarantor until zakah is actually distributed to recipients. Yet others distinguish between the case of neglect or mishandling on the part of the payer, in which the payer guarantees zakah to recipients and the case of no neglect, in which the payer is not considered responsible for the loss. Lastly, some jurists treat the lost amount and the total assets of the payer as community property of the poor (who owns a share in the proportion of lost zakah to the total) and the owner (who owns the rest). Accordingly, they divide the loss in proportion to their respective shares.27

通常、法学者たちが論じるのは、ザカートの支払期限を過ぎた後、実際に支払う前に、課税対象の資産そのものが失われた場合である。イブン・ルシュドはこう付け加えている。「この場合、ある法学者は、損失後に残った分についてザカートを計算すべきだと述べ、別の者は、共同所有の原則、すなわち組合における原則を適用する。」これらの見解の相違は、ある法学者がザカートの額を人と人との間の負債のように扱う一方、他の法学者はそれを資産そのものに対する権利として捉えることに由来する。28

Usually discussed by jurists is the case in which the zakatable asset is itself lost, after the due time of zakah but before actual payment. Ibn Rushd adds, "In this case, some jurists say zakah must be calculated on what is left after the loss, while others apply the principle of community property, as in partnerships." These differences exist because some jurists treat the amount of due zakah like interpersonal debts while others view it as a due right on the assets themselves.28

これは翻訳のみを行う指示のため、翻訳をお願いします。ただし、原文の内容を確認するため、本文の前後の文脈をお知らせいただけますか。上記の規則に従い翻訳いたします。

Can the requirement be relaxed after years pass?

ザカートの支払いが遅れた場合、正当な理由の有無にかかわらず、税金のように一定年数が過ぎると免除されるのでしょうか。答えは否定的です。ザカートは神が定められた、貧者と困窮者の権利だからです。アル・ナワウィーは次のように述べています。「支払うべきザカートを一定年数にわたって納めなかった場合、持ち主は遅延の理由や居住地に関係なく、累積した未払いのザカート全額を支払わなければならない。」 イブン・アル・ムンディルは次の例を挙げています。ある都市が数年の間、反乱勢力や敵の手に落ち、その間その都市の住民が本来のザカートを納めなかったとします。マーリク、アッ・シャーフィイー、アブー・サウルによれば、イスラム国家はその都市を解放した際に、それらすべての年のザカートを徴収しなければなりません。一方、意見の学派の法学者たち(すなわちハナフィー派)は、それらの年についてはザカートを課してはならないと主張しています。さらに後者は、非イスラム国で人がイスラムに改宗し、知らずにザカートを納めなかったのち、イスラムの地に移住した場合、過去の年についてザカートを課してはならないと付け加えています。 イブン・ハズムは次のように指摘しています。二回分以上のザカートの支払い義務が同時に生じた場合、累積した額は直ちに、遅滞なく、そして前の各年分について計算されたザカートを差し引くことなく支払わなければならない。31

著者はアル・ムハッザブにおいて、故人が未払いのまま残したザカート(天課)と他人への負債を比較している。「ザカートと他人への負債が義務となっており、遺産全体ではこれらすべての義務を支払うのに足りない場合、法学者たちは三つの見解に分かれる。(a)他人の負債が優先されなければならない。(b)ザカートが優先される。預言者ﷺは巡礼について「神に対する負債が支払いにおいて優先される」と言われたからである。38 (c)遺産はザカートと他人の負債の間で分配されなければならない。両者とも支払いを等しく必要としているからである。」39

The author of al Muhadhdhab compares zakah with other debts left unpaid by a deceased person: "If zakah and debts to other individuals are due and the total estate is not sufficient to pay all of these obligations, jurists diverge into three opinions: (a) other people's debts must be given priority, (b) zakah has priority, since the Prophet (p) says in regard to pilgrimage, 'The debt owed to God has preference in payment'.38 and (c), the estate must be divided between zakah and other debts, since both are equally in need of payment."39

Zahirīs give priority to zakāh. Ibn Ḥazm argues, "Creditors, will, and heirs, all have no right on the estate except after due zakāh is paid." Ibn Ḥazm was very critical of the Ḥanafite view. In al-Muḥallā, he writes, "It is really surprising that they believe prayer must still be performed by a person who has willfully delayed it until its time ran out, while they say zakāh is waived from a person who has willfully delayed it until death..." Japanese translation: ザーヒル派はザカートに優先権を与える。イブン・ハズムは次のように論じている。「債権者、遺言、相続人は、いずれも、支払うべきザカートが支払われた後でなければ、遺産に対する権利を持たない。」イブン・ハズムはハナフィー派の見解を非常に厳しく批判した。彼は『アル・ムハッラー』の中で次のように書いている。「実に驚くべきことに、彼らは、故意に時間を過ぎるまで礼拝を遅らせた者であっても、なお礼拝は行わなければならないと信じながら、故意に死まで支払いを遅らせた者からはザカートが免除されると言うのである……」

Zahiris give priority to zakah. Ibn Hazm argues, "creditors, will, and heirs, all have no right on the estate except after due zakah is paid." Ibn Hazm was very critical of the Hanafite view. In al Muhalla, he writes "It is really surprising that they believe prayer must still be performed by a person who has willingly delayed it until its time ran out, while they say zakah is waived from a person who has willingly delayed it until death...

「特にザカートは神に対する負債であり、貧しい人々や困窮者の権利である」。イブン・ハズムは、ムスリムがイブン・アッバースから伝えた次のハディースを引用している。「ある男が預言者(ﷺ)のもとに来て言った。『私の母が亡くなりました。母にはまだ果たされていない一か月分の断食が残っています』」

Especially since zakah is a debt due to God and the right of the poor and needy." Ibn Hazm quotes the saying reported by Muslim from Ibn 'Abbas, "A man came to the Prophet (p) and said, "My mother died. She still has the fasting of one month unfulfilled.

「私は母に代わって断食すべきでしょうか」。預言者は言われた。「もしあなたの母親に何らかの借金があったとしたら、あなたはそれを母親に代わって支払いますか」。男は「はい」と答えた。預言者ﷺはさらに言われた。「それなら、神への負債は支払いにおいて優先される」。イブン・ハズムは次のように述べている。「他人の負債は遺産から支払われなければならないと主張しながら、神への負債は支払われずに済むなどと、どうして言えるだろうか」。40

Should I fast for her?" The Prophet said, "If your mother owed some debts, would you pay them on her behalf ?" "Yes" said the man. The Prophet went on, "Then the debt to God has preference in payment." Ibn Hazm comments, "How can anyone claim that the debt of someone else must be paid out of the estate, while the debt of God can go without payment.?"40