Muslims unanimously agree that zakah of al fitr is obligated upon the end of Ramadan, in accordance with the previously mentioned saying from Ibn 'Umar that "The Messenger of God ﷺ imposed zakah of fast-breaking of Ramadan . . . " However, they differ in regard to the exact time this obligation becomes due. Al Shafi'i, Ahmad, Ishaq, al Thawri, and Malik (in one narration) believe zakah of al fitr is due at sunset on the last day of Ramadan, i.e. when the last day ends. Abu Hanifah and his disciples, al Laith, Abu Thawr, and Malik (in another narration) say it is due at dawn on the day of the feast, since it aims at bringing happiness to the poor on that day.1 The difference has only one application: whether new born babies and persons who die during that night should be counted in calculating the amount of zakah. ムスリムたちは、ラマダーンの終わりにファトル・ザカート（断食明けの喜捨）が義務となることについては一致しており、これは前述のイブン・ウマルの言葉、「神の使徒ﷺはラマダーンの断食明けのザカートを義務とされた……」に基づいている。しかし、この義務が正確にいつから生じるかについては意見が分かれている。アル＝シャーフィイー、アフマド、イスハーク、アル＝サウリー、そしてマーリク（一つの伝承において）は、ファトル・ザカートはラマダーンの最終日の日没時、すなわち最終日が終わるときに義務となると考えている。アブー・ハニーファとその弟子たち、アル＝ライス、アブー・サウル、そしてマーリク（別の伝承において）は、それは祭日の夜明けに義務となると述べている。というのも、その目的はその日に貧しい人々に喜びをもたらすことにあるからである。1 この見解の違いが影響するのはただ一点、すなわちその夜に生まれた新生児やその夜に亡くなった人々を、ザカートの額を計算する際に数えるべきかどうかという点だけである。2

Muslims unanimously agree that zakah of al fitr is obligated upon the end of Ramadan, in accordance with the previously mentioned saying from Ibn 'Umar that "The Messenger of God (p) imposed zakah of fast-breaking of Ramadan . . . " However, they differ in regard to the exact time this obligation becomes due. Al Shafi'i, Ahmad, Ishaq, al Thawri, and Malik (in one narration) believe zakah of al fitr is due at sunset on the last day of Ramadan, i.e. when the last day ends. Abu Hanifah and his disciples, al Laith, Abu Thawr, and Malik (in another narration) say it is due at dawn on the day of the feast, since it aims at bringing happiness to the poor on that day.1 The difference has only one application: whether new born babies and persons who die during that night should be counted in calculating the amount of zakah.2

ブハーリーとムスリムは、イブン・ウマルからこう伝えています。「神の使徒（ﷺ）は、イード礼拝の前にファトルのザカートを支払うよう命じられた。」 イクリマは言います。「礼拝をする前にザカートを支払うべきである。神は言われる。『自らを清めた者は成功する。そして主の御名を唱え、礼拝をした者も』」3 イブン・フザイマは、カスィールから、その父から、その祖父から伝えています。神の使徒（ﷺ）はこの節について尋ねられ、こう答えられた。「これは、ファトルのザカートについて下されたものである。」4 しかし、この言い伝えは、カスィールが非常に信頼できない人物であるため、弱いものです。5 さらに、この節はマッカで下されたものであり、一方でファトルのザカートは、ラマダーンの断食がマディーナで定められた後に義務づけられました。他方、ブハーリーとムスリムは、アブー・サイードから次のように伝えています。「私たちは神の使徒（ﷺ）の在世中、断食明けの日に（ザカートを）支払っていた……」。これは、支払いのための時間が一日中であることを示唆しています。

Al Bukhari and Muslim report from Ibn 'Umar "The Messenger of God (p) ordered zakah of al fitr paid prior to 'Id prayers." 'Ikrimah says "One should pay zakah before making the prayers. God says, 'But those will prosper who pay zakah, and gloriy the name of their Lord, and then pray.'"3 Ibn Khuzaimah reports from Kathir, from his father from his grandfather, that the Messenger of God (p) was asked about this verse and answered, "It was sent down in regard to zakah of al fitr."4 But this saying is weak because Kathir is very unreliable.5 Moreover, the verse is Makkan, while zakah of al fitr was imposed after the fasting of Ramadan was prescribed in Madinah. On the other hand, al Bukhari and Muslim report from Abu Sa'id, "We used to pay, during the lifetime of the Messenger of God (p) on the day of breaking the fast . . . .," I implying that all the day is time for payment.

アル・シャーフィイーは、この断食明けの施し（ザカート・アル＝フィトル）は、イード当日の一日中いつ支払ってもよいと述べているが、最も良いのは、イードの礼拝の前の早朝に支払うことである。シャーフィイーに同意して、学者の大多数は、イードの礼拝の時間が過ぎるまで支払いを遅らせることは望ましくないと考えている。断食明けの施しは、その日に貧しい人々を豊かにすることを目的としているため、彼らにはその日のうちにそれを使う時間が与えられなければならないからである。

Al Shafi'i suggests that this zakah can be paid during the whole day of 'Id, although the best time for payment is early morning before 'Id prayers. Agreeing with al Shafi'i the majority of scholars believe delaying payment until the time for 'Id prayers passes is undesirable, since zakah of al fitr is meant to enrich the poor on that day, so they must be given time to use it during the day itself.

イブン・ハズムは、礼拝の時刻の後までザカートの支払いを遅らせることは禁じられていると述べ、礼拝の前にザカートが支払われなかった場合でも、貧者への義務は果たされなければならないため、後で支払わなければならないと述べている。神の、礼拝の前に支払われるべき権利を侵害したとしても、である。6 アッ=シャウカーニーは、イブン・アッバースの言葉「礼拝の前にそれを支払う者は、その支払いはザカートとして受け入れられる。礼拝の後に支払う者にとっては、それは他の施しと同様の施しである」を根拠に、礼拝の前に支払うことを義務とみなしている。ザカート・アル=フィトル(断食明けの施し)を、イード(祭日)の終わりを過ぎてから支払うまで遅らせることは、支払いが別途必要であるにもかかわらず、罪深いこととして全員一致で見なされている。7

Ibn Hazm says it is prohibited to delay payment until after the time of prayers, and that if zakah is not paid before prayers, it must nevertheless be paid later, because the due right to the poor must be fulfilled, despite the violation of God's right to payment before prayers.6 Al Shawkani argues that timing the payment before prayers is obligatory on the basis of the saying from Ibn 'Abbas, "He who pays it before prayers, for him it is acceptable as zakah, and for him who pays it after prayers it is a charity like other charities." Delaying zakah of al fitr until after the day of 'Id ends is unanimously considered sinful, in spite of the fact that it must be paid anyway.7