ザカートの受領資格者の第六の類型は、負債を抱えた人々である。ハナフィー学派によれば、この集団には、負債を支払うのに必要な額を超えるニサーブを所有していないすべての者が含まれる。1 これに対し、マーリク、シャーフィイー、アフマドは、負債者を二種類に区別する。すなわち、個人的な用途のための負債を負う者と、社会的・政治的な責任によって負債が生じた者である。この区別は両者に対する裁定の違いを意味しており、それぞれを別個に論じることとする。

The sixth category of zakah deservants is persons under debt. According to the Hanafite school, this group includes all who do not own nisab above what is needed to pay their debts.1 On the other hand, Malik, al Shafi'i, and Aamad distinguish between two kinds of debtors, those whose debts are for personal use and those whose debts are caused by their social and political responsibilities. This distinction implies differences in the ruling of those two categories, and each shall be discussed alone.

この小区分は、個人的な理由で借金を負い、その借金を返済するに足る資産や収入がなく、かつ生活に必要な基本的な費用も賄えない人々に限られる。借金は、結婚、医療費、個人の住居の建設などの消費的支出のために借りられたものや、他者に対して負った責任から生じた負債を含みうる。アル・タバリーは、アブー・ジャアファルからカターダが伝えたところによると、浪費することなく借りたものの、債権者に返済するだけの資金がない者の負債は、国庫から国家が支払わなければならない、と報告している。2

This subcategory is limited to individuals who are under debts used for personal reasons and do not have assets and income sufficient to rid them of their debt in addition to satisfying their essential needs. Debts may have been borrowed for consumer expenditures, including marriage, medical bills, building a house for personal residence, etc., and debt resulting from accrued liability toward others. Al Tabari reports from Abu Ja'far from Qatadah that the state must pay from the treasury debts of those who borrowed without extravagance, yet do not have enough funds to repay their creditors.2

また、自然災害や事故によって財産を失い、基本的な必要を満たし続けるために借金を余儀なくされた人々もこの中に含まれます。ムジャーヒドは次のように述べたと伝えられています。「この部類に含まれるものは三種類ある。洪水によって財産を失った者、火災によって財産を失った者、そして多くの扶養家族を抱えながら資力がなく、家族を養うために借金をする者である。」 アフマドとムスリムが伝えたクバイサ・ブン・アル・ムハーリクの言葉では、預言者ﷺは

Also in this group are those hit by natural disasters or accidents that destroy their assets and force them to borrow in order to continue fulfilling basic needs. Mujahid is reported to have said, "Three kinds are included in this sub-category: a person whose wealth is destroyed by flood, a person whose wealth is destroyed by fire, and a person with many dependents and no means, who borrows to support his family."3 In the saying from Qubaisah bin al Mukharib, reported by Ahmad and Muslim, the Prophet (p)

災難によって財産を失った者が、生計に足る程度を得るまでは、国家に対して自分の権利であるザカートを求めることが許されている。

allowed a person hit by a catastrophe that wipes out his wealth, to ask the state for the zakah which is his right, until he procures sufficiency of sustenance.

ザカートは、このように、災害や事故による経済的な打撃に対する保険であり、既知のあらゆる形態の保険よりも数百年も前に存在していた保険なのです。

Zakah is thus an insurance against the financial effects of catastrophes and accidents, an insurance which preceded all known forms of insurance by several hundred years.

この保険は、西洋の現代的な保険形態よりも質が高く、包括的です。西洋の保険は加入者のみを補償し、補償額は支払った掛金に比例します。そのため富裕層はより高額の保険に加入できます。一方、ザカートによるイスラームの保険は、災害に遭った人々を補償し、その人々に掛金の支払いを求めません。補償額は、被災者の支払い能力ではなく、被災者の必要によって定められます。

This insurance is of higher quality and comprehensiveness than modern forms of insurance in the West. Western insurance compensates only subscribers, with contractual amounts proportionate to the premium paid, which allows the wealthy to insure for higher sums, while the Islamic insurance of zakah compensates those affected by disaster, without requiring them to contribute premiums, and the amount of compensation is determined by the need of the affected persons, and not by their ability to pay premiums.

個人の負債を抱えている人への援助が行われるには、四つの条件を満たさなければなりません。

Four conditions must be met before aid is given to those under personal debts:

1. 負債者は経済的援助を必要としていなければならない。負債を完済するのに十分な財産を所有している者には、ザカートを与えてはならない。4 十分な財産を所有していないが、収入から負債を返済できる者であっても、収入から借金を返済するには時間がかかるという理由で、ザカートの対象となりうる。この条件は、負債者が完全に困窮していることを意味するものではない。学者たちは、住居、衣服、家具、食器、召使い、そして必要な場合の交通手段は、借金を返済しなければならない財産とはみなされないと明言している。負債額が負債者の手持ちの財産を上回る場合、その差額を支払うためにザカートを与えてもよい。

1. The debtor must be in need of financial aid. Persons who own wealth sufficient to cover their debts may not be given from zakah.4 Individuals who do not own sufficient wealth but can pay their debts from their earning may still be eligible for zakah on the grounds that repaying the loans from their income would take time. This condition does not imply that the debtor must be totally destitute. Scholars explicitly state that shelter, clothing, furniture, utensils, servants, and transportation if needed are not considered wealth from which loans must be paid. If the amount of debt is more than available wealth of the debtor, zakah may be given to pay the difference.

2. 負債は、家族を養うための借り入れなど、イスラーム法上許される行為から生じたものでなければなりません。飲酒などの禁じられた行為のために借りた借金や、許される物への浪費によって生じた借金は、ザカートで支払うことはできません。

2. The debt must have stemmed from Islamically lawful activity, such as borrowing to support the family. Loans used for prohibited practices, such as consumption of alcoholic beverages, or extravagance in lawful items cannot be paid with zakah.

合法的なものにおける浪費は、「アダムの子らよ、どの礼拝所においても美しい衣服を身に着けよ。食べ、飲め。ただし浪費してはならない。神は浪費する者を愛されないのだから」という節によって禁じられている。5 この条件は、禁じられた支出によって生じた負債を返済するためにザカートを与えることは、罪人を助け、他者に罪に耽ることを促すことに等しい、という原則に基づいている。負債者が悔い改めた場合には、悔悟はそれ以前のものを洗い流すのであるから、ザカートを与えてもよい。一部の法学者は、違法な活動によって生じた未払いの負債を返済するためのザカートを、悔い改めた負債者に与える前に、その悔悟の誠実さを確認するのに十分な期間が経過しなければならないという条件を付け加えている。

Extravagance in lawful items is prohibited by the verse "O children of Adam, wear your beautiful apparel at every time and place of prayer; eat and drink, but waste no by excess, for God loves not the extravagant."5 This condition is based on the principle that giving zakah to pay a debt caused by prohibited spending is like helping sinners and encouraging others to indulge in sin. If the debtor repents, he or she may be given zakah, since repentance washes out what preceded it. Some jurists add the condition that a period of time sufficient to confirm the sincerity of repentance must lapse before the repentant debtor can be given zakah to pay due debts caused by unlawful activity.

3. 負債は直ちに支払期限が来ているものでなければならない。負債の支払いが猶予されている場合、その負債者にザカートを与えてよいかについては、学者の間で見解が分かれている。一部の学者はこれを認めず、他の学者は支払期限が一年以内であれば認める。一方、一部の学者は、支払期限にかかわらず、猶予付き借入の負債者も負債を負う者という一般的な定義に含まれるとして、ザカートを与えてよいと論じている。6 私は、これら三つの見解のいずれを選ぶかは、ザカートの総収入と他の受給者カテゴリーの必要を知った後にしか決められないと考える。そのうえで、残余に応じて、猶予付き負債の対象を広げるか、狭めるかを決めることができる。

負債を抱えている人には、その負債を完済できるだけの金額が与えられます。この場合のザカートは負債の返済にのみ充てられるため、負債の一部または全部が（篤志家による支援などの）別の方法で返済されたり、債権者によって減額されたりした場合、ザカートのうち負債の返済に使われなかった部分は、ザカート機関に返還されなければなりません。

A person under debt is given an amount sufficient to rid him or her of debts. Since the zakah payment in this case is exclusively for the payment of debts, if any or all of the debts are fulfilled by other means (such as by volunteers) or discounted by the creditors, the portion of zakah not used for the satisfaction of debts must be returned to the zakah institution.

ここで少し脇道にそれて、イスラームが債務者と借り入れについてどのような立場を取っているかを見ておくことは有益です。

It is worthwhile to digress briefly and look at Islam's stance on debtors and borrowing:

A. イスラームはムスリムに生活における中庸と節約を教え、借金を避けるよう勧めている。

A. Islam teaches Muslims moderation and economy in living and encourages them to avoid borrowing.

B. もし状況によってムスリムが借金をせざるを得ない場合、慎重な計画を立て、借りたものを返済する十分な意志をもって行わなければなりません。預言者ﷺは言われました。「人から返すつもりで資金を借りる者には、神が返済を果たす助けを与えられる。しかし、使い果たして無くす意図で資金を借りる者は、神によって滅ぼされるであろう。」9

B. If circumstances force Muslims to borrow, they must do so after careful planning and with full intention of paying back the loan. The Prophet says, "As for the person who takes funds from others with the intention of returning them, God helps him fulfill his due, but as for the person who takes funds with the intention of consuming and destroying them, God will destroy him."9

C. 借り手が善意を示す証拠があるにもかかわらず、負債の全部または一部を支払うことができない場合、国家は彼を借金の重荷と屈辱から救います。「借金は夜には憂鬱の源であり、昼には屈辱の源である」と言われています。預言者ﷺは神に次のように祈願されていました。「我が主よ、負債の重荷と、敵に打ち負かされることから、また敵に喜ぶ機会を与えることから、あなたに御加護を求めます」。10

C. If the debtor is unable to pay all or some of his debts in spite of evidence that shows his good intention, the state saves him from the burden and humiliation of debt. It is said that "debts are a source of depression in the night and humiliation in the day." The Prophet used to supplicate God, "O my Lord, I seek refuge in You from the burden of debt and from defeat by the enemy, and from giving enemies [the opportunity to] gloat."10

借金は、借り手にとって不安や心の不安定さの原因となるだけでなく、その人の行動や道徳観にも影響を及ぼします。預言者(p)は、借金を負うことからの守護を神に求めることがしばしばありました。彼は、なぜ借金からの避難を求めることと、墓での罰、現世の誘惑、偽のメシアの誘惑からの守護を求めることを結びつけるのかと尋ねられました。彼はこう答えました。「まことに、人が借金に押しつぶされているとき、話せば嘘をつき、約束すれば破ります」。11 預言者ﷺは、教友たちが借金をしないよう、いくつもの方法で諭しました。未払いの借金を残して亡くなった人の葬儀での礼拝さえ拒んだほどです。預言者ﷺが葬儀での礼拝を拒んだら、その人がどれほど不名誉に思われるかを考えれば、そうした諭しがどれほど大きな効果をもたらしたかがわかるでしょう。

Debts are not only a source of anxiety and insecurity for the borrower, but they also affected the borrower's behavior and morality. The Prophet (p) often asked God for protection from being under debt. He was asked why he associated seeking refuge from debts with seeking protection from punishment in the grave, from the temptation of worldly life, and from the temptation of the false messiah. He answered,"Indeed, when a man is burdened by debt, if he speaks he lies and if he promises he breaks his promises."11 The Prophet used several means to discourage his Companions from borrowing, even declining to pray at the funeral of a person who died leaving unfulfilled debts. Knowing how disgraced a person would be if the Prophet refused to pray at his funeral, one can realize the extensive effect of such discouragement.

このカテゴリーには、公共の利益のために活動する、人望のある善良な人々が含まれます。例えば、集団や個人の間の紛争を和解させることがあり、その際にはしばしば自身の財産から賠償金や身代金を支払います。また、孤児院、モスク、貧しい人々のための病院、子どものための学校の建設など、公益に資する事業に取り組むこともあり、その結果として負債を抱える場合もあります。このような人々は、ザカートによって負債の返済を助けられます。18 シャーフィイー派の一部の学者によれば、そうした人々には、たとえ裕福であっても、負債を満たすのに足りる額を支払うべきだとされています。19 クバイサ・ビン・アル・ムハーリク・アル・ヒラーリーは次のように述べています。「私は（二つの争っている集団を和解させるための）financial responsibilityを引き受け、援助を求めて神の使徒（ﷺ）のもとへ行きました。預言者（ﷺ）は言われました。『ザカートの収入が来るまでここに留まりなさい。そこからあなたに与えられるように。』預言者（ﷺ）はさらに続けられました。『クバイサよ、三種類の人を除いて、物乞いは許されない。financial responsibilityを引き受けた者は、その負担が満たされるまでは求めることが許される。その後は、それ以上の援助を求めてはならない。財産を全て失わせる災難に遭った者は、生計が十分に保てる水準に達するまで求めることが許される。そして、貧困に打ちのめされ、賢明な氏族の三人が貧困に陥っていることを証言した者は、生計に十分な量を得るまで求めることが許される。クバイサよ、それ以上の求めは悪である。それを受け取る者は、悪を食べているのである。』」20

This category includes benevolent persons of stature who undertake activities for the public interest, such as reconciliation of disputes among groups and individuals, often by paying compensation and ransom from their own assets. They may also undertake projects of public benefit, such as building orphanages, mosques, hospitals for the poor, or schools for children, which may put them in debt. Persons of this kind are helped to pay their debts with zakah.18 According to some Shafi'ites, such individuals should be paid what satisfies their debts, even if they are rich.19 Qubaisah bin al Mukhariq al Hilali says, "I accepted a financial responsibility [to reconcile two disputing groups] and I went to the Messenger of God (P) to ask for help. He said, "Stay here until [the proceeds of] zakah come, so we can give you from it." The Prophet Continued, "O Qubaisah, asking is not permissible except for three persons: One who accepts financial responsibility [for reconciling people] may lawfully ask until that financial charge is satisfied. Then he must not seek any more help. One who is struck by disaster that wipes out his wealth may lawfully ask until he reaches a satisfactory level of sustenance, and one hit by poverty such that three wise clansmen confirm that he is struck by poverty may ask until he procures sufficiency of sustenance. O Qubaisah, any asking beyond that is evil. It is eaten by the person who accepts it as evil."20

この言葉は、人々の間の争いを和解させる過程で金銭的な責任を引き受けた者は、たとえ裕福であったとしても、その責任を果たすためにザカートを求めることができることを示している。生計の充足という条件はこの場合には適用されないからである。21

This saying indicates that a person who accepts financial responsibility in the process of reconciling differences among other people can ask for zakah to help discharge that responsibility, even if that person were rich, because the condition of sufficiency of sustenance does not apply.21

ナワウィーは、この点についてシャーフィイー派の中に二つの対立する見解があると述べている。一方は、死者の負債をザカートから支払うことは許されないとする見解である。この見解は、ナハーイー、アブー・ハニーファ、そしてアフマドの意見と一致している。もう一方は、関連する節の一般的な意味合いに基づいて、この行為を許容する見解である。これはアブー・サウルの見解でもある。(22) アフマドは、死者の負債のためにザカートを支払うことはできないと主張したと伝えられている。なぜなら、そうした支払いは負債者本人に対してなされなければならず、この場合の負債者はすでに死んでいるからである。(23) ハルシーは、ハリールの本文に対する注釈の中で次のように述べている。「負債者が死んでいるか生きているかは関係ない。国家はザカートから負債を支払わなければならない。さらに一部の法学者は、死者の負債は生者の負債より優先されるとさえ主張する。なぜなら生者は将来支払うことができるかもしれないからである。」(24) クルトゥビーは次のように述べている。「我々の学派の学者も他の学派の学者も、死者の負債はザカートから支払うことができると考えている。なぜなら、死者も負債者として「負債を負う者」という語に含まれるからであり、特に預言者ﷺが(p)……」(25)

Al Nawawi says there are two opposing views among Shafi'ites about this. Some believe it is not permissible to pay the debts of deceased persons from zakah. This view is consistent with the opinion of al Nakha'i, Abu Hanifah, and Ahmad. The other opinion is to allow this action, on the basis of the general implication of the pertinent verse. This is also the view of Abu Thawr.22 It is reported that Ahmad argues that zakah payment for the debts of the deceased cannot be made because such payment must be made to the debtor himself and the debtor in this case is dead.23 Al Khirashi, in his commentary on the text of Khalil, says "It makes no difference whether the debtor is dead or alive. The sate must pay the debts from zakah. Some jurists even argue that debts of deceased persons have priority over those of living persons, since the latter may be able to pay in the future."24 Al Qurtubi remarks,25 "Scholars of our school as well as other schools think the debts of deceased persons may be paid from zakah, since as a debtor, he is included in the term "those under debt"; especially since the Prophet (p)

「私は、どの信者に対しても、その者自身よりも責任を負う者である。財産を残す者は、それがその家族のためのものである。しかし、負債や扶養すべき者を残す者は、それは私の責任である」ﷺ26 これはジャアファル派の見解でもある。27

said, "I am more responsible for every believer than his own self; he who leaves wealth, it is for his family, but he who leaves behind debts or dependents, they are my responsibility."26 This is also the view of the Ja'fari school.27

私の見解では、シャリーアの本文とその精神は、故人の負債をザカートから支払うことを禁じてはいない。これは、神がザカートの受給者について述べた節において、二種類の範疇を区別していることからも裏付けられる。第一の範疇は、ザカートが支払われ、受け取ったものの所有者となる受給者である。一方、第二の範疇の者には、必ずしもザカートが直接支払われるわけではなく、その者のために支払われる。負債を抱えている者は第二の種類に属するので、故人の負債をザカートから支払うことは許容されるはずである。これはイブン・タイミーヤが是認した見解である。28 この見解は、前述の言葉によって支持されている。

In my opinion, the texts and spirit of Shari'ah do not prevent the payment of a deceased person's debts from zakah. This is supported by the fact that God, in the verse about zakah deservants, distinguishes between two kinds of categories. The first are deservants to whom zakah is paid such that they became owners of what they receive while zakah is not necessarily paid to the second group, but on their behalf. Those under debts are of the second kind, so it must be permissible to pay the debts of deceased persons from zakah. This is the opinion approved by Ibn Taimiyah.28 It is supported by the above saying.

私は、借り手と負債を負う者との間には妥当な類推関係があると考えます。この類推によって、ザカートから貸付を行うことが可能となり、それはザカートの広範な目的とも一致します。貸付を必要とする人々は、負債を負う者という名目でザカートを受け取ることができます。このようにして、ザカートは利子の廃止に実際的に貢献しうるのです。これは故アブー・ザフラ、ハッラーフ、ハサンがザカートに関する研究の中で表明している見解です。彼らは、正当な負債がザカートから支払えるのであれば、なぜ利子のない貸付をザカートから、しかも優先的に行ってはならないのか、と論じています。ハイデラバードのムハンマド・ハミードゥッラーも、『利子なしの銀行業』と題する研究で同様の見解を示しています。彼はその根拠として、負債を負う者には二種類あると述べます。すでに借りた負債を返済できない者と、将来返済できる見込みで貸付を必要とする者です。したがってハミードゥッラーは、貸付を必要とする人々も負債を負う者とみなしています。しかしながら、貸付を受け取る以前の人々は明らかに負債を負っていないと反論することもできます。したがって、アブー・ザフラとその同僚の論拠のほうが強いといえます。

I think there is a sound analogy between borrowers and those under debt. This analogy allows giving loans from zakah, which is consistent with the broad objectives of zakah. Persons who need loans can be given zakah under the title of those under debt. In this way, zakah can contribute practically to the elimination of interest. This is the view which the late Abu Zahrah, Khallaf and Hasan express in their study of zakah.29 They argue that if fair debts can be paid from zakah, why not, even by priority, give interestfree loans from zakah? Muhammad Hameedullah of Hyderabad expresses a similar opinion in his study entitled Banking Without Interest.30 He supports his opinion by stating that individuals under debt are of two kinds: those who cannot pay back alreadyused debts, and those who need loans which they can pay back in the future.31 Thus Hameedullah considers persons who need loans as persons under debt, but one may argue that persons who need loans are obviously not under debt before they receive the loan. Consequently the argument of Abu Zahrah and his colleagues is stronger.