神によって義務として定められた者として、ザカートは個人の任意に委ねられた単なる慈善ではなく、また富裕な人々の善意にその履行がかかっているものでもない。むしろザカートは、国家によって監督される社会福祉制度であり、独立した公的機関によって運営される組織化された税なのである。

As a confirmed obligation from God, zakah is not merely a charity left to individuals to implement, nor is its fulfillment dependent on the benevolence of the wealthy. Zakah is rather a social welfare institution supervised by the state, and an organized tax administered by an autonomous public organization.

国家によるザカートの徴収と分配における役割は、ザカートが分配される対象の一つとして「ザカートの徴収者」に言及している節によって最もよく裏付けられる。1 この節は、この組織の予算から収入を得る職員を擁する専門の機関が存在すべきであることを明白に示す証拠である。さらに神は言われる。「彼らの財産からサダカを取り、それによって彼らを清め、浄化せよ」。2 「取れ」という命令は、イスラーム国家の指導者としての預言者ﷺに向けられたものである。そのため、アブー・バクルが預言者ﷺの後を継いで国家の指導者となったとき、彼は国家の権威とその法執行機関を用いてザカートの徴収と分配を続けた。学者たちは、上記の節の「取れ」という動詞が預言者ﷺおよびその後にムスリムの業務を統括する者に向けられていることを認めている。

The state's role in the collection and distribution of zakah is best supported by the verse that mentions "the workers on zakah"1 as one of the categories to whom zakah is distributed. This verse is explicit evidence that there should be a specialized organization with workers who derive their incomes from the budget of this organization. Moreover, God says, "Out of their wealth take a sadaqah so thou might purify and sanctify them".2 "Take" is addressed to the Prophet as head of the Islamic state, to the extent that when Abu Bakr succeeded the Prophet (p) as head of state, he continued using state authority and its law enforcement body to collect and distribute zakah. Scholars recognize that the verb "take" in the above verse is addressed to the Prophet (p) and to whoever runs the affairs of Muslims after him.

スンナについて言えば、ザカートの徴収がイスラム国家の責務の一つであることを裏付ける言行がある。アル・ブハーリーとムスリムらは、イブン・アッバースからの伝承として、預言者ﷺがムアーズをイエメンに派遣した際に次のように告げたと伝えている。「彼らに、神は彼らの財産に対してサダカを義務づけられた、それは彼らの中の富裕な者から取り立てられ、彼らの中の貧しい者に渡されるものである、と伝えなさい。もし彼らがそれについてあなたに従うならば、彼らの大切な財産を取ることを慎重に避けなさい……」。この言葉は、ザカートが国家によって富裕者から取り立てられ、貧者に配分されることを示している。ハーフィズ・イブン・ハジャルは次のように述べている。「この言葉は、国家がザカートを徴収し配分する権限を持つことの証拠である。支払いを拒む者は、支払うよう強制される」。シャウカーニーも『ナイル・アル・アウタール』においてイブン・ハジャルから同じ見解を引いている。さらに、ザカートの徴収に従事する者、すなわちアル・スッアートやアル・ムサッディキーンと呼ばれた労働者について指示する言行が数多くある。それらの言行の多くは、第四部第二章に挙げられている。また、支払う者が徴収者に対してどのように振る舞うべきかを助言する言行も多く存在する。

As for Sunnah, there are sayings that confirm that administering zakah is one of the responsibilities of the Islamic state. Al Bukhari, Muslim and others report from Ibn 'Abbas that the Prophet told Mu'adh when he sent him to Yemen, "Inform them that God obligates sadaqah on their wealth, to be taken from the rich among them and rendered to the poor among them. If they obey you in that, carefully avoid their dear wealth . . . " This saying indicates that zakah is taken from the rich and rendered to the poor by the state. Al Hafiz Ibn Hajar says, "This saying is evidence that the state is the authority that takes zakah and distributes it. Those who refuse to pay are forced to do so."3 Al Shawkani quotes the same from Ibn Hajar in his Nail al Awtar.4 Additionally, there are several sayings which instruct workers on zakah, who were called al su'at or al musaddiqin. Most of these sayings are mentioned in chapter two of part four. There are also many sayings that advise payers on their conduct towards the collectors.

クルアーンとスンナに加えて、イスラーム国家がザカートの徴収と分配の責任を負うという主張は、預言者(p)とその後の正統なカリフたちの実際の行いによっても裏付けられています。イブン・ハジャルは『アル・タルキース』の中で、神の使徒(p)とそのカリフたちがザカートの徴収人を派遣したことは広く知られた事実であると記しています。アル・ブハーリーとムスリムは、アブー・フライラより、預言者(p)がウマルをザカートの徴収人として派遣したと伝えています。また、アブー・フマイドより、「預言者(p)はアズド族出身のイブン・ル・ルトビーヤという人物をザカートの徴収人として雇った」と伝えています。さらに、ウマルがイブン・アッサーディーをその職に雇ったとも伝えています。アブー・ダーウードは、預言者(p)が

In addition to Qur'an and Sunnah, the assertion that the Islamic state is responsible for collection and distribution of zakah is supported by the actual practice of the Prophet (p) and the Wise Successors after him. Ibn Hajar in al Talkhis notes that the fact that the Messenger of God (p) and his Successors sent zakah collectors is quite famous. Al Bukhari and Muslim report from Abu Hurairah that the Prophet (p) sent 'Umar as a collector of zakah. They report from Abu Humaid that the "Prophet (p) employed a man from the tribe of al Azd named Ibn al Lutbiyah as zakah collector." They also report that 'Umar employed Ibn al Sa'di for that job." Abu Daud reports that the Prophet (p)

…を、イブン・マスウードをザカート徴収人として雇った。アフマドは、預言者ﷺがアバ・ジャフム・ビン・フダイファとウトバ・ビン・アーミルをザカート徴収人として派遣したと伝えており、クッラ・ビン・ダムスからは、「預言者ﷺはアル・ダッハーク・ビン・カイスをザカート徴収人として派遣した」と伝えている。アル・ハーキムは『アル・ムスタドラク』の中で、預言者ﷺがカイス・ビン・サアドとウバーダ・ビン・アル・サーミトをザカート徴収人として、またアル・ワリード・ビン・ウクバをバニー・アル・ムスタリク族のザカート徴収人として派遣したと伝えている。

employed Ibn Mas'ud as zakah collector. Ahmad reports that the Prophet sent Aba Jahm bin Hudhaifah and 'Utbah bin 'Amir as zakah collectors, and from Qurrah bin Da'mus that "the Prophet sent al Dahhak bin Qaid as zakah collector." Al Hakim reports in his al Mustadrdk that the Prophet sent Qais bin Sa'd and 'Ubadah bin al Samit as zakah collectors , and al Walid bin 'Uqbah as collector of zakah from the tribe of bani al Mustaliq.

アル＝バイハキーは、アル＝シャーフィイーから、アブー・バクルとウマルがザカート徴収人を派遣していたと伝えている。イブラーヒーム・ブン・サアドからアル＝ズフリーが伝え、アル＝シャーフィイーが報告した別の伝えでは、彼らは毎年その徴収を遅らせることはなかったと付け加えられている。

Al Baihaqi reports From al Shfii'i that Abu Bakr and 'Umar used to send zakah collectors. In a version reported by al Shafi'i from Ibrahim bin Sa'd from al Zuhri, it is added that they did not delay its collection every year.

アル・シャーフィイーは、その以前の見解の中で、飢饉の年にウマルがザカートの徴収を延期し、その後の年には二倍の量を取り立てるために徴収人を派遣したと伝えている。 イブン・サアドは『タバカート』の中で、預言者(p)がヒジュラ暦9年ムハッラムの新月の頃にアラブの部族へ徴収人を派遣したと伝えている。この伝承はアル・ワーキディーも『マガーズィー』の中で引用している。イブン・サアドは、ザカートの徴収と分配のために派遣された徴収人と、彼らが派遣された部族の名を挙げている。預言者(p)は、バニー・タミームにはウイャイナ・ビン・ヒスンを、アスラムとガファールにはブライダ・ビン・アル・ハスィブを、スライムとムザイナにはアッバース・ビン・ビシュル・アル・アシュハリーを、ジュハイナにはラフィウ・ビン・マキースを、ファザーラにはアムル・ビン・アル・アースを、バニー・キラーブにはアル・ダッハーク・ビン・スフヤーン・アル・キラービーを、バニー・カアブにはブスル・ビン・スフヤーン・アル・カァビーを、バニー・ズビヤーンにはイブン・アル・ルトビーヤを、そしてサアド・フダイムの一人の男をその部族へ派遣した、とイブン・サアドは述べている。イブン・サアドはさらに、「神の使徒(p)は徴収人たちに、余剰分からのみ徴収し、納税者の最上の財産からは取らないようにと命じた」と付け加えている。6

Al Shafi'i, in his former opinion, narrates that in the year of famine, 'Umar postponed zakah, then sent collectors to take twice as much in following year. Ibn Sa'd reports in al Tabaqat that the Prophet (p) sent collectors to Arab tribes on the crescent of al Muharram year 9 H. This saying is also cite by al Waqidi in his Maghazi.5 Ibn Sa'd names zakah collectors and tribes to whom they were sent. The Prophet, he says, sent 'Uyainah bin Hisn to bani Tamim to collect and distribute zakah, Buraidah bin al Hasib to Aslam and Ghifar, 'Abbas bin Bishr al Ashhali to Sulaim and Muzainah, Rafi' bin Makith to Juhainah, 'Amr bin al 'As to Fazarah, al Dahhak bin Sufyan al Kilabi to bani Kilab, Busr bin Sufyan al Ka'bi to bani Ka'b, Ibn al Lutbiyah to bani Dhubian, and a man from Sa'd Hudhaim to his tribe. Ibn Sa'd adds, "The Messenger of God (p) told his collectors to take only from the surplus and to avoid the top-notch assets of the payers."6

イブン・イスハークは、預言者(p)が半島の様々な部族や地方に派遣した徴収官として、さらに他の人物の名前も挙げている。例えば、アル・ムハージル・ビン・アビー・ウマイヤをサンアーに、ザイド・ビン・ラビドをハドラマウトに、アディー・ビン・ハーティムをタイー族とバニー・アサドに、アル・アラー・ビン・ハドラミーをアル・バハレーンに、アリーをナジュランに派遣した。 アル・カッターニーは『アル・タラーティブ・アル・イダリーヤ』の中で、イブン・ハズムが『ジャワーミウ・アル・シヤル』に記している言葉を引用している。「アッズバイルは神の使徒ﷺによって任命された徴収官であった。アッズバイルが不在の時には、ジャフム・ビン・アッサルトとフザイファ・ビン・アル・ヤマーンが彼の代わりを務めた。」 また、アル・カッターニーはイブン・ハジャルの『アル・イサーバ』を引用し、預言者ﷺによってこの任務に就けられた教友たちの名前を挙げている。その中には、アル・アルカム・ビン・アビー・アル・アルカム、フザイファ・ビン・アル・ヤマーン、カフィーヤ・ビン・サブ・アル・アサディー、カハル・ビン・マリク・アル・フザリー、ハーリド・ビン・アル・バルサー、アブー・ジャフム・ビン・フザイファ、ハーリド・ビン・サイード・ビン・アル・アース、フザイマ・ビン・アーシム・アル・ウカリーなどが含まれる。 このように、預言者ﷺがアラビア半島のほぼ全域にザカート徴収官を配置していたことは明らかである。預言者ﷺは彼らに、ザカートを納める人々への接し方や正しい額の徴収方法について助言と指示を与えた。また、納税者の最上の財産を選ばないよう指示し、彼らが戻ってきたときには、その任務の詳細な報告を求めることもあった。10

Ibn Ishaq names yet other collectors the Prophet (p) sent to various tribes and provinces of the Arabian peninsula. For example, he sent al Muhajir bin Abi Umayyah to San'a', zaid bin Labid to Hadramawt, 'Adi bin Hatim to Tai' and bani Asad, al 'Ala' bin Hadrami to al Bahrain and Ali to Najran.7 In al Taratib al Idariyah, al Kattani quotes Ibn Hazm in Jawami' al Siyar as saying "al Zubair was the zakah clerk appointed by the Messenger of God (p); in al Zubair's absence, Jahm bin al Salt and Hudhaifah bin al Yaman used to substitute for him."8 Al Kattani also quotes Ibn Hajar in al Isabah as naming Companions employed for this job by the Prophet. These include al Arqam bin Abi al Arqam, Hudhaifah bin al Yaman, Kafiyah bin Sab' al Asdi, Kahl bin Malik al Hudhali, Khalid bin al Barsa', Abu Jahm bin Hudhaifah, Khalid bin Sa'id bin al 'As, Khuzaimah bin 'Asim al 'Ukali, etc..9 Thus it is obvious that the Prophet (p) covered practically all Arabia with zakah officers. He (p) provided them with advice and instructions on how to treat payers of zakah and collect the right amount. He also instructed them to avoid the top-notch wealth of payers, and when they came back, he sometimes used to ask them for a full account of what they did.10

学者たちは、「国家はザカート徴収人を任命しなければならない。なぜなら、預言者ﷺとその後の後継者たちが徴収人を派遣したからであり、また、資産を所有しながら義務のザカートをどのように支払うべきかを知らない人々や、欲のためにそのような支払いを嫌がる人々が常に存在するからである」という点で一致している。11

Scholars agree that "The state must appoint collectors of zakah because the Prophet (p) and the Successors after him sent collectors, and because there are always people who own assets but do not know how to pay their due zakah, and people who dislike such payment out of greed."11

ザカート（施し）の対象となる資産の所有者は、徴収人に協力し、自分の財産の一部も隠さないようにと勧められている。ジャリール・ブン・アブドゥッラーは次のように伝えている。「ある遊牧のアラブ人の一団がアッラーの使徒ﷺのもとに来て言った。『ザカートの徴収人が我々に不当なことをした』。アッラーの使徒ﷺは言われた。『あなたがたは徴収人を満足させなければならない』」12。また、ジャービル・ブン・アティークは、預言者ﷺが次のように言われたと伝えている。「あなたがたの好まない［徴収人］があなたがたのもとに来るであろう。彼らが来たときは、歓迎し、彼らの望むことをさせなさい。彼らが公正に行えば、その報いは彼ら自身に及ぶが、不正を行えば、その罰もまた彼ら自身に及ぶ。あなたがたがザカートを完全に果たすためには、彼らを満足させ、そうすれば彼らがあなたがたのために祈ってくれることが必要である」13。アナスは次のように伝えている。「ある男がアッラーの使徒ﷺに尋ねた。『あなたが派遣する人にザカートを渡せば、アッラーとその使徒の御前において、それで義務を果たしたことになりますか』。預言者ﷺは答えられた。『はい。私の使いに渡せば、アッラーとその使徒の御前において、その義務から解放されます。あなたは報いを受けるに値します。その後、もしそれが改ざんされたならば、罪はそれを変えた者にあります』」。14

Owners of zakatable assets are advised to help collectors and not hide any part of their wealth. Jarir bin 'Abd Allah says, "A group of nomadic Arab came to the Messenger of God (p) and said 'Some zakah collectors did us an injustice.' The Messenger of God (p) said, 'you must please your collectors'"12 and Jabir bin 'Atik narrates that the Prophet (p) said, "People that you may not like [collectors] shall come to you. When they come, you should welcome them and let them do what they want. If they do justice, the result will be on their own souls, but if they do injustice, the punishment will also be on their own souls. It is necessary for completing your zakah that you please them, so they will pray for you."13 Anas narrates that "a man asked the Messenger of God (p), If I give zakah to the person you send, would I be fulfilling it as far as God and His Messenger are concerned?' The Prophet answered, 'Yes, if you give it to my messenger, you are freed from that obligation as far as God and His Messenger are concerned. You deserve its reward, and if it is tampered with later, the sin is on whoever changes it."14

サフル・ブン・アビー・サーリフは、父がこう言ったと伝えている。「私は課税対象となる額の財産を蓄えた。私は、サアド・ブン・アビー・ワッカース、イブン・ウマル、アブー・フライラ、そしてアブー・サイード・アル＝フドリーに、ザカートを自分で配るべきか、それとも政府に渡すべきかを尋ねた。彼らは皆、政府に支払うようにと命じ、誰一人として異を唱えなかった。」別の伝承では、こうある。「私は言った。『この政府が何をしているか、あなた方は見ていないのか』。当時はウマイヤ朝の時代であった。それでも私はザカートを渡すべきか。彼らは皆こう答えた。『そうだ、必ず渡さねばならない』。」これはサイード・ブン・マンスールが『ムスナド』の中で伝えている。15

Sahl bin Abi Saleh narrates that his father said "I accumulated a zakatable amount of wealth. I asked Sa'd bin Abi Waqqas, Ibn 'Umar, Abu Hurairah, and Abu Sa'id al Khudri whether I should distribute zakah myself or give it to the government. They all ordered me to pay it to the government non of them disagreed." Another version reads, "I said, don't you see what this government does? 'It was at the time of the Umayyads. Should I still give it my zakah? They all answered 'yes, you must.'" This is reported by Sa'id bin Mansur in his Musnad.15

イブン・ウマルは言った。「あなたがたの施し（サダカート）は、あなたがたの事務を任されている者に渡しなさい。彼が正しいことをするなら、報われるのは彼自身の魂であり、悪いことをするなら、その責めは彼自身にかかる。」カザアがイブン・ウマルから伝えたところによると、「たとえ彼ら〔統治者〕が酒を飲んでいても、あなたがたのザカートを彼らに与えなさい。」アル・ナワウィーは次のように述べている。「この二つの言葉は、正しいか良好な伝承経路を通じて、アル・バイハキーが伝えている。」 アル・ムギーラ・ビン・シュウバは、タイフで自分の資産を管理していた奴隷に、かつて次のように尋ねた。「私の財産のザカートはどうしているのか。」管理人は答えた。「一部は配分し、一部は政府に納めています。」シュウバは「なぜそうするのか」と問うた。管理人は答えた。「彼らは私たちが渡したもので土地を買い、女性と結婚しているのです。」シュウバは言った。「政府に渡しなさい。神の使徒ﷺが、私たちにそれを彼らに渡すよう命じておられるのだから。」これはアル・バイハキーが『アル・スナン・アル・カビール』で伝えている。17

Ibn 'Umar says, "Pay your sadaqat to whoever runs your affairs. If he does right, it is his soul that will be rewarded, and if he does evil, it is on himself." Qaz'ah reports from Ibn 'Umar." Give them [the rulers] your zakah even if they drink wine. "Al Nawawi says "these two statements are reported by al Baihaqi via correct or good chains."16 Al Mughirah bin Shu'bah once asked a slave of his, who was managing his assets in al Taif "what do you do with the zakah on my wealth?" The manager said, "I distribute part of it and I pay part to the government." Shu'bah said, "Why do you do that?" He answered, "They buy land and marry women with what we give them." Shu'bah said, "Give it to the Government, for the Messenger of God (p) indeed ordains us to give it to them." Reported by al Baihaqi in his al Sunan al Kabir.17

上記の節、教友の言葉、そして見解は、原則としてザカート（喜捨）はイスラム政府によって管理・分配されるべきであることを示している。それはイスラム国家と公的なザカート機関の重要な責務である。

The above mentioned verses, sayings and opinions of Companions indicate that in principle, zakah must be administered by the Islamic government. It is an important responsibility of the Islamic state and the public zakah organization.

もし宗教の目的が人間の良心を目覚めさせ、真理によって人々を照らし、神への愛や神の罰への恐れという動機によって人々を理想的な振る舞いへと導くことにあるのなら、なぜイスラームは社会の組織化に介入し、それを政治権力に委ねないのか、と問う人もいるかもしれません。私たちの答えは、これはイスラーム以外の宗教には当てはまるかもしれないが、イスラームは信仰であると同時に体制であり、道徳的価値と法であり、導きの書であると同時に組織された国家である、というものです。

One may ask, if the purpose of religions is to awaken human conscience, enlighten people with truth, and induce them to behave ideally by the drives of love of God or fear of His punishment, why should Islam interfere with the organization of society instead of leaving this to political authorities? Our answer is that this may be relevant to religions other than Islam, but Islam is both creed and system, moral values and laws, a guiding book and an organized state.

この宗教の観点からすると、人間を「宗教のための部門」と「現世の生活のための部門」に切り分けることはできず、人生をカエサルへの忠誠と神への別個の忠誠に分割することもできない。人生は一つの単位であり、人間も一つであり、宇宙全体も、唯一にして全能の神に服従する一つの全体である。イスラームは、個人に自由と尊厳を与えると同時に、社会に向上と幸福をもたらす、包括的で普遍的な指針をもたらす。この統一された枠組みの中で、ザカートの制度が定められており、その徴収と分配は国家に委ねられている。イスラームは、ザカートの徴収と分配を国家に委ねる一方で、信徒の心の中にザカートを支払おうとする願望を植え付ける。それには以下の重要な理由がある。

From the point of view of this religion, human beings cannot be dissected into departments, one for religion and the other for worldly life, nor can life itself be partitioned into allegiance to Caesar and separate allegiance to God. Life is one unit; so is the human being; so is the whole universe, all submitting to God, the One and Mighty. Islam brings forth comprehensive and universal guidance which gives liberty and dignity to the individual as well as betterment and happiness to society. Within this unified framework, the system of zakah is enacted assigning the collection and distribution to the state. Islam implants the desire to pay zakah in the hearts of believers while entrusting the state with zakah collection and distribution, for the following important reasons:

まず、人によっては、この義務を果たすよう自らを強く促す生き生きとした良心を持たない場合もあります。そのような場合、ザカート（喜捨）の支払いを個人の判断に委ねてしまうと、貧しい人々の権利が失われてしまうでしょう。

Firstly, some individuals may not have vivd consciences that force them to fulfill this obligation. In such cases, the right of the poor would be lost if zakah payment were left to individuals.

第二に、貧しい人々が富裕な人々から直接ではなく政府を通じてその権利を受け取る場合、その人の尊厳は守られ、支払う側の前で屈辱を受ける恐れもなくなります。

Secondly, when poor persons receive their right from the government and not directly from the rich, their dignity is preserved and there is no possibility of their humiliation in front of the payer.

国家がザカートを扱う場合、神がクルアーンの中でその分配を定めておられるのだから、独立して運営されなければならない。したがって、ザカートにはイスラム国家の監督のもとに置かれた独立の財務部門と管理機関が設けられるべきである。ザカートの分配に関する節は、ザカートの徴収に従事する者にも分け前を割り当てていることによって、この自律性を暗に示している。イスラム国家の時代におけるムスリムの歴史的慣行は、国家内に複数の下部財務部門を設けることであった。ハナフィー派によって、四つの下部財務部門が明確に特定され、記述されている。

If zakah is handled by the state, it must be run independently since God determines its distribution in the Qur'an. Thus, zakah should have a separate treasury and administrative body supervised by the Islamic state. The verse on zakah distribution refers implicitly to this autonomy by assigning a share to the workers on zakah. The historical practice of Muslims during the reign of Islam was to establish several sub-treasuries in the state. Four sub-treasuries are clearly identified and described by Hanafites:

1. ザカート

1. Zakah.

2. ジズヤとハラージュ

2. Jiziah and Kharaj.

3. 戦利品とリカーズ(ハナフィー学派によれば、リカーズはザカートではない)。

3. War booty and rikaz (rikaz is not zakah, according to Hanafites).

4. 遺失物と拾得物。19

4. Lost and found assets.19

法学者は通常、ザカート（喜捨）の対象となる資産を二つのグループに分けます。顕在資産とは、目に見え、所有者以外の人にも容易に数えられる資産のことです。農作物や家畜がこれに含まれます。潜在資産とは、所有者が容易に隠すことができる資産のことです。現金や事業資産がこれに含まれます。

Jurists usually divide zakatable assets into two groups. Apparent assets are those that are visible and can easily be counted by people other than the owner. They include agricultural crops and livestock. Non-apparent assets are those that can easily be hidden away by the owner. They include money and business assets.

顕在的な資産についてみると、法学者たちはその zakah の徴収と分配は国家が行うべきであることにほぼ全員一致で同意している。その zakah を個人に委ねるべきではない。とりわけ、預言者ﷺが、これらの資産に対する zakah を徴収させるために徴税官を派遣したという多くの伝承があるからである。国家がこの徴収を実施する責任を負い、必要とあらば、アブー・バクルが預言者ﷺの死後に行ったように、この zakah の支払いを拒む者と戦わなければならないことは明らかである。20

As for apparent assets, jurists agree almost unanimously that the collection and distribution of their zakah must be undertaken by the state. Their zakah should not be left to individuals, especially since we have many reports that the Prophet (p) sent his collectors to take zakah on these assets. It is obvious that the state is responsible for enforcing this collection and must fight, if necessary, those who refuse to pay this zakah, as Abu Bakr did after the death of the Prophet.20

非顕在資産については、国家がそのザカートを徴収し分配する権利を有することで合意がある。しかし、法学者たちは、その納付を政府に義務づけることについて、いくつかの見解を持っている。

As for non-apparent assets, it is agreed that the state has the right to collect and distribute their zakah. However, jurists have several opinions about enforcing its payment to the government.

ハナフィー派は、隠れた財産（非顕在資産）に対するザカートは、財産の所有者自身が配分すべきだと主張する。彼らはさらに、原則として国家がこの種のザカートを管理する権限を有しているものの、ウスマーン（'Uthman）の時代以降、この任務は財産の所有者に委ねられてきたと付け加える。この委任は、隠れた財産に対するザカートの支払いを監督する国家の権限を失わせるものではない。ある地域の財産所有者が隠れた財産に対するザカートを支払っていないと国家に通報があった場合、その支払いは公法の執行機関によって強制されうる。商業資産に対するザカートは、それが一つの場所から別の場所へ運搬されている場合には国家が徴収してよいが、運搬されていない商業資産は、他の隠れた財産と同様に扱われる。23

Hanafites argue that zakah on non-apparent assets should be left to the owners to distribute. They add that although in principle, the state has the right to administer this kind of zakah,21 since the time of 'Uthman this task has been assigned to owners of wealth. This assignment does not eliminate the stats's authority to supervise payment of zakah on non-apparent assets. If the state is informed that owners of wealth in certains areas do not pay zakah on their non-apparent assets, its payment can be enforced by the public law inforcement authority.22 Zakah on trade assets may be collected by the state if they are being transported from one place to another, but if trade assets are not transported, they are treated like other non-apparent assets.23

マーリク派は、公正な政府には、表に現れた資産と表に現れない資産を区別することなく、ザカートを納めるべきだと主張する。国家が、ザカートの徴収と分配においてのみ公正であり、他の事柄では不正である場合、マーリク派の中には、それでもなお、すべてのザカートを国家に納めなければならないと主張する者もいる。その中には、彼の『アッ＝シャルフ・アル＝カビール』で述べているアッ＝ダルディールが含まれる。アッ＝ドゥスーキーは、その注釈においてこれに同意していない。アル＝クルトゥビーは次のように述べている。「政府がザカートの徴収と分配に関して公正である場合、所有者は金銭に対するザカートを独自に分配する権利はない。もっとも、金銭に対するザカートの分配は所有者の責任であると言う者もいる。」イブン・アル＝マジャシュンはこう付け加えている。「貧者と困窮者への、ザカートを納める者による分配は認められうるが、個人が他の受給者の区分に対して分配することは許されるべきではない。」

私が一つの見解を選ぶ前に、ほぼすべての法学者が二つの点で一致していることに触れておくべきでしょう。第一に、イスラム国家は、表に現れた資産と表に現れない資産を問わず、あらゆる資産からザカートを徴収し、分配する権利を有します。人々が自ら進んでザカートを納めようとしない疑いがある場合には、この権利はさらに強調されます。法学者の中には、国家の役割に関するすべての相違は、政府がザカートを管理しない場合について生じるものであり、政府が管理している場合には、国家にザカートを納める義務についてイジュマー(合意)が存在すると主張する者さえいます。32 異論を唱える者であっても、国家がザカートの徴収を行う場合には、ザカートは国家に納められなければならないという原則は認めています。なぜなら、これは争いのある問題であり、法的紛争が裁判所の判決によって決着するように、争いのある問題は政治的な決定によって解決しうるからです。33 第二の一致点は、国家がザカートの徴収を怠った場合、資産の所有者は自らザカートを分配しなければならないということです。これは、ザカートが一つの崇拝行為であり、各個人が果たさなければならない宗教的義務であることに基づいています。政府が人々をザカートの支払いから免除しようとするならば、ムスリムは独自にザカートを分配しなければならない、というほどです。

Before I select one of these opinions, I should mention that almost all jurists agree on two points. Firstly the Islamic state has the right to collect and distribute zakah on any and all assets, apparent and non-apparent. This right is emphasized if there exists suspicion that people are not so eager to pay their zakah by themselves. Some jurists even state that all differences with regard to the role of the state arise about the case in which the government does not administer zakah, but when it does, those jurists claim there is ijma' on the obligation of giving zakah to the state.32 Even those who disagree, accept the principle that once zakah collection is carried out by the state, zakah must be given to the state, because it is a disputed issue and any disputed issue can be settled by a political decision like legal disputes that are decided by court judgements.33 The second point of agreement is, if the state neglects zakah collection, owners of assets must distribute their own zakah. This is based on the fact that zakah is a form of worship and a religious obligation that must be fulfilled by each individual, to the extent that if a government dares to exempt people from paying zakah, Muslims must distribute their own zakah independently.

これら二つの全員一致の合意点を理解したところで、政府が隠れた財産（非顕在的な財産）に対してザカートを徴収する権限を有するかどうかについての見解の相違に目を向けることができます。ザカートの徴収とイスラム国家の権限に関する文献を検討した結果、私には、文献が顕在的な財産と非顕在的な財産を区別していないように思われます。そこには、イスラム国家はザカートの徴収と分配の両方を、例外なく運営する義務があると述べられています。この理解は、以下の点によって裏付けられます。

Once these two points of unanimous agreement are understood, we can look at differences about whether the government has the authority to collect zakah on non-apparent wealth. It seems to me from examining texts on zakah collection and the authority of the Islamic state, that texts make no distinction between apparent and non-apparent wealth. It is stated that the Islamic state is required to administer both zakah collection and distribution, without any exceptions. This understanding is supported by the following points:

A. アル・ラージーは、「サダカート（喜捨）は貧者にのみ……」という節を解説して次のように述べている。「この節は、ザカート（喜捨税）を徴収し分配する責任を負う権限は政府とその代表者にあることを示している。特に神が、ザカートの徴収者に分け前を割り当てておられるからである。これは、この義務を果たすために徴収者が必要であることを意味する。徴収者はイスラーム政府によって任命される。したがって、ザカートを徴収する権限を持つのは政府である。」

A. Al Razi in explaining the verse "Sadaqat are only to the poor . . . " says," This verse indicates that the government and its representatives are the authority responsible for collecting and distributing zakah, especially since God assigns a share to zakah workers. This means workers are needed to fulfill this obligation. Workers are appointed by the Islamic government. Thus, the government is the authority that collects zakah.

一部の学者は、預言者の実際の慣行に基づいて、顕在的な財産と潜在的な財産を区別しています。彼らは次のように論じます。預言者ﷺが、顕在的な財産の場合のように、貨幣や商業資産に対してザカートを徴収し分配させるために労働者を派遣したことを示す、明白で広く行き渡った証拠は伝わっていない、と。その結果、一部の高名な学者は、潜在的な財産に課されるザカートを政府に渡すか、正しく、受取人の間で差別することなく行う限り、直接分配することが許される、と主張しています。アブー・ウバイドは次のように述べています。「これは、ヒジャーズとイラクのスンナ派学者の見解であると私は考えている。金、銀、商業資産に関しては、ムスリムはこの義務を果たすことを信頼されているが、家畜、穀物、果実に対するザカートは、イスラム政府によってのみ管理されなければならない。所有者は、課されたザカートをイスラム政府から隠してはならない。所有者が後者を独自に分配しても、義務は果たされず、ザカートは改めて国家に渡されなければならない。スンナと教友から私たちに伝わる文献はこの区別を裏付けている。アブー・バクルが、家畜に課されたザカートを徴収するために背教者と戦ったことがわかる。彼は金と銀に課されたザカートについてはそのようなことをしなかった。」アブー・ウバイドは、この立場を支持する報告をさらに挙げていますが、彼の引用する記述を注意深く検討すると、それらはすべて、政府やそのザカート機関の腐敗といった例外的な状況について述べており、通常の状況についてではないことがわかります。このことは、そのような見解がウスマーンの殺害につながった政治的混乱と陰謀の後にのみ現れたという事実から明らかです。アブー・ウバイドは、自らの伝承経路を通じて、イブン・シーリーンが「サダカは預言者ﷺに支払われた」と述べたと伝えています。

A few scholars distinguish between apparent and non-apparent wealth on the grounds of the actual practice of the Prophet. They argue that no overwhelming or widespread evidence reaches us which shows that the Messenger (p) sent workers to collect and distribute zakah on money and business assets, as he did with respect to apparent wealth. Consequently, some leading scholars argue it is permissible either to give the zakah due on non-apparent wealth to the government or distribute it directly, provided that this is done with righteousness and without discrimination between recipients. Abu 'Ubaid says, "This is, I believe, the view of Sunnite scholars in both Hijaz and Iraq. As far as gold, silver, and trade assets are concerned, Muslims are trusted to fulfill this obligation, while zakah on livestock, grain, and fruits must only be administered by the Islamic government. Owners must not hide due zakah away from the Islamic government. If owners distribute the latter on their own, that does not satisfy the requirement, and zakah must again be given to the state. The texts we have from Sunnah and the Companions warrant this distinction. We see that Abu Bakr fought the apostates in order to collect zakah due on livestock. He did not do that for zakah due on gold, and silver."41 Abu 'Ubaid goes on to give a reports in support of this position, but upon close examination of his quoted statements, we find them all speak about exceptional circumstances, such as corruption in government and its zakah agency and not normal situations. This is obvious from the fact that such opinions come about only after political unrest and conspiracies that led to the killing of 'Uthman. Abu 'Ubaid reports, via his own chain, that Ibn Sirin says "The sadaqah was paid to the Prophet (p)

その後、アブー・バクルまたはその代理人へ、次にウマルまたはその代理人へ、そしてウスマーンまたはその代理人へと渡された。ウスマーンが殺害されると、人々の意見は分かれた。イブン・ウマルのように、国家にザカートを納め続けた者もいれば、直接配り始めた者もいた。42 イブン・ウマルについてはよく知られている。彼はこう言っている。「為政者が礼拝を確立しているかぎり、あなたがたは彼らにザカートを納めなければならない。」さらに、この条件さえ外して、「たとえ彼らがそれで自分たちの皿のための犬の肉を買うとしても、彼らに渡しなさい」と言ったとも伝えられている。別の人への答えでは、「たとえ彼らがそれで自分たちのための衣服や香水を買うとしても、彼らに支払いなさい」と述べた。しかし、イブン・ウマルがこの最後の意見を撤回し、「ザカートは本来あるべき場所に置きなさい」と言ったという伝承も我々は持っている。43 ある友人が彼に尋ねた。「これらの為政者がザカートをそれがあるべき場所に置かない以上、ザカートについてどう言われますか。」イブン・ウマルは言った。「彼らに支払いなさい。」その男は言った。「もし彼らが礼拝を遅らせたら、あなたは彼らと一緒に礼拝しますか。」彼は答えた。「いいえ。」男は言った。「ザカートは礼拝のようなものではないのですか。」イブン・ウマルは言った。「彼らは我々を混乱させる。神が彼らを混乱させますように。」44 これは、その男の見解を受け入れたものとして理解されている。

この問題は、ダマスカスで1952年に行われたザカートに関する講義において、カッラーフ、ハサン、アブー・ザフラ教授によって論じられている。彼らはこう述べている。「政府が、顕在する富と非顕在の富のすべてについてザカートを徴収する責任を負うことは不可欠である。その理由は二つある。第一に、今日多くの人々が、保有するすべての富に対するこの義務を放棄している。彼らは、ウスマーン及びその後の学者たちに与えられた代理の条件を果たしていない。また法学者たちは、人々が非顕在の富に課されたザカートを分配する義務を果たさない場合、国家が再びこの義務を引き受けることができると述べており、さらに人々が全般的にザカートを支払わない場合には、国家が彼らに支払いを強制しなければならないとしている。」

This matter is discussed by the Professors Khallaf, al Hasan, and Abu Zahrah in their lecture on zakah in Damascus 1952. They say, It is imperative that the government take responsibility for collecting zakah on all wealth, apparent and non-apparent, for two reasons. Firstly, many people now abandoned this obligation on all their wealth. They do not fulfill the terms of agency given by Uthman and scholars after him, and jurists state that if people do not fulfill the obligation of distributing zakah due on their non-apparent wealth, the state may take charge of this obligation again, and that if people do not in general pay their zakah, the state must force them to do so.

第二に、今日では以前は表に現れていなかった多くの富が明らかになっています。特に商品在庫や金銭資産がそうで、商人は通常、事業の会計記録を付けているからです。ザカートについても、利益や所得への税の計算と同じ規則を用いるべきです。ザカートは神が貧者や困窮者のために義務付けられたものだからです。金銭や金銭資産の多くは銀行に預けられており、年末時点での残高を把握することは容易です。法学者たちは、表に現れていなかった富が明らかになった場合、そのザカートの徴収の責任は国家に戻ることで一致していることを私たちは知っています。ウスマーン(ラディヤッラーフ・アンフ)の時代の間も、その後も、アル・アーシリーン(徴税官)の制度が存続していたことは、この点を裏付けています。アル・アーシリーンは、ある場所から別の場所へ運ばれる商品に対してザカートを徴収していたからです。したがって、表に現れていない資産にも到達し、数えることができるのであれば、明らかに、それらは表に現れている資産と同様に扱われるべきなのです。50

Secondly, most formerly non apparent items of wealth have become apparent today, especially trade inventory and monetary assets, since merchants usually keep accounting records for their businesses. The same rules that apply to calculating taxes on income and profit must be used with regard to zakah obligated by God for poor and deprived. Money and monetary assets are mostly deposited in banks, and knowing their balances at the end of the year is an easy matter. We know that jurists agree that if non-apparent items of wealth become apparent, responsibility for the collection of their zakah reverts to the state. The fact that the institution of al Ashirin remained during and after Uthman's period supports this point, since al Ashirin used to collect zakah on merchandise being transported from one place to another. Thus, the ability to reach and count non-apparent items, obviously means they should be treated like apparent items.50

イスラム国家はそれぞれ、ザカートを徴収し分配する機関を設立すべきであることを留意しておく必要がある。ただし私としては、納めるべきザカートのうち一部(四分の一または三分の一)を個人に残し、個人が直接知っている困窮者、特に親族や隣人に分配させることを好む。これは、預言者ﷺが収穫物のザカートを見積もる際に、その一部を計量せずに残しておいた慣行になぞらえたものである。

It must be noted that each Islamic state is called upon to establish an organization for collecting and distributing zakah, although I prefer that a fraction of the due zakah (one-fourth or one-third) be left for individuals to distribute to deservants whom they personally know, especially their kindred and neighbors. This is by analogy to the Prophet's practice of leaving part of the harvest uncounted during pre-estimation of zakah due on it.

国家が、ザカートの義務を果たさない者を罰し、定められた額を力ずくで徴収することを認めること自体が、ザカートの徴収における国家の極めて重要な役割を主張するものである。

Authorizing the state to penalize those who do not fulfill the obligation of zakah and to take the due amount by force is itself an assertion of the state's vital role in zakah collection.

ハナフィー派は、ザカート徴収官は納税者の申告を、宣誓によって確認された場合にのみ受け入れてよいと考えている。納税者は、支払いがほかの徴収官に対してなされた、負債を負っている、またはザカートの支払いを減らしたり免除したりするその他の要因がある、と主張することができる。ハナフィー派はさらに、ザカートの支払いについて宣誓のもとになされた申告が無効または虚偽であったことが、たとえ何年も後に判明した場合でも、未払いのザカートは徴収されなければならないと付け加えている。ザカート徴収官は、表に現れた富に対するザカートを個人が直接支払ったとする主張を、いかなるものも受け入れてはならない。51

Hanafites believe that zakah officers my only accept payers' disclosures if ascertained under oath. A payer may claim payment is made to another officer, being in debt, or any other factor that reduces or eliminates zakah payment. Hanafites add that if it is discovered, even years later, that a statement made under oath about the payment of zakah is invalid or false, the due zakah must be collected. Zakah officers must not accept any claim that zakah on apparent wealth was paid directly by the individual.51

しかし、役人は、非表面的な財産に対するザカートはすでに納税者本人によって受給資格者に配分されたという、宣誓の上でなされた申告を受け入れる場合があります。52

However, the officer my accept a statement made under oath that zakah on non-apparent items was already distributed to deservants by the payer himself.52

マーリク派は、支払いを拒否した場合、支払い者が裕福であることが明らかである限り、ザカートは強制的に徴収されなければならないと主張する。その財産が表に現れたものであれ、表に現れないものであれ、この点は変わらない。ザカートの支払いを拒んだ特定の場合には、投獄が罰となることもある。また、イスラーム政府は、ザカートの支払いを拒む者を反逆者と宣言し、納めるべきザカートが徴収されるまで彼らと戦うところまで踏み込んでもよい、と言われている。53

Malikites assert that in case of refusal to pay, zakah must be collected by force, as long as it is known that the payer is wealthy, whether he or she owns apparent items or non-apparent items. Imprisonment may be the penalty for certain cases of denial of zakah payment. It is said that the Islamic government may go as far as to declare those who refuse to pay zakah rebels and fight them until the due zakah is collected.53

シャーフィイー派は、ザカートの支払いを拒む者は強制されなければならず、罰則が科されるべきだと主張する。しかし、そのような拒否が義務そのものの否認に起因する場合には、それは背教とみなされ、罰は死刑となる。アッ=シャーフィイーは、旧説において、ザカートの支払いを拒んだ者への罰則は、ザカートの義務額に加えて、その人の財産の半分を罰金として科すことだと断言している。これは、バフズ・ブン・ハキームが父から、その祖父から、神の使徒(p)より伝えたハディースに従うものである。「支払いを拒む者からは、我々は必ず、その財産の半分とともにそれを取り立てる。それは我々の主の義務の一つであり、そのいかなる部分もムハンマドの家族に属さない」。しかし、シャーフィイーの先に述べた見解こそが正しい見解である。『アル=ムハザッブ』の著者はさらに次のように付け加えている。「統治者は、正直者アブー・バクルがそれらの者と戦ったように、ザカートの支払いを拒む者と戦ってもよい」。55

Shafi'ites argue that anyone who refuses to pay zakah must be forced to do so, and a penalty must be imposed. However, if such a refusal is caused by denial of the obligation itself, it is considered apostation and the penalty is death. al Shafi'i, in his older opinion, asserts that the penalty of refusing to pay zakah is a fine of half the person's wealth in addition to the due amount of zakah. This is in accordance with the saying narrated by Bahz bin Hakim from his father from his grandfather from the Messenger of God (p): "And he who refuses to pay, we surely shall take it, along with half his wealth. It is an obligation from among the obligations of our Lord, and none of it belongs to the family of Muhammad."54 But the first mentioned view of Shafi'i is the correct view. The author of al Muhadhdhab adds, "The government may fight those who refuse to pay zakah as Abu Bakr, the Truthful, fought them."55

ザカートの義務そのものを否定する者は、イスラームに入ったばかりで義務の全体をまだ理解していないといった弁明の余地がない限り、背教者として扱われることで合意されている。また、納付者が力ずくでなければ納めようとしない場合には、ザカートは力によって徴収されなければならないことについても意見の相違はない。56

It is agreed upon that those who deny the obligation of zakah itself are treated like apostates, provided they have no excuse, such as being very new to Islam, and therefore not having yet grasped all its requirements. There is no disagreement also that zakah must be collected by force if payers refuse to give it without use of force.56

しかし、学者たちは、ザカートの支払いを拒む者に罰金を科すべきかどうかについて意見が一致していない。イスハーク、アフマドからの一つの伝承、アル・アウザーイー、そしてアッ＝シャーフィイーの以前の見解を含む一部の学者は、上記に述べたハディースに従い、支払うべき額とともに、支払者の財産の半分を罰金として徴収しなければならないと考えている。一方、アッ＝シャーフィイーの後期の見解を含む大多数の学者は、徴収すべきはザカートの義務額のみであると考えている。これは三つの点に基づいている。

However, scholars do not agree about imposing a fine on those who refuse to pay zakah. Some, including Ishaq a report from Ahmad, al Awza'i, and the older opinion of al Shafi'i, believe a fine of half the payer's wealth must be collected along with the due amount, in accordance with the saying mentioned above. As for the majority, including the later opinion of al Shafi'i, only the due amount of zakah must be collected. This is based on three points:

A. 「富の上には、ザカート以外に義務づけられるものはない」という言葉。57

A. The saying "Nothing is obligated on wealth except zakah."57

B. ザカートは礼拝の一種であり、礼拝を果たさないことは罰金を科す理由にはならない。

B. Zakah is a worship, and not fulfilling a worship is not a reason that incurs fines.

C. アブー・バクルの時代には、多くの人々がザカートの支払いを拒みました。アブー・バクルは支払いを拒んだ者たちと戦いましたが、彼からも、他のどの教友からも、ザカートの支払いを強制された者に対して罰金が科されたという伝えは存在しません。58

C. Many people refused to pay zakah during Abu Bakr's time. Although Abu Bakr fought those who refused to pay, no report is available from him or any of the Companions that a financial fine was imposed on those who were forced to pay zakah.58

バフズの言葉について、アル・バイハキーは、アル・シャーフィイーが次のように述べたと引用している。「これは、ハディース学者によって真正とは認められていない。もし真正であったなら、私はその含意に言及していたであろう」。59 アル・バイハキーはさらに、アル・ブハーリーもムスリムも、その伝承経路においてバフズを用いていないと付け加えている。60 しかし、次のように反論することもできるであろう。すなわち、アル・ブハーリーとムスリムの集成の外にも多くの正しい言葉があるのだから、それだけでは言葉を弱いと判定する十分な理由にはならない、と。また、ある学者たちは、バフズの言葉はアル・バラー・ブン・アーズィブの、あらゆる金銭的罰則を無効とする言葉によって廃止されたと主張する。しかしこの廃止は支持されえない。なぜなら、二つの言葉の時間的前後関係を知る必要があるが、そのような知識は得られないからである。61 アル・マーワルディーは、バフズの言葉を「富に課されるものはザカートのみである」という言葉と矛盾すると見なし、バフズの言葉は実際の刑罰を意図したものではなく、ザカートの義務に違反することへの恐れを生じさせるためのものにすぎないと結論づけている。62 アン・ナワウィーは、バフズの言葉はアル・シャーフィイーや他のハディース学者によって弱いと判定されている、と付け加えている。63

As for the saying of Bahz, al Baihaqi quotes al Shafi'i as saying "It is not considered authentic by scholars of hadith. If it were authentic, I would have referred to its implication."59 Al Baihaqi adds that both al Bukhari and Muslim do not use Bahz in their chains of narrators.60 But one may reply that this is not sufficient reason for grading a saying weak, since there are many correct sayings outside the collections of al Bukhari and Muslim. Some scholars claim the saying of Bahz is annulled by a saying from al Bara bin 'Azib that eliminates all financial fines. This annulment cannot be supported, since it requires knowledge of chronological succession of the two sayings and such knowledge is not available.61 Al Mawardi considers Bahz's saying in contradiction to the saying "Nothing is obligated on wealth except zakah", and concludes that the saying from Bahz is not meant for actual punishment but only to create fear of violating the obligation of zakah.62 Al Nawaw'i adds that the saying of Bahz is graded weak by al Shafi'i and other hadith scholars.63

イスラム学者たちは、抑圧的な政府にザカート(喜捨)を支払うことの是非について意見が分かれている。無条件に許されると考える者もいれば、いかなる場合にも禁じられると断言する者もおり、その両極端の間には、さまざまな見解が連続的に存在する。

Muslin scholars differ on paying zakah to oppressive governments. Some believe it is unconditionally permissible, and others declare it prohibited in all cases, with whole spectrum of views between these two extremes.

それでは、無条件に圧制的な政府へザカートを支払うことが許されると主張する人々について述べます。彼らの主な論拠は、al Muntaqaの著者が挙げる次のいくつかの言葉から導かれたものです。72

As for those who say it is unconditionally allowed to pay zakah to oppressive governments, their main argument is derived from a few sayings mentioned by the author of al Muntaqa as follows:72

A. アナスから伝えられたところによると、ある男性が言った。「神の使徒よ、私が自分のザカートをあなたの徴税官に渡したなら、神と神の使徒の立場から見て、それで義務を果たしたことになるでしょうか。」預言者ﷺは言われた。「はい。私の徴税官に渡したなら、神と神の使徒の立場から見て、あなたは義務を完了しています。あなたはその報奨を受け、それに手を加える悪は、手を加えた者に帰するのです。」73

A. It is reported from Anas that a man said, "O Messenger of God, if I give my zakah to your commissioner would I be fulfilling it as far as God and His Messenger are concerned?" The Prophet said "Yes, if you give it to my commissioner, you have completed it from the point of view of God and His Messenger; you get its reward, and the evil of tampering with it is on whoever tampers with it."73

B. イブン・マスウードから伝えられている。神の使徒は言われた。「私の死後、利己主義と、あなた方が認めないことが起こるだろう。」人々は言った。「神の使徒よ、その時には私たちに何をせよと命じられますか。」使徒は答えられた。「あなた方に課された義務を果たし、あなた方の権利については神に求めなさい。」ﷺ74

B. It is reported from Ibn Mas'ud that the Messenger of God said, "There shall be selfishness and matters you disapprove of after I am gone." People said, "O Messenger of God, what would you order us to do then?" He answered, "Fulfill the obligation that is on you and ask God for that which is yours."74

C. ワーイル・ビン・ハジャルから伝えられている。「私は、ある男が『もし私たちに、私たちの権利を与えず、なおかつ自分たちの権利を要求する統治者がいたらどうすればよいのでしょうか』と尋ねたとき、神の使徒(ﷺ)が『聞き従いなさい。彼らは自分たちの行いの責任を負い、あなたがたは自分たちの行いの責任を負う』と答えられるのを聞いた」。75

C. It is reported from Wa'il bin Hajar "I heard the Messenger of God (p) reply, when asked by a man 'What would you say if we happened to have rulers who prevented us our getting our rights and yet ask us for their right?', 'Listen and obey. They have the burden of what they do, and you have that of your deed."75

これらの言葉には重要な含意があります。イスラム国家は、社会保険制度や公共サービスのための財源を常に必要としています。もし人々が、一部の支配者の不正を理由に国家への支払いを差し控えるなら、多くの不可欠な公共サービスが支障をきたすことになります。したがって、ザカートが国庫へ流れ続けることが重要です。しかし、そうした国家への支払いは、あらゆる合法的な手段によって抑圧に抵抗することを控えるという意味では決してありません。

These sayings have an important implication, The Islamic state always needs funding for its social insurance programs and for public services, if people withhold making payments to the state because of the injustice of some rulers, many essential public services would be disrupted. Thus it is important that zakah keep flowing into the state treasury. However, making such payments to the state by no means implies abstaining from resisting oppression by all lawful means.