金と銀は有用な貴金属です。多くの国々が金を貨幣として、また価値の尺度として用いてきました。イスラーム法は、金と銀を定義上「増大する富」とみなし、硬貨の形で用いられようと地金の形で用いられようと、さらには装飾品や飾りの材料として用いられようと、ザカートの対象となると考えています。ただし、女性の装飾品や宝飾品として用いられる場合には、異なる規定が適用されます。本章は二つの節から成ります。一つは貨幣に対するザカートにあて、もう一つは宝飾品や装飾品に対するザカートにあてます。

Gold and silver are useful precious metals. Many nations have used gold as money and a measure of value. Shari'ah considers gold and silver growing wealth by definition, and they are zakatable whether they are used in the form of coins or bullion, or even as ornaments and decorative materials. However, they carry a different ruling when they are used as women's ornament and jewelry. This chapter will have two sections, one devoted to zakah on money and another to zakah on jewelry and ornament.

原始的な部族にとって、物々交換が交換の方法でした。社会と交易が発展すると、物々交換では、自分が欲しいものとまったく同じものを交換したいと考える相手を見つけることが難しいため、すべての取引を満たすことができなくなりました。神は人類を導き、交換と取引を容易にするために、貨幣を交換の手段および価値の尺度として用いるようにされました。¹ 人類は貴金属が台頭するまで、多くの品物を貨幣として用いていました。金と銀は、神がそれらに与えられた自然な物理的特性のため、何世紀にもわたって国際貿易と国内貿易を支配しました。2

Barter was the method of exchange for primitive tribes. Once society and trade grew, barter could not satisfy all transactions because of the difficulty of finding another party that wants to exchange exactly what the first party wants. God guided humanity to use money as a medium of exchange and a measure of value in order to facilitate exchanges and transactions.1 Man used many items as money until the rise of precious metals. Gold and silver dominated international and national trade for centuries because of the natural physical characteristics God implanted in them.2

当時、使徒(ﷺ)が啓示を受けておられた頃、アラブ人はこの二つの金属を貨幣として用いていた。金はディーナールという硬貨の形で、銀はディルハムという硬貨の形で用いられていた。ディーナールとディルハムはアラビア半島の隣接する王国からもたらされたもので、金は主にビザンツ帝国から、銀は主にペルシア帝国からであった。ディルハムには重さの異なるものがあり、重いものと軽いものがあった。そのため、イスラム以前のマッカの人々は、銀のディルハムを枚数ではなく重さで用いた。まるで鋳造されていないかのようであった。彼らには独自の重さの単位体系があり、それはラトル(ウウキーヤ12個に等しい)、ウウキーヤ(40

When the Messenger (p) was receiving revelation, Arabs used these two metals as money. Gold was used in the form of the coin dinar, and silver in the form of the coin dirham. Dinars and dirhams came to Arabia from the neighboring kingdoms, gold mainly from the Byzantines and silver mainly from the Persian Empire. Dirhams had different weight, heavy and light, and so pre-Islamic Makkans used silver dirhams by weight and not by number, as if they were not minted. They had their weight measure system, which is composed of ratl (equals twelve uqiyyah), uqiyyah (equals 40

(dirhamという)と、nash(20ディルハムまたは半ウキーヤに相当)、nawat(5ディルハムに相当)。3 預言者(p)は「重さの基準はメッカ人のものである」と言われた。4 彼はディルハムとディナールにザカートを課された。これについては後で述べる。こうして金と銀は、ムスリムの地において通貨として公認された地位を得た。金銀は、ザカートに加え、民事・商事に関わる取引においても多くのシャリーアの規定の対象となっており、さらに持参金、身代金、ザカートのニサーブなど、多くの価値を定める基準としても用いられている。

dirhams), nash (equals 20 dirhams or one-half uqiyyah), and nawat (equals five dirhams).3 The Prophet (p) said "The weight [measurement system] is that of the Makkans."4 He obligated zakah on dirhams and dinars, as we will see. This gave gold and silver recognized status as currency in Muslim lands. They have come to be subject to many Shari'ah rulings in transactions related to civil and commercial matters in addition to zakah and they are used as measures in determining many values, such as dowries, ransoms, and nisab in zakah.

金銭に対するザカート(天課)の義務は、クルアーン、スンナ、そしてイジュマーウ(イスラーム法学者の合意)によって確証されている。

The obligation of zakah on money is confirmed by the Qur'an, Sunnah, and ijma'.

神は言われる、「金と銀を蓄え、それを神の道に費やさない者たちがいる。その富が地獄の火で熱せられ、その額、脇腹、背中に焼き付けられる日に、彼らに痛ましい懲罰を告げよ。『これは、おまえたちが自分のために蓄えた財宝である。だから、蓄えていた財宝を味わうがよい。』」5 この二つの節は、強い警告をもって、金と銀には神の権利があることを示している。「それを費やさない」という言葉は、金と銀の貨幣としての性格を指している。貨幣は費やすことができるからである。

God says, "and there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God. Announce unto them a most grevious penalty on the day when heat will be produced out of that wealth in the fire of Hell and with it will be branded their foreheads, their flanks, and their backs. This is the treasure which ye hoarded for yourselves. Taste ye then the treasure ye buried."5 These two verses indicate--with a strong warning--that there is a right for God on gold and silver. The words "and do not spend it" refer to the monetary character of gold and silver, since money can be spent.

その節では「them」ではなく「it」と言い、「do not spend it（それを使わない）」となっています。これは「it」がお金を指しているためで、「them」を用いれば金や銀を指すことにもなり得たからです。これらの節はまた、二つの悪い行為、すなわち蓄財と、神のための出費を控えることに対して、厳しい罰が約束されていることを示しています。疑いなく、ザカート（喜捨）を払わないことは、神のための出費を控える最も明白な例です。

The verse says ''do not spend it" instead of "them" because "it" refers to money, while the pronoun "them" could have been used to refer to gold and silver. These verses indicated also that there is grevious penalty promised for two evil actions, hoarding and abstention from spending for the sake of God. No doubt non-payment of zakah is the most obvious sort of abstention from spending for the sake of God.

スンナは、これらの節についての詳細を示している。ムスリムはアブー・フライラから次のように伝えている。預言者ﷺは言われた。「金または銀を所有しながら、その義務を果たさない者は誰でも、復活の日に、その財産が火の板にされ、地獄の火で熱せられ、それによって額と脇腹と背中に烙印を押される。それが冷めると再び熱せられる。その日は五万年に相当する長さで、神の僕たちに裁きが下されるまで続き、その後、彼は楽園へ行く道か、火獄へ行く道かを示される」。この警告はすべて、金と銀に対する義務の不履行に向けられたものである。別の伝承では、この義務とはザカートであると説明されている。「宝物を所有しながらそのザカートを支払わない者は誰でも、地獄の火で熱せられる……」など。アナスからの伝承では、神が預言者ﷺに命じたザカートの規定が示されている。これは、バハreinへ派遣された際にアブー・バクルがアナスに書き送ったものである。「銀については、二百ディルハムごとに、その義務は四分の一または十分の一である。百九十ディルハムしかない場合は、所有者が自発的に支払うことを申し出ない限り、ザカートの対象とはならない」。イジュマーについては、ムスリムはすべての世代を通じて、この二つの通貨にザカートが義務であることに全員一致で同意している。

Sunnah gives some details of these verses, Muslim reports from Abu Hurairah that the Messenger (p) said "No one who owns gold or silver and does not pay their due, but will have his wealth on the Day of Resurrection made into sheets of fire, heated in the fire of Hell, and with it will be branded his forehead, his flanks, and his back. The moment they cool off they are heated again, during a day the length of which is fifty thousand years, until judgement is given to God's servants, and he will then be shown his way to the Garden or to the Fire."6 All this warning is for non-payment of dues on gold and silver. Another version of this saying provides the meaning of this due as zakah: "No one who owns a treasure and does not pay its zakah but will have it heated in the fire of Hell . . . ." etc.7 In the saying from Anas that gives the instructions of zakah that were ordained by God to His Messenger, as written to Anas by Abu Bakr when sent to Bahrain,8 "And on silver, in each two hundred dirhams, the due is onefourth or a tenth. If there are only one hundred and ninety dirhams, they are not zakatable unless the owner volunteers to pay." As for ijma', Muslims, unanimously agree throughout all generations that zakah is obligatory on these two currencies.

お金は常に流通し続けるべきである。お金を溜め込むことはその有用性を損ない、商業の停滞、失業の拡大、そして経済活動全般の後退をもたらす。退蔵はときに伝染病のように広がることがあり、経済学者たちはそれを強く恐れている。そのため、退蔵されないように決まった有効期限を持つ通貨を発行すべきだと提案する者さえいる。彼らはこの種の通貨を「溶ける貨幣」と呼んでいる。9 また一部の西洋の経済学者は、退蔵を抑制するための別の考えを試みている。紙幣から毎月の割引券を切り離すことで、その価値を下げ、退蔵を防ごうというものである。10 これらの手段は流通を促進し、退蔵を罰することを目指しているが、複雑さと実際上の困難に囲まれている。しかしいずれも、退蔵に反対するイスラームの見解を改めて裏付けている。毎年二分の五パーセントの義務的施しを課すことによって、イスラームは人々に資産を投資するよう促している。さもなければ、年々のザカート支払いによって資本がすべて使い尽くされてしまうからである。こうして預言者(p)は、孤児の後見人に対し、ザカートによって孤児の資金が消費されないよう、その資金を投資するよう強く勧めた。11 この勧めが孤児の資金の投資に向けられているのは、大人は自分の富をより豊かにしたいという内的な衝動があるため、自らの資産の投資を怠ることはないと予想される一方、孤児は自分の富を自ら管理する権限を持たないからである。

Money should always be circulating; hoarding money diffuses its usefulness and leads to stagnation in business, the spread of unemployment, and regression in economic activity in general. Hoarding can become epidemic sometimes, and it is feared by economists to the degree that some propose the issuance of currency that has a determined expiration date and thus cannot be hoarded. They call this kind of currency "melting money".9 Some Western economists experiment with another idea to discourage hoarding, by cutting off monthly vouchers from paper currency, in order to reduce its value and prevent its hoarding.10 These means aim at enhancing circulation and penalizing hoarding, but they are surrounded by complexities and practical difficulties; however, they all reaffirm the Islamic point of view against hoarding. By imposing a due of two-and-a-half percent every year, Islam encourages people to invest money , for otherwise zakah payments year after year will use up all the capital. Thus the Prophet (p) urged the guardians of orphans to invest the funds of orphans in order that they would not be consumed by zakah.l1 This urging comes for investment of the funds of orphans since it is expected that adults would not neglect to invest their own wealth, because of the inner impulse to be richer, while orphans do not have control over their own wealth.

イスラム教徒の間では、貨幣に対するザカートの率が二・五パーセントであることについて、全員の意見が一致している。アル・ムグニーの著者は、「金と銀に対するザカートが十分の一の四分の一であることについて、学者の間に異論があることを私は知らない」と述べている。預言者(p)から信頼できる形で伝えられた言葉にも、「銀については、十分の一の四分の一が義務となる」とある。シャリーアがお金へのザカートの率を低くしているのは明らかであり、それは元本と蓄積された利益の両方に対して計算されるからである。この率は、作物や果実に課される十分の一や二十分の一よりもはるかに低い。しかし、土地からの作物や果実は、資本に対する利益のようなものである。果実や作物へのザカートは利益に対してのみ計算されるが、貨幣へのザカートは元本そのものから、それが実際に増えたかどうか、また年間に利益を生んだかどうかにかかわらず徴収される。

There is unanimous agreement among Muslims that the rate of zakah on money is two and a half percent. The. author of al Mughni says, "I am aware of no dispute among scholars that zakah on gold and silver is one-fourth of a tenth." This is authentically reported from the Prophet (p): ''On, silver, one-fourth of a tenth is due."12 It is apparent that Shari'ah makes the rate of zakah low on money, because it is calculated on both principal and accumulated profit. This rate is much lower than the one-tenth or one-twentieth imposed on crops and fruits, but crops and fruits to land are like profit to capital. Zakah on fruits and crops is calculated only on the profit, while zakah on money is taken from the capital itself, whether it actually grows or not and whether it has made profit during the year or not.

一部の専門外の著述家は、シャリーアに定められたザカートの収入では、特に経済状況の変化する現代の生活がもつ複雑な必要をすべて満たすには不十分かもしれないと主張している。そのため、ザカートの規定を改定し、場合によっては金銭に対するザカートの率を引き上げる必要があると論じている。13

Some non-specialized writers argue that the proceeds of zakah as regulated in Shari'ah may not be sufficient to satisfy all the complex needs of today's life, especially with changing economic circumstances, so there is a need for revising the regulations of zakah and possibly raising the rate of zakah on money.13

私はこの提案を以下の理由により拒否します。

I reject this proposal on the following grounds:

1. それは、預言者の言行であるスンナに関する明白で真正な伝承に反しています。私たちは、神の使徒とその正しき後継者たちのこのスンナにしっかりと従うよう命じられており、そこから逸脱することの結末について神から警告を受けています。神はこう仰せです。「使徒の命令に背く者どもは、彼らに試練が降りかかり、あるいは厳しい懲罰が下されることを警戒せよ」。14

1. It contradicts clear and authentic texts from the Sunnah of the Messenger of God and his Wise Successors. We are ordained to hold strongly to this Sunnah and are warned by God about the consequences of deviating from it. God says, "Then let those beware who withstand the Apostle's order, lest some trial befall them or a grevious penalty be inflicted on them."14

2. それは、十四世紀にわたるすべてのムスリムのイジュマー（合意）に反する。この間に多くの社会的・経済的変化が起こり、国内外の政治状況も幾度となく変わった。追加の財源が必要となる場面もあり、国庫が何度も空になったが、それでもなお、ザカートの率を変えることを提案したイスラーム学者は一人もいなかった。

2. It is in opposition to the ijma of all Muslims throughout fourteen centuries, during which many social and economic changes took place and many internal and external political situations changed. Needs arose for additional funds and the state treasury emptied many times, but in spite of all that, not a single Muslim scholar suggested a change in the rate of zakah.

3. このイジュマーは、イスラーム学者たちが常にザカート以外の追加の義務負担について考えてきたという事実に裏付けられている。もしザカートの率が変動しうるものであったなら、なぜ追加の賦課を設ける必要があったのだろうか。追加税が論じられてきたこと自体が、ザカートの率が固定されていることを示している。

3. This ijma is supported by the fact that Muslim scholars have always thought of additional dues besides zakah . If the rate of zakah is changeable, why should they have brought about additional levies? The very discussion of additional taxes indicates that the rates of zakah are fixed.

4. 類推を用いることに慣れた法学者たち、たとえばハナフィー派は、ザカートの率は類推によって導き出すことはできないと主張する。その率を定めるのは立法者（アッシャーリウ、すなわちアッラー）のみであり、それはすでに与えられ、完了しているものだからである。もしこれらの率が類推によって導き出せないのであれば、テキストとイジュマーウによって定められた率を、どうして変えることができようか。

4. Jurists accustomed to applying analogy, such as the Hanafites, argue that rates of zakah cannot be derived by analogy, because their determination comes only from the Legislator, and has been given and done with. If these rates cannot be derived by analogy, how could a rate fixed by texts and ijma' be changed?

「合意された言い伝えには、『銀貨で五ウカーヤ未満のものにはサダカはない』とある。」15 多くの文献とイジュマー（合意）によれば、一ウカーヤは四十ディルハムに等しい。アン＝ナワウィーが引用している通りである。16 したがって、五ウカーヤは二百ディルハムに等しい。しかし、預言者ﷺの時代には主に銀貨がアラブ人に用いられていたようであり、17 そのため、ニサーブと銀貨に対する率は、これらの言い伝えによって定められている。これらについてはムスリムの学者の間で異論はない。18

The agreed-upon saying states, "There is no sadaqah on anything less than five uqiyyah of silver currency."15 uqiyyah equals 40 dirhams, according to many texts and ijma, as quoted be al Nawawi.16 Thus five uqiyyah equals 200 dirhams. It seems, however, that silver currency was predominantly used by Arabs at the time of the Prophet (p),17 so the sayings determine nisab and rates on silver currency. These are not disputed by Muslim scholars.18

金貨(ディナール)については、銀に関するものほど強く広く知られた伝承が存在しないため、その最低限度(ニサーブ)について、一致した見解はありません。しかし大多数の学者は、金のニサーブは20ディナールであるとの見解を取っています。アル・ハサン・アル・バスリーからは、一度は40ディナール、また一度は20ディナールであったと伝えられています。19 金のニサーブは、銀のニサーブとは無関係に定められています。ただし例外として、タウスは金を銀によって評価しており、彼の見解によれば、価値が200ディルハムに相当する量の金がニサーブとなります。19 同様の見解は、アターウ・アル・ズフリー、スレイマーン・ビン・ハルブ、アイユーブ、アル・サフタヤーニーからも伝えられています。20

As for gold currency (dinar) we have no sayings determining its nisab, or at least not as strong and commonly known sayings as those about silver. Hence the nisab of gold is not agreed upon unanimously, but the great majority of scholars are of the opinion that nisab on gold is 20 dinars. It is reported from al Hasan al Basri once that it is 40 dinars, and once that it is 20 dinars.19 Nisab on gold is independent from that on silver, except according to Taus, who evaluates gold by silver. Hence, according to him, an amount of gold whose value is 200 dirhams is the nisab.19 A similar view is also reported from 'Ata al Zuhri, Sulaiman bin Harb, Ayub and al Sakhtiani.20

多数派の見解は、以下の点によって裏付けられている。

The opinion of the majority is supported by the following points:

1. 批判を免れないものもいくつかある複数の伝承だが、互いに補強し合うことで、まとめると確かさが増すものがある。(a) イブン・マージャと al-Daraqutnī（199頁）が、イブン・ウマルとアーイシャから伝えるところによれば、預言者ﷺは二十ごとに半ディーナールを徴収していたという。

1. A few sayings, none of the free from criticism, but when taken together are strengthened by each other, include (a) Ibn Majah and al Daraqutnii (p. 199) reporting from Ibn 'Umar and 'Aishah that the Prophet (p) used to collect half a dinar on each 20

ディナール、21 (b) アッ＝ダーラクトゥニー（p. 199）は、アムル・ブン・シュアイブから、その父から、その祖父から伝えた。預言者（p）は言われた。「金20ミスカール［ディナール］未満には、［義務のザカート（サダカ）］はない。また銀200ディルハムにも（ない）。」 (c) アブー・ウバイドは、自身の伝承経路によって、タービウーンの一人であるムハンマド・ブン・アブド・アッ＝ラフマーン・アル＝アンサーリーから伝えた。神の使徒（p）の書状と、ウマルのサダカに関する書状には、次のように書かれていた。「金は20ディナールに達するまで取ってはならない。20ディナールに達したなら、そこから半ディナールが義務となる。」 (d) アブー・ダーウードは、預言者（ﷺ）に連なる形で、アリーから次のように伝えた。「200ディルハムを持ち、その上に一年が過ぎたなら、5ディルハムを（ザカートとして）取らねばならない。20ディナールに達するまで、金について何かを支払う義務はない。20ディナールを持ち、その上に一年が過ぎたなら、それに対して半ディナールが（ザカートとして）義務となる。」一部のハーフィズ［ハディース批評家］は、これを良いと評価している。アッ＝ダーラクトゥニーは、これがアリーで終わる形であれば正しいと見なしている。24

一部の人々は、アル・ハサンからの伝承の一つにおける彼の見解、すなわちニサーブは40ディーナールであるという説を支持するものとして、預言者（ﷺ）がアムル・ビン・ハズムのために書き与えた言葉を挙げる。その手紙には、銀のニサーブについて述べた後に「また、40ディーナールごとに1ディーナールが義務となる」と続いている。36 しかし、引用されたその文章そのものが、明らかにニサーブではなくザカートの率について述べているのだから、この論拠は容易に退けられる。

Some argue that al Hasan's opinion according to one version of the report from him-- that nisab is 40 dinars, may be supported by the saying from 'Amr bin Hazm that the Prophet (p) wrote for him. That letter continues, after the mention of the nisab of silver, "and on each 40 dinars there is due one dinar."36 One can easily disprove this argument by the very text cited, which talks obviously about the rate of zakah and not about nisab.

ザカート（喜捨）を金と銀について完全に理解するためには、今日における銀のディルハムと金のディーナールが正確にどれほどの価値を持つのかを明らかにする必要がある。そうして初めて、現在のニサーブの相当額を定めることができる。初期から後世に至るまで、多くの学者がディルハムとディーナールの正確な量を明らかにしようと試みてきた。その中には、『al Amwal』のアブー・ウバイド37、『Futuh al Buldan』のal Baladhari38、『Ma'alim al Sunan』のal Khattabi39、『al Ahkam al Sultaniyah』のal Mawardi40、『al Majmu'』のal Nawawi41、『Ancient Islamic Currencies』のal Maqrizi42、『Introduction』のIbn Khaldun43、そしてその他多くの人々が含まれる。

It is essential in order to complete the picture of zakah on gold and silver to find out how much, exactly, is the dirham of silver and the dinar of gold worth today. We can then determine the current equivalent of nisab. Many scholars early and late, have attempted to find out the exact quantity of the dirham and dinar. They include Abu 'Ubaid in al Amwal,37 al Baladhari in Futuh al Buldan,38 al Khattabi in Ma'alim al Sunan39, al Mawardi in al Ahkam al Sultaniyah,40 al Nawawi in al Majmu'41, al Maqrizi in Ancient Islamic Currencies,42 Ibn Khaldun in the Introduction,43 and several others.

イブン・ハルドゥーンは次のようにまとめている。「イスラームの初期、教友と後継者の時代から、シャリーアにおけるディルハムとは、重さにおいて金のミスカール七つに等しい十枚のことであるという点については、全会一致で合意されてきたことを理解しなければならない。ウーキーヤは30」

Ibn Khaldun summarizes, "One must realize that it is unanimously agreed upon since the early ages of Islam, the era of the Companions and Followers, that the dirham in Shari'ah is that ten of which equal in weight seven mithqal of gold. Uqiyyah is 30

それゆえ、銀のディルハムの重さは金のディナールの重さの十分の七に等しい。純金一ディナールは平均的な重さのライ麦の粒七十二個に等しく、したがって一ディルハムは五十五粒の重さとなる。これらの計量はすべて全員一致の合意によって確定している。ディナール〔これはミスカールと同じものである〕は、イスラーム以前の時代から変わることがなかった。

dirhams. Consequently, the weight of a dirham of silver equals seven-tenths the weight of a dinar of gold. One dinar of pure gold equals 72 grains of rye of average weight; thus, one dirham weighs fifty-five grains. All these measures are affirmed by unanimous agreement." The dinar [which is the same as a mithqal] did not change from the era before Islam.

しかし、前述の重量に基づくイスラーム通貨は、ウマイヤ朝のカリフ、アブド・アル＝マリク・ブン・マルワーンの時代から広い地域で使用されていました。当時は重さの異なるさまざまなディルハムが存在しており、彼はそれらを前述の比率に従って統一しました。アブド・アル＝マリクの後、いくつかの国々でディルハムやディーナールの鋳造において変更が加えられたため、前述のイブン・ハルドゥーンによる定義は理論上のものにすぎなくなり、ニサーブやその他のシャリーア上の数量を定める際には、人々が自国の通貨とそれらの定義との比率を見いだす必要がありました。

紙幣は現在、すべての国で取引の主流となっており、金と銀は通貨としての流通から姿を消しました。では、紙幣のニサーブは何になるのでしょうか。銀のニサーブなのでしょうか、それとも金のニサーブなのでしょうか。明らかなのは、金20ディーナール（85グラム）であることです。

Paper currency is now predominantly used in transactions in all countries, and gold and silver have disappeared from circulation as currencies. What is, then the nisab of paper money? Is it that of silver or gold? It is apparent that 20 dinar of gold (85 grams)

「銀200ディルハム（595グラム）は、預言者（ﷺ）の時代のように互いに等価ではなくなっている。」

and 200 dirhams of silver (595 grams) are no longer equal in value to each other as they were at the time of the Prophet (p).

学者の中には、これは人間の理性による判断の問題であるため、非金属貨幣のニサーブとして銀のニサーブをより適切と考える者も出てくると予想される。銀のニサーブはスンナとイジュマーによって明確に定められており、今日の価値で比べると二つのうち小さい方の額であるから、これをニサーブとして用いることは貧者にとってより大きな利益となる。おそらくこのために、エジプト、サウジアラビア、湾岸諸国、インド、パキスタンなど多くの国々で一般的に用いられているのであろう。52 一方、他の学者は金のニサーブの方がより適切だと考える傾向がある。金の価値は、銀の価値ほど何世紀にもわたって変動してこなかったからである。53 金のニサーブを支持する学者には、故アブー・ズフラ、ハッラーフ、ハサンなどがいる。54 この見解は、金のニサーブを、ラクダ、羊、穀物のニサーブと比較することで裏付けられる。今日の価格で見ると、金のニサーブは、銀のニサーブよりも他の富の品目のニサーブに近いからである。ラクダ五頭または40

It is expected that since this is a matter of human reasoning, some scholars will be inclined to consider the nisab of silver most appropriate for non-metal money because it is determined explicitly by Sunnah and ijma', and it is the smaller amount of the two in today's value, so using it as nisab would be of more benefit to the poor. This is perhaps why it is commonly used in countries like Egypt, Saudi Arabia, the gulf states, India, and Pakistan.52 Other scholars tend to consider the nisab of gold more appropriate because the value of gold did not change through the centuries as much as did the value or silver.53 Scholars favoring gold nisab include the late Abu Zahrah, Khallaf, and Hasan.54 This view can be supported by comparing nisab on gold with nisab on camels, sheep, and crops, because one finds that under today's prices, the nisab of gold is more comparable to nisab on other items of wealth than the nisab of silver. Five camels or 40

羊の価値は約85グラムの金にかなり近く、一方で595グラムの銀は、ラクダ1頭の価格には及ばないかもしれない。ワリーユッラー・アッ＝ダフラウィーは『ハッジャト・アッラーフ・アル＝バーリガhandah』で次のように述べている。「銀のニサーブは5ウキーヤと見積もられた。それは、妥当な物価と平均的な食習慣のもとで、最も小さな家計が1年間生活するのに十分な額だったからである。」55 今日、595グラムの銀の価値が――

sheep are a value that is very close to 85 grams of gold, while the 595 grams of silver may not equal the price of one camel. Waliyullah al Dahlawi in his Hujjat Allah al Balighah, says, "Nisab on silver was estimated at five uqiyyah because that was sufficient for the smallest household to live on for one year, under reasonable prices and with average dietary habits."55 Can we find any country today in which the value of 595

「銀〇〇グラムは小さな世帯の一年分の生活費として十分でしょうか。実際には、その量の銀では一か月、いや一週間分の生活費にすら足りないでしょう。ですから、現在の貨幣によるニサーブは、金のニサーブに相当する額で定めるほうがはるかに良いのです。すなわち、」

お金の価値は固定されたものではなく、さまざまな要因によって時折上下します。お金の真の価値はその購買力であり、紙幣が成立しえた唯一の理由も、それが購買力を持っていたからです。銀貨は、その価値が下落して、他の財産に対するニサーブと比べて銀のニサーブが極端に低くなるほどになったことに、私たちは注目しました。そのため、紙幣には金のニサーブに相当する額を用いることを私は好みます。金の価値が大幅に下落した場合はどうなるでしょうか。お金のニサーブとして使えるような、安定した基準となる尺度を見つけることはできるでしょうか。家畜、農作物、果物など、お金よりも価値が安定しているかもしれない他の品目に適用されるニサーブを参考にする人もいるでしょう。

The value of money is not fixed; it goes up and down from time to time in accordance with many variables. The real value of money is its purchasing power,56 and the only reason paper currency could succeed was because it has purchasing power. We noted that silver money decreased in value to the extent that made silver nisab extremely low, compared to nisab on other items of wealth. That is the reason I prefer to use the equivalent of the nisab on gold for paper money. What would happen if the value of gold declined drastically? Can we discover a standard and stable measurement that can be used as a nisab for money? Some may look to nisabs applicable on other items, such as animals, crops, or fruits, whose value may be more stable than that of money.

直ちに分かる点として、穀物のニサーブ（五ワスク）は、家畜のニサーブと比べて現在の値がきわめて低い。これは次の点によって説明できる。第一に、神の恵みは農産物においてより明らかに現れる。そこでは、他の形態の富を生み出す場合と比べて人間の役割が相対的に小さいからである。神は言われる。「それは彼らがこの技の果実を享受するためである。これを作ったのは彼らの手ではない。それなのに彼らは感謝しないのか」57。第二に、人類は、家畜を食料とせずとも生きられるのとは違い、大地から産する穀物や果実なしには生きていけない。穀物のニサーブが低く定められているのは、困窮者の利益となるよう、より多くのザカートの収入を得るためである。第三に、穀物や果実は土地に対して、利益が資本に対するようなものである。牛、ラクダ、羊に対するザカートは資本と利益の両方について義務づけられるが、穀物や果実に対するザカートは利益からのみ取られる。

The immediate observation on nisab of crops (five wasq) is that its current value is very low in relation to nisab on livestock. This may be explained by the following points: First, the bounty of God is more apparent in agriculture, where the human role is relatively less than in generating other forms of wealth. God says, "that they may enjoy the fruits of this artistry. It was not their hands that made this; will they not then give thanks?"57 Second, humanity cannot survive without what comes out of the soil as crops and fruits the way they can do without animals for food. Nisab on crops is made low in order to provide larger proceeds of zakah to benefit the needy. Third, crops and fruits are to land as profit is to capital. While zakah on cows, camels, and sheep is obligated on the capital and profit together, zakah on crops and fruits is only taken from the profit.

そのような差を補うため、ニサーブは低く設定され、ザカートの率は高く定められている。

To compensate for that difference, nisab is made low and the zakah rate is made high.

もし作物への nisab が適切な目安でないならば、家畜への nisab を別の代替手段とすることができるかもしれない。まず、牛への nisab は、明確な本文によって義務づけられていないため、考慮から外さなければならない。ラクダと羊への nisab は、争いのない本文によって義務づけられており、イジュマーウ（ijma'）によっても確認されている。ではラクダ5頭または羊40頭の価値を、金銭への nisab とすることはできるだろうか。

If nisab on crops is not adequate approximation, then the nisab on livestock may be another alternative. To start with, the nisab on cows must be disregarded because it is not obligated by a clear-cut text. Nisab on camels and sheep are obligated in noncontroversial texts and are confirmed by ijma'. Can we take the value of five camels or 40 sheep as the nisab on money?

このご質問に答えるには、まず、預言者（ﷺ）の時代においてラクダと羊のニサーブが銀貨のニサーブと等しかったかどうかを検討しなければなりません。著名な学者であるアル・サラクシーは『アル・ムアスート』において、この問いに対する答えは肯定的であると論じています。

To answer this question we must first consider whether the nisab of camels and sheep equalled the nisab of silver money at the time of the Prophet (p). A leading scholar, al Sarakhsi, in al Mabsut, argues that the answer to this question is affirmative.

一歳の雌ラクダは約40ディルハムの価値があり、羊1頭は5ディルハムの価値があったとされる。したがって、ラクダ5頭は銀200ディルハムに相当するはずである。58 しかし、先に述べたように、al Fath のイブン・al・フマームと al Bahr のイブン・ヌジャイムは、いずれも al Mabsut の著者の論拠を批判的に検討している。彼らは、正しい伝承集である al Bukhari に収められた伝承、すなわちラクダの一歳の年齢差の価値を、預言者ﷺが羊2頭または20……と定めたとする伝承と対比している。

A one-year-old she-camel used to be valued at about 40 dirhams, and one sheep at five dirhams. Thus, five camels should equal 200 dirhams of silver.58 But we mentioned earlier that Ibn al Humam in al Fath and Ibn Nujaim in al Bahr both critically investigate the argument of the author of al Mabsut. They contrast it with a saying reported in the correct collection of al Bukhari, which indicates that the difference in value of one year of age in camel is estimated by the Messenger (p) at 2 sheep or 20

ディルハム。これは、サラフシーの計算に矛盾する明白な伝承である。59 この真正な伝承によれば、預言者(p)の時代には羊40頭が400ディルハムに相当した。すなわち、銀貨のニサーブの2倍である。

dirhams. This is an explicit text that contradicts the calculation of Sarakhsi.59 According to this authentic saying, 40 sheep equalled at the time of the Prophet (p) 400 dirhams, that is, twice as much as the nisab of silver money.

しかしながら、シャリーアにおいて銀のニサーブが家畜のニサーブより意図的に低く定められたのには、特別な理由があるように思われる。お金を所有する者は、非常に多くの用途の中から選択することができ、確かにラクダや羊を所有する場合よりもはるかに多くの選択肢がある。お金は流動資産であるのに対し、ラクダや羊はそうではない。一年間ずっとお金を手元に残しておくことは、使いたいという誘惑がすべてあるにもかかわらず、家畜を一年間保有することよりも、裕福さと貯蓄する能力をより強く示している。特にハナフィー学派は、これを明示的な条件とさえしており、この金銭は所有者の基本的な必要を超えたものであるという含意がある。立法者がお金のニサーブを家畜のそれより低く定めるにあたっては、これらの理由が考慮されたのかもしれない。

It seems, however, that the nisab of silver was intentionally made lower than nisab of livestock for a special reason in Shari'ah. Owning money enables the owner to select from a wide range of uses, certainly many more choices than owning camels or sheep presents. Money is a liquid asset, while camels and sheep are not. Holding on to money for one full year, despite all temptations to spend it, is more of an indication of richness and ability to save than retaining livestock for a year. There is an implication, especially according to Hanafites, who even make it an explicit condition, that this money is above and beyond the basic needs of the owner. These reasons may have been considered by the Legislator in determining nisab of money as below that of livestock.

紙幣は法定通貨であり、政府または政府に認可された機関によって発行され、人々の取引に用いるために流通しています。この種の貨幣は世界中で一般的に使われており、これによって国内・国際的な多くの取引が行われています。紙幣は交換の手段、価値の保存手段、将来の価値を測る尺度、そして金融取引を評価する手段として用いられています。60

Paper money is fiat money, printed by the government or a government-authorized body and circulated among people for use in their transactions. This kind of money is commonly used all over the world, via which many national and international transactions take place. Paper money is used as a means of exchange, a store of value, a measure of future values, and a means of evaluating financial transactions.60

紙幣は時代とともに、兌換義務のあるものから不換のものへと変化してきた。

Paper money evolved through time from obligatory convertibility to nonconvertibility.

初期の紙幣は、銀行が発行する借用証書（I.O.U.）の形をとっており、一定量の金または銀と交換されることを保証していました。銀行はこれらのI.O.U.を要求に応じて金または銀に換える義務を負っていました。時が経つにつれ、銀行の仕組みは政府に影響を及ぼし、発行したI.O.U.に対して金と銀の一部のみを準備として保有する許可を得るようになりました。政府自身も、利益が見込めるとして紙幣の発行事業に乗り出しました。当初、政府は貴金属の一部準備に基づいて紙幣を発行していましたが、やがて中央銀行に一定量の紙幣発行を認める政府の許可制度へと移行しました。こうして、各国の通貨が国内で強制通用力を持ち、金や銀とは交換できなくなる非兌換の段階に入ったのです。61

In its early stage, paper money took the form of I.O.U's issued by banks, that guaranteed their substitution for fixed amount of gold or silver. Banks were obliged to convert these I.O.U.'s into gold or silver on demand. As time went on, the banking machinery was able to influence the government and gain permission to hold only partial reserves of gold and silver against issued I.O.U.'s. Governments themselves went into the business of producing paper money because it seemed lucrative. At first governments issued paper money on partial precious metal reserves to the system of government authorizations given to central banks to issue a certain quantity of paper money. Thus we entered the phase of non-convertibility, where national currencies become compulsory and non-convertible to gold or silver within the borders of each country.61

当然のことながら、イスラムの初期の世代に紙幣の課税対象性についての見解が見られないのは、紙幣が過去数世紀に生まれた発明品だからである。現代の学者たちはこの貨幣をさまざまな角度から捉え、その課税対象性について異なる見解を表明している。エジプトのマーリク派の学者であるシャイフ・アライシュは、紙幣はディーナールやディルハムとは異なるため、ザカートの対象にはならないと述べている。62 シャーフィイー派の一部の学者は、紙幣がザカートの対象となるための条件として、紙幣の実際の金や銀への交換を付け加えている。63 『四つの法学派によるフィクフ』の著者たちの学者集団は次のように書いている。64

Obviously, we do not expect to find any opinion about the zakatability of paper money in the early generations of Islam because paper money is an invention of the last few centuries. Contemporary scholars look at this money from different angles and express different opinion about its zakatability. Shaikh 'Alaish, a Malakite in Egypt, says paper money is unlike dinars and dirhams and consequently not zakatable.62 Some Shafi'ites add a condition for the zakatability of paper money, the actual conversion of paper money into gold and silver.63 The group of scholars who authored the book al Fiqh 'ala al Madhahib al Arba'ah write:64

1. シャーフィイー派は、紙幣を発行銀行の負債を表す手形とみなす。銀行は完全に支払い能力があるため、負債に関するザカートの規定が適用される。

1. Shafi'ites consider paper money to be drafts representing debts of the issuing banks. Since the bank is fully capable of payment, the rules of zakah on debts apply.

この草案は、ザカートの対象となります。

This draft is zakatable.

2. ハナフィー学派は、紙幣を銀行に対する請求権であり、個人の間で流通するものとみなす。それゆえ、紙幣はザカートの対象となる。

2. Hanafites consider paper money to be claims on the bank that circulate among individuals. They are zakatable.

3. マーリク派の学者は、これらの紙幣を、要求に応じて金や銀に交換でき、それらの金属を表す交換手段とみなす。したがって、紙幣はザカートの対象となる。 4. ハンバル派の学者は、紙幣は金または銀に交換されるまではザカートの対象とはならないと考える。交換された後は、金と銀のザカートの条件が適用される。

3. Malikites find in these bank notes a means of exchange, representing gold and silver, convertible into these metals on demand. They are zakatable 4. Hanbalites consider paper currency not zakatable until it is converted into gold or silver, and then the conditions of zakatability of gold and silver apply.

これらの見解はすべて義務的な交換可能性という原則に基づいていることは明らかである。一方、紙幣の最近の発展により、紙幣はまったく交換不可能になっている。したがって、紙幣をザカート対象とみなす見解を含め、これらの見解はこの現実に即して改訂されるべきである。

It is apparent that all these views are based on the principle of obligatory convertibility, whereas the latest development in paper currency makes it nonconvertible at all, which means that these views, even those that count paper currency zakatable, should be revised according to this reality.

私たちは、現在では紙幣が取引の根幹を担っている、という事実を認識すべきです。金や銀は例外的にしか使われていません。国家によって発行され保証される紙幣が、現在および将来の価値の尺度となっています。法律はその受容性を定め、その非兌換性を強制しています。紙幣は、貨幣としての金や銀が担っていたすべての活動と機能を果たすために用いられています。ただし、貴金属には固有の価値があり、それは貨幣としての価値と異なることもあります。その価値は、この二つの金属の需要と供給によって決まり、単に工業的・商業的な価値に基づいています。金や銀には、価値の尺度として用いられる成長性のある資産としての性質が考慮されて、その価値が付与されているのです。

金銭がザカート(喜捨)の対象となるためには、四つの条件が必要である。

Four conditions are required for the zakatability of money:

1. ニサーブ 最初の条件は、金額がニサーブ以上であることです。

1. Nisab The first condition is that the amount of money should be at least equal to nisab.

金銭を課税対象額(ニサーブ)に満たない場合、所有者は富裕者とはみなされないため、その分にはザカートが免除されます。金のニサーブは純金85グラム、すなわち20ディーナールに相当します。

Anything that is below nisab is exempted from zakah, since the owner is not considered rich. nisab on gold is the equivalent of 85 grams of pure gold, which equals 20 dinar.

銀に関するニサーブは595グラムであり、これはハディースに記されている200ディルハムに相当します。紙幣に関するニサーブについては、前の小節で論じられました。

On silver, nisab is 595 grams, which is equal to the 200 dirhams mentioned in the saying, and nisab on paper currency was discussed in the previous subsection.

所有者は一人である必要がありますか。

Is it necessary that the owner be one person?

例えば、所有者が複数の個人であり、会社が現金資産として nisab を超える額を保有しているものの、各パートナーの現金の取り分が nisab 未満であるような、組合や株式会社を考えてみよう。アブー・ハニーファとマーリクの見解によれば、パートナーがザカートの対象となるのは、各人の取り分だけで nisab 以上である場合に限られる。一方、アッ＝シャーフィイーは、この共有財産を一つの単位として扱い、その合計が少なくとも nisab に達していればザカートの対象になるとする。この見解の相違の理由は、預言者ﷺの言葉「五ウキーヤ未満の銀にはサダカは課されない」の一般的な表現にある。この文言は、その五ウキーヤ（200ディルハム）が一人の所有者に属するのか、複数の所有者に属するのかを明確にしていない。ただし、nisab がザカートの条件とされる理由そのものは、少量しか所有しない者を免除するためであると付け加えておきたい。このことから、nisab は一人の所有者に対して適用されるべきなのかもしれない。そうでなければ、その趣旨が失われてしまうからである。

Take the example of a partnership or a corporation, in which the owners are several individuals and the company has cash assets of more than nisab, but the share of each partner of the cash money is lass than nisab. According to Abu Hanifah and Malik, partners are zakatable only if the share of each one alone is nisab or more. Al Shafi'i treats this common property as one unit and considers it zakatable if the total is at least nisab. The reason for this difference in opinion is the general terminology of the saying of the Prophet (p), "On that which is lass than five uqiyyah there is no sadaqah due." This text leaves undetermined whether these five uqiyyah (200 dirham) belong to one owner or more, but I may add that the very reason for which nisab is a condition of zakah is to exempt owners of small quantities. This may indicate that nisab should perhaps be applied to one owner, since otherwise it loses its virtue.

アル・シャーフィイーは、共有財産がパートナーシップにおいて持つ性質を、放牧のために家畜を一緒にすることになぞらえて考察している。ここでも、家畜を放牧において混ぜ合わせることの効果に関して、同じ見解の相違が現れる。 多数派の見解は、ザカートは富者にのみ課される義務であるという前提に基づいている。したがって、パートナーシップには貧しいパートナーが含まれることもあり、なぜ彼らは富者との結びつきだけを理由にザカートの対象となるべきなのか、というのである。一方で、アル・シャーフィイーの見解は、企業が商業界で重要な地位を占めるようになった現代において、適用がより単純であるように思われる。とはいえ、企業から徴収されたザカートの収益の一部を、その企業の貧しい株主やパートナーに分配することも考えられるだろう。68

金と銀で作られた器具、装飾品、飾りの品、彫像、そして男性と女性の宝飾品に対するザカートを理解しなければ、金と銀のザカートの学習を完成させることはできません。

In order to complete our study of zakah on gold and silver, we must understand zakah on utensils, ornaments, decorative objective, statuery, and men and women's jewelry made of gold and silver.

イスラム教徒の学者の間で、金や銀が禁じられた方法で使用されている場合には、それらにザカート（喜捨）が課されるという点については異論がない。台所用品や食器として金や銀を用いることを禁じる、真正で正しいとされるハディースが伝えられている。それは贅沢で見せびらかしの生活様式の特徴であり、蓄財の一形態を成すからである。80

It is not disputed among Muslim scholars that whenever gold and silver are used in a forbidden manner they are subject to zakah. Authentic and correct sayings are reported which forbid the use of gold and silver as kitchen and dining utensils because that is a feature of a lavish and ostentatious way of living and constitutes a form of hoarding.80

イブン・クダーマの『アル・ムギニー』の著者は次のように説明している。「使用が禁じられているものは、装飾に用いることも禁じられる」。これは、そうした器物や装飾品が男性の所有であれ女性の所有であれ変わりはない。女性の装身具は、女性が夫のために身につけるという理由で許されている。この理由は、器物やその他の装飾品にまで広げることはできない。さらに、彫像は、それがどのような金属や石で作られていても禁じられている。金や銀で作られている場合には、その禁止の理由は二重になる。イブン・クダーマはさらに付け加えている。「このことが理解されたならば、装飾品や器物は、それ単独で、あるいは所有している他の金や銀と合わせてニサーブに達すれば、ザカートの対象となることは疑いない」。82 『アル・ムギニー』の著者は、ハンバル派の一部の人々の見解として、そうした品々については、その重さだけでなく市場価値も考慮すべきだという意見を紹介している。それらには高い芸術的価値が含まれているからである。83

The author of al Mughni explains, "Whatever is prohibited for use is also prohibited for decoration," no matter whether such utensils and decorative objects are owned by men or women. Women's jewelry is allowed on the grounds that women wear it for their husbands. This need cannot be extended to utensils and other ornaments. Additionally, statues are prohibited regardless of the metal or stone they are made from. If they are made of gold or silver, the grounds for their prohibition is doubled. Ibn Qudamah adds, "Once this is realized, ornaments and utensils are indisputably zakatable, if they reach nisab either alone or when added to other owned gold and silver."82 The author of al Mughni attributes an opinion to some Hanbalites that the market value of such items should be considered and not only their weight, because of the high artistic value incorporated in them.83

男性は、金、銀、その他いかなる素材であっても装身具を身につけることを禁じられています。ただし、飾りのない銀の指輪は許されています。84 男性の装身具は、そのため、ニサーブに達すればザカートの対象となります。なぜなら、男性による装身具の使用は、女性のように自然な必要を満たすものとはみなされないからです。85 男性の装身具にザカートが課される理由は、所有することの過ちと、その価値を生産的な用途に戻す必要性を思い起こさせるためです。男性による金の使用については、歯の被せ物、詰め物、あるいは折れた鼻や切れた耳の代用品といった必要に迫られた場合を除き、完全に禁じられています。

Men are forbidden to wear jewelry made of gold, silver, or any other substance, except for a plain silver ring which is permissible.84 Men's jewelry is thus subject to zakah if it reaches nisab, because the use of jewelry by men is not considered a satisfaction of a natural need like that of women.85 Zakah is obligated on men's jewelry as a reminder of the error of owning and of the need to put its value back into productive use. As for the use of gold by men, it is prohibited completely, except for such necessities as its use as caps for teeth, tooth filling, or as a substitute for a broken nose or a cut ear.

アブー・ダーウードは、アブド・アッラフマーン・ブン・タラファから次のように伝えている。「彼の祖父であるアルファジャ・ブン・サアドの鼻は、キラーブの日に切り落とされた。彼は銀製の義鼻を作ったが、それは腐って悪臭を放つようになった。預言者ﷺは彼に金の鼻を作るよう命じた。」アフマドは次のように述べている。「必要がある場合、歯が抜け落ちることを恐れるならば、金の糸で歯を結びつけることは許される。それ以外に男性が金を用いることは禁じられており、ザカートの対象となる。ただし、男性の装飾品については、重さだけでなく価値を考慮するのが望ましいと認識すべきである。なぜなら、芸術的な手間によって価値が加わるからである。この装飾品の価値が85グラムの金に相当するに達すると、ザカートの対象となる。」

Abu Daud reports from 'Abd al Rahman bin Tarafah that "the nose of his grandfather, 'Arfajah bin Sa'd, was severed the day of al Kilab. He got an artificial nose made of silver, but it got rotten and smelly. The Prophet ordered him to get a gold nose." Ahmad says, "It is all right in cases of necessity to tie the teeth with gold thread, if it is feared the teeth may fall out." Any other use of gold by men is forbidden and is subject to zakah. We should recognize, however, that it is preferred to consider value and not only weight in the case of men's jewelry, because of the value added by the artistic labor. Once the value of this jewelry reaches the equivalent of 85 grams of gold, it becomes zakatable.

女性が身につける金銀以外の装身具、たとえば真珠、ダイヤモンド、その他の宝石や金属製のものは、女性の個人的で合法的な用途のために神によって定められたものであり、「また、そこから身につける飾りを取り出すことができる」86という教えに基づき、成長する資産とはみなされないため、ザカートの対象にはなりません。アフル・アル＝バイトの一部の有力なシーア派学者はこれに異議を唱え、価値がニサーブに達する女性の装身具はすべてザカートの対象になると考えています。その根拠は、宝石もまた価値ある財産であり、神は「彼らの財産から施しを取れ」と述べておられるからです。彼らは、この節の「彼らの財産」という語が複数形でムスリムに帰せられており、この節の一般的な意味は、彼らそれぞれの財産から取れということだと指摘しています。

Women's jewelry made of other than gold and silver, such as pearls, diamonds, and other precious stones and metals are not zakatable, because they are designated for personal and lawful use by women, as determined by God, "And that ye may extract therefrom ornaments to wear,"86 and are not considered growing assets. Some leading Shi'ite scholars of Ahl al Bait disagree and consider any women's jewelry that reaches nisab in value is subject to zakah on the grounds that are jewels valuable items of wealth, and God says, "Out of their wealth take a sadaqah." They indicate that the words "their wealth" in this verse are in the plural, attributed to Muslims, and the general implication of the verse means take from the wealth of each one of them.

女性の宝飾品、貴石、貴金属は、この一般的な意味に含まれる富の品目である。87 学者の大多数は、たとえこの節の一般性を認めるとしても、スンナがその意味を成長する富、あるいは成長の可能性をもつ富だけに限定していると主張する。したがって、ザカートの対象となる理由は品物の貴重さではなく、現実の、あるいは潜在的な成長である。88 これらの宝飾品は、富を蓄えるためではない限り、通常は成長や投資のためではなく、身を飾るために得られるものである。

Women's jewels, precious stones, and metals are items of wealth included in this general meaning.87 The majority of scholars argue that even if we accept the generality of the verse, we must recognize that Sunnah restricts the meaning of the verse to only growing wealth or wealth with growth potential. Thus, actual or potential growth is the reason for zakatability and not the precious nature of the item.88 These jewels are usually obtained for personal ornamentation and not for growth or investment, as long as they are not kept for the purpose of hoarding wealth.

「サダカート」に関する預言者（ﷺ）の書状には、女性の金銀の装身具についての言及はなく、装身具にザカートを課すか免除するかを明示する真正な確実な文言も存在しない。あるのは、その真正性と意味内容が議論の対象となっている少数の言行録（ハディース）のみである。 見解が分かれる理由は、学者たちが装身具を作っている金属の種類を考慮するかどうかにある。金も銀も貨幣として課税対象となるため、これらの学者は金銀の装身具もザカートの対象とみなす。一方、他の学者は、装身具を製作するための労働と工程、すなわち貨幣としての性質を持つ金属を、女性の自然な必要を満たす個人用の品へと加工する過程を考慮する。したがって、装身具は衣服、家具、その他の個人の持ち物と同様であり、それらは全会一致でザカートを免除されている。

In the letter on sadaqat sent by the Prophet (p) there is no reference to women's gold and silver jewelry, nor do we have any authentic, explicit texts which obligate zakah or exempt it on this jewelry. All we have is a few sayings whose authenticity and indications are controversial.89 The reason for the differences in opinion is that some scholars take into consideration the metal of which jewelry is made. Gold and silver are both zakatable as money, so these scholars consider gold and silver jewelry also zakatable. Other scholars consider the labor involved and the industrial process required to make jewelry and transform the metal from its monetary nature into a commodity ready for personal use that satisfies a natural need of women. Thus jewelry is similar to cloths furniture, and other personal objects that are unanimously exempt from zakah.

これらの学者によれば、女性の装飾品にはザカートは課されない。これらの判断は合法的な装飾品にのみ適用される。禁じられた装飾品はすべての学者の一致によりザカートの対象となる。したがって、学者は二つの立場に分かれる。装飾品を現金とまったく同じようにザカートの対象とみなす者と、ザカートの対象外とみなす者、あるいは一定の制限のもとでのみザカートの対象とみなす者である。

According to these scholars, women's jewelry is not zakatable. These rulings apply only to lawful jewelry. Forbidden jewelry is unanimously zakatable. Accordingly, there are two groups of scholars, those who consider jewelry zakatable exactly like money, and those who consider them non-zakatable or zakatable within certain restrictions.

アル・バイハキーなどが、アルカマの伝えとして次のように報告している。イブン・マスウードの妻が、自分の装身具について彼に尋ねた。彼は「それが200ディルハムに達するなら、ザカートの対象となる」と答えた。彼女が「その（ザカートの）分を、私が後見している孤児の甥に使ってもよいでしょうか」と尋ねると、彼は「よい」と答えた。アル・バイハキーはこう注釈している。「これもまた預言者ﷺに遡って伝えられているが、裏付けのない伝承である」。 また彼は、シュアイブ・ブン・ヤサールから、ウマルがアブー・ムーサーに次のように書き送ったと報告している。「あなたの地域のムスリムの女性たちに、装身具のザカートを納めるよう指示せよ」。しかし、これはウマルからの伝承としては真正ではない。 イブン・アビー・シャイバは、ハサンが次のように語ったと伝えている。「私は、四人のカリフ（後継者）のいずれも、装身具はザカートの対象になると言わなかったことを知っている」。92

Al Baihaqi and others report from 'Alqamah the wife of Ibn Mas'ud asked him about her jewels. He replied, "If they reach 200 dirhams, they are zakatable." She said, "May I spend their zakah on my [orphaned] nephew whose guardian I am?" "Yes," he answered. Al Baihaqi comments, "This is also narrated and linked up to the Prophet (p), but it is unsupported."90 He also reports from Shu'aib bin Yasar that 'Umar wrote Abu Musa to90 "Instruct Muslim women in your area to pay zakah on their ornaments." But this is not authentically reported from 'Umar.91 Ibn Abi Shaibah quotes al Hasan as saying, "I know that none of the [four] Successors said that ornaments are zakatable."92

アル・バイハキーは、アーイシャ（ラディヤッラーフ・アンハー）からの伝承として次のように伝えている。「ジュエリーを身につけることは、そのザカートが支払われていれば問題ない」93

Al Baihaqi reports from 'A'ishah, "It is all right to wear jewelry if its zakah is paid,"93

しかし、後で示すように、この見解と矛盾するアーイシャからの正しい伝承がある。伝えられるところによると、アブドゥッラー・ブン・アムルは、自分の娘たちの装身具に対するザカートを毎年支払うよう、財務係のサーリムに指示を書き送っていた。94 アブー・ウバイドは彼から、三人の娘に六千ディーナール相当の装身具を与えたと伝えている。

But we have on hand a correct report from 'A'ishah contradicting this, as will be seen later. It is reported that 'Abd Allah bin 'Amr used to write his treasurer Salim instructions to pay zakah on the ornaments of his daughters every year.94 Abu 'Ubaid reports from him that he gave his three daughters ornaments worth six thousand dinars.

彼は毎年、奴隷のジャリドを遣わして、彼らのザカートを納めさせていました。95

He used to send his slave Jalid every year to pay their zakah.95

これらの報告の伝承経路はいずれも議論の対象となっている。アブー・ウバイドは次のように述べている。「装身具の喜捨（ザカート）について、教友の中でイブン・マスウードからのもの以外に、真正と認められる伝承は我々には存在しない。」96 イブン・ハズムは言う。「イブン・マスウードの報告は、真正性において最上位にある。」97 装身具にザカートが課されると考えた者には、サイード・ブン・ムサイイブ、サアド・ブン・ジュバイル、アター、ムジャーヒド、アブドゥッラー・ブン・シャッダード、ジャービル・ブン・ザイド、イブン・シャブルマ、マイムーン・ブン・マフラーン、アッ＝ズフリー、アッ＝サウリー、アブー・ハニーファとその弟子たち、アル＝アウザーイー、そしてアル＝ハサン・ブン・ハイが含まれる。98

The chains of all the above reports are controversial. Abu 'Ubaid comments, "We have nothing authentic about zakah on ornaments from any of the Companions except from Ibn Mas'ud.96 Ibn Hazm says "The report of Ibn Mas'ud is topmost in its authenticity."97 Among those who believe that ornaments are zakatable are Sa'id bin Musayyib, Sa'ad bin Jubair, 'Ata, Mujahid, 'Abd Allah bin Shaddad, Jabir bin Zaid, Ibn Shabrumah, Maimun bin Mahran, al Zuhri, al Thawri, Abu Hanifah, and his disciples, al Awza'i and al Hasan bin Hay.98

1. この節の一般的な意味は、次の御言葉に示されている。「金や銀を蓄え、それを神の道に費やさない者たちがいる。彼らに、過酷な懲罰を告げよ」。この節でいう金や銀には、貨幣や地金だけでなく、女性の装身具に用いられるものも含まれる。したがって、ザカートを支払わない限り、その所有者は復活の日に、その熱によって焼き印を押されることになる。

1. The general implication of the verse, "and there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God. Announce unto them a most grevious penalty." Gold and silver mentioned in this verse include that which is used in women's ornaments as much as it includes money and bullion. Consequently, unless zakah is paid, the owner will be branded with its heat on the Day of Resurrection.

2. 預言者（ﷺ）の言葉「銀には十分の一の四分の一が義務づけられる。五ウキーヤ未満のものにはサダカは課されない」の一般的な意味は、銀が五ウキーヤに達すればザカートの対象となることを示している。金に関するザカートの一般的な規定、例えば「ザカートを支払わない金の所有者はいない……」なども同様である。

2. The general meaning of the sayings of the Prophet (p), "On silver, one-fourth of one-tenth is obligated; no sadaqah is required on what is less than five uqiyyah." This implies that silver is zakatable once it reaches five uqiyyah, as do the general texts of zakah on gold, such as "There is no owner of gold that does not pay its zakah . . . etc.

3. 装飾品に対するザカートについて、一部の有力な学者が正しいとみなしている見解がいくつかある。それらの見解には次のようなものが含まれる。

3. There are a few sayings about zakah on ornaments in particular that are considered correct by some leading scholars. Among these sayings are the following:

(a) アブー・ダーウードは、アムル・ブン・シュアイブが父から、その祖父から伝えたと報告している。ある女性が娘を連れて預言者ﷺのもとを訪れた。娘の手首には、太い金の腕輪が二つはめられていた。預言者ﷺは「あなたはこれにザカートを払っていますか」と尋ねた。彼女は「いいえ」と答えた。「神が復活の日にあなたを二つの火の腕輪で抱きしめることを、あなたは望みますか」と預言者ﷺは警告された。語り手は言う。「彼女はそれらを外し、預言者ﷺの方に投げて、『これらは神とその使徒のものです』と言った。」100

(a) Abu Daud reports from 'Amr bin Shu'aib from his father from his grandfather, that a women99 with her daughter came to the Prophet (p). On the wrist of her daughter were two thick bracelets of gold. the Prophet asked, "Do you give zakah on this? She replied "No." "Does it please you for God to embrace you with two bracelets of fire on the Day of Resurrection?" he warned. The narrator says, "She took them off and tossed them to the Prophet (p), saying, They belong to God and His Messenger."100

(b) アブー・ダーウード、アッ＝ダーラクトニー、アル＝ハーキム、アル＝バイハキーは、アーイシャ（ラ）からの伝えとして次のように伝えている。「神の使徒ﷺが私の部屋に入られ、私の手に銀の指輪がいくつか握られているのを見て、こう言われた。『アーイシャよ、それは何か。』私は答えた。『神の使徒よ、あなたを喜ばせるために、飾りとして使うつもりで作りました。』すると言われた。『それらのザカートを払っているか。』私は『いいえ』と、否定の返事をした。すると言われた。『それは、お前を火獄から守るのに十分であろう。』」101

(b) Abu Daud, al Daraqutni, al Hakim, and al Baihaqi report from 'A'ishah that "The Messenger of God (p) entered my room and found in my hand a few rings of silver. He said, A'ishah, what is this?' I said, 'I made them in order to use them as ornament [to please you] O Messenger of God.' He said, Do you pay their zakah?' I answered 'No,' or negatively. He said, 'That would be enough for you of the fire,'101

イブン・ハズムは『アル・ムハッラー』で次のように書いている。「ジャービル・ブン・アブド・アッラーとイブン・ウマルは言った。『装飾品にザカートはない』。これはアスマー・ビント・アブー・バクルの見解でもあり、同様の見解がアーイシャからも正しく伝えられている。これはまたアーシュ＝シャアビー、アムラ・ビント・アブドッ＝ラフマーン、アブー・ジャァファル、ムハンマド・アリーの見解でもある。タウス、ハサン、サイード・ブン・アル＝ムサイイブからも伝えられている。スフヤーン・アッ＝サウリーからは二つの異なる伝承があり、一つは女性の装飾品はザカートの対象となるというもの、もう一つは対象とならないというものである。104 アル＝カースィム・ブン・ムハンマド（アーイシャの甥）、マーリク・ブン・アナス、アフマド・ブン・ハンバル、イスハーク・ブン・ラーホワイヒは、女性の装飾品はザカートの対象とならないと述べている。アル＝ハッターピーによれば、これはアッ＝シャーフィイーの最も有名な見解でもあり、アブー・ウバイドの見解でもある。」

Ibn Hazm in al Muhalla writes, "Jabir bin 'Abd Allah and Ibn 'Umar said, "There is no zakah on ornaments " This is also the view of Asma' bint Abu Bakr, and similar view is correctly reported from 'A'ishah. This is also the opinion of al Sha'bi, 'Amrah bint 'Abd al Rahman, Abu Ja'far, and Muhammad 'Ali. It is reported from Taus, al Hasan, and Sa'id bin al Musayyib, There are two differing reports from Sufian al Thawri, one that women's jewelry is zakatable and one that it is not.104 Al Qasim bin Muhammad ('A'ishah's nephew), Malik bin Anas, Ahmad bin Hanbal, and Ishaq bin Rahwayh say that women's jewelry is not zakatable. This is the most famous opinion of al Shafi'i, according to al Khattabi,105 and it is the opinion of Abu 'Ubaid as well.

原則として、シャリーアの根拠がなければ人はザカートを納める義務を負わない。女性の装飾品にザカートを課す真正な根拠も、真正な根拠に基づく規定から導かれる正しい類推も存在しない。さらに、ザカートは実際に増える、あるいは増える可能性のある富に課されるものであり、装飾品はそのどちらでもない。装飾品は身につけるためのものであって、投資のためのものではない。個人的な使用のための家畜との類推は明白である。それらの家畜は成長のために使われないため、ザカートの対象にはならない。

In principle, people are not obligated to pay zakah without a text from Shari'ah, and there is neither an authentic text about zakah on women's jewelry nor a correct analogy to a ruling based on an authentic text. Moreover, zakah is obligated on actually or potentially growing wealth, and jewelry is neither. Jewelry is for wearing and do for investment. The analogy to animals for personal use is obvious. Those animals are not zakatable because they are not used for growth.

また、いくつかの教友からの信頼できる伝承には、装飾品にはザカートが義務づけられない、という趣旨のものもあります。マーリクは『ムワッター』において、アル＝カースィム・ブン・ムハンマドからの伝えとして次のように伝えています。預言者(p)の妻であるアーイシャは、孤児となった姪たちの後見人でした。彼女たちは装飾品を身に着けていましたが、アーイシャはその装飾品に対してザカートを支払いませんでした。また彼は、ナーフィウからの伝えとして、アブドゥッラー・ブン・ウマルの娘たちと女奴隷たちが金の装飾品を身に着けていたが、彼はその装飾品に対してザカートを支払わなかった、とも伝えています。イブン・アビー・シャイバは、アル＝カースィムからの伝えとして、「私たちの資産はアーイシャのもとで保管されていた。彼女はそれらに対してザカートを支払っていたが、装飾品については別であった」と伝え、また、アムラからの伝えとして、「私たちはアーイシャの後見のもとにある孤児であった。私たちは装飾品を持っていたが、彼女はそれらに対してザカートを支払わなかった」と伝えています。イブン・アビー・シャイバやアブー・ウバイドらは、アーイシャ、イブン・ウマルに加えて、ジャービル・ブン・アブドゥッラーやアスマー・ビント・アブー・バクルからも、同様の内容を伝えています。イブン・アッ＝ズバイルはジャービルから次のように伝えています。「装飾品にはザカートはない。私は言った。『それは千ディーナールにもなり得ます』。彼は答えた。『それは着用するためのもの、あるいは貸し出すためのものである』」。別の伝えでは、彼は「まことに、それは多すぎる」と述べています。アスマーからは、彼女が装飾品に対してザカートを支払っていなかったと伝えられています。アッ＝シャーフィイーは付け加えて言っています。「イブン・アッバースやアナス・ブン・マーリクからも伝えられているが、それが彼らから正しく伝わったものかどうかは私にはわからない。それらの伝えの意味するところは、装飾品にはザカートはない、ということである」。109

There are also authentic reports from some Companions to the effect that zakah is not obligated on ornaments: Malik in al Muwatta' reports from al Qasim bin Muhammad106 that 'A'ishah, the wife of the Prophet (p) was the guardian of her orphaned nieces. They used to wear ornaments, and she did not give zakah on their ornaments.107 He also reports from Nafi that 'Abd Allah bin 'Umar's daughters and female slaves wore gold ornaments, and he did not pay zakah on their ornaments.l07 Ibn Abi Shaibah reports from al Qasim that "Our assets were kept with 'A'ishah. She used to pay zakah on them, except for the ornaments," and from 'Amrah that "We were orphans under the guardianship of 'A'ishah. We had ornaments and she did not pay zakah on them." Ibn Abi Shaibah and Abu 'Ubaid and others report similar things from Jabir bin 'Abd Allah and Asma bint Abu Bakr in addition to 'A'ishah and Ibn 'Umar.l08 Ibn al Zubair narrates from Jabir, "There is no zakah on ornaments. I said, 'It may be as much as a thousand dinars.' He answered, 'It is for wearing or lending.'" In another version he says, "Verily, that is too much." It is reported from Asma' that she did not use to pay zakah on ornaments, and al Shafi'i adds, "It is also reported from Ibn 'Abbas and Anas bin Malik, but I do not know whether it is authentic from them. The meaning of those reports is that there is no zakah on ornaments."109

判例の見解を提示した後、私は次のように述べてよいと考えます。最も重みがあると思われるのは、一定の範囲内において、宝飾品にはザカートが義務とならないという見解です。この見解は、ザカート対象となるための一般的条件とも一致しています。すなわち、ザカートは、現に増加している、あるいは増加しうる資産、たとえば貨幣や商品在庫に対して義務づけられます。女性の宝飾品は、増殖のためではなく、個人的な使用と合法的な装飾のために身につけられるものです。それは女性の個人的な必要や、イスラームにおいて考慮される自然な欲求を満たすものです。金や銀の宝飾品は女性にとって合法であり、男性にとっては合法ではありません。したがって、女性の宝飾品は、彼女にとって合法な高価な衣服、家具、その他の種類の個人的な装身具に似たものといえます。それは、クルアーンの本文によって女性に合法とされている、真珠、ダイヤモンド、その他の宝石からなる宝飾品と非常に似ています。これらの真珠、宝石、高価な衣服は、その高い価値にもかかわらず、主要な学者たちの一致した見解によってザカートを免除されています。

After presenting the differing views of jurists, I may say that what seems to carry most weight is that zakah is not obligatory on jewelry, within certain limits. This opinion is consistent with the general conditions of zakatability. That is, zakah is compulsory on actually or potentially growing assets, such as money and business inventory. Women's jewelry is worn not for growth but for personal use and lawful ornamentation. It satisfies personal needs of women, natural desires which are taken into consideration in Islam. Gold and silver jewelry is lawful for women, while it is not for men. Hence jewelry for women is something like expensive clothes, furniture, and other sorts of personal ornaments that are lawful for her. It carries great similarities to jewelry made of pearls, diamonds, and other precious stones, which are made lawful for woman by the texts of Qur'an.116 These pearls, precious stones, and valuable clothes are exempt from zakah by the unanimous opinion of leading scholars, in spite of their high value.

預言者の伝承から、ザカート(喜捨)はあらゆる種類の財産に課されるのではなく、増殖する品目にのみ課されることがわかります。居住のために所有者が住む家、個人の移動手段、そして道具は、疑いなくザカートの対象外です。宝飾品にザカートを義務とみなすハナフィー派の法学者でさえ、ザカートの対象となる理由は、個人の必要を超え、利益を得るために設けられた資産の位置づけにあると結論づけています。117

We realize from the Prophet's tradition that zakah is not required on all kinds of wealth, but only on growing items. Homes inhabited by their owners, means of personal transportation, and tools are indisputably exempt from zakah. Even the Hanfite jurists, who consider zakah obligatory on jewelry, have decided that the reason for zakatability is the position of an asset in excess of personal needs, that is designed for profit.117

女性にとって許されている装飾品で、増やすことを目的とせず、また必要以上でもないものについても、この理由は当てはまるのでしょうか。

Does this reason apply in the case of lawful jewelry for women, which is neither designated for growth nor in excess of personal needs?

ハナフィー派は、灌漑や耕作に用いられる使役動物も、もし自然放牧されていて労役に使われていなければザカートの対象となるにもかかわらず、ザカートを免除している。これらの動物は道具や個人的な用途のための物に似ているからである。では同じハナフィー派が、やはり個人的な用途に供される装身具にザカートを課すのはどうしてなのか。私は、シャリーアは似たものを似たように扱うものであり、似たものが似たように扱われない場合は、法学者の判断の誤りであると固く信じている。おそらくこれこそ、使役動物を免除しながら装身具にザカートを課す者を、アブー・ウバイドが批判した理由であろう。シャリーアが、しばしば金や銀よりも高価な真珠、ダイヤモンド、その他の宝石の装身具を免除し、金と銀の装身具にだけザカートを課すとは、極めて考えにくい。前者の種類の装身具は通常、裕福な女性が用いるのに対し、後者は中流階級や時には貧しい女性が用いる。シャリーアが、中流階級や貧しい女性には装身具のザカートを払わせる一方で、上流階級の女性はそのような支払いから免除するというのは、道理にかなうことだろうか。

1. 「金銀を蓄えて、それを神の道に費やさない者たち……」という節を用い、その蓄積に女性の装身具も含まれるという解釈をすることは受け入れられない。125 この節が指すのは、女性の個人的な使用と楽しみのために装身具として定められた金銀である。緊急時を除き、その装身具を流通させ神の道に費やすことを誰にも求めてはいない。

1. The use of the verse "who hoard gold and silver and spend it not in the way of God . . . ." along with the interpretation that hoarding includes women's jewelry is not acceptable.125 The verse refers to gold and silver that are designated as jewelry for the personal use and enjoyment of women. No one requires that jewelry be circulated and spent in the way of God, except in emergencies.

2. ジュエリーにザカートを義務づける人々が用いる言葉は、その真正性の観点からも、その示唆する内容の観点からも、他の学者たちによって異論が唱えられている。

2. The sayings used by those who obligate zakah on jewelry are also disputed by others from the point of view of their authenticity as well as from the point of view of their indications.

(a) 最初の言い伝え「銀には十分の一の四分の一が課される」は正しいものとして合意されているが、この言い伝えで銀を意味して用いられているアラビア語の単語は「al riqqah」であり、文字通りには鋳造されて貨幣の形になった銀を意味する。この単語はアラビア語で加工された装飾品を指すためには用いられない。

(a) The first saying, "and there is one-fourth of a tenth due on silver," is agreed upon as correct, but the Arabic word used for silver in this saying is "al riqqah" which literally means silver that has been minted in the form of coins. The word is not used in Arabic for manufactured jewelry.

(b) 他の言い伝えのいくつかは、真正であることが証明されていない。アル・ティルミズィーは、「この問題について正しい言い伝えは一つもない」とまで言うことができたほどである。126 装飾品にザカートを課すイブン・ハズムは、それらの言い伝えに依拠していない。実のところ、装飾品にザカートを課す論拠としてそれらの言い伝えを用いること自体に、彼は異を唱えている。彼は次のように論じている。「装飾品にザカートが必要だと見なす者たちは、我々が取り合う必要のない、あいまいな言い伝えや伝承を用いている。」127 彼の論証は、金と銀のザカートに関する基本的典拠の包括的な含意にのみ依拠している。とはいえ、念のため、それらの言い伝えの伝承経路を見直すことにしよう。

(b) Some of the other sayings are not proven authentic, to the extent that al Tirmidhi could say, "No saying is correct on this question."126 Ibn Hazm, who obligates zakah on jewelry, does not depend on those sayings. He, in fact, disagrees with the very use of those sayings as arguments for obligating zakah on jewelry. He argues, "Those who see that zakah is required on jewelry use fumbling sayings and reports which we need not be occupied with."127 In his argument, Ibn Hazm depends only on the comprehensive implications of the basic texts of zakah on gold and silver. However, let me take time to review the chains of those sayings anyway.

「アムル・ビン・シュアイブからのこの言葉は、アン・ナサーイーによってマルスルとして伝えられている。アル・ムンディリーは『アル・タルギーブ・ワ・アル・タルヒーブ』でこれを弱い（ダイーフ）と記している。以前にこの件について論じ、アブー・ウバイドの見解を引用したことがある。 アーイシャからブレスレットについて伝えられた言葉の伝承経路には、ヤフヤー・ビン・アイユーブ・アル・ガフィーキーが含まれている。ヤフヤーはアル・ブハーリーやムスリム、その他の学者に受け入れられており、信頼される人物であった。しかしアル・ダハビーは、複数の批評家によるヤフヤーについての異なる見解を引用している。彼はイブン・マイーンの『彼の伝えた言葉は妥当である』という発言を引用し、アフマドの『彼は記憶力が悪かった』という発言も引用している。イブン・アル・カッターンとアブー・ハーティムは『彼の伝承は受け入れられてはならない』と述べたと伝えられ、アン・ナサーイーは彼を強い伝承経路ではないとし、アッ・ダーラクトゥニーは『彼が伝えた言葉の中には食い違いのあるものがある』と述べている。 アッ・ダーラクトゥニーはヤフヤーのそうした食い違いをいくつか挙げており、それらは退けられている。極めて論争の多い人物の伝承は、意見の一致がない問題に用いるべきではない。特に、アーイシャの実践がその言葉と矛盾することを示す正しい伝承が手元にあるのだから、なおさらである。」

宝飾品の量が慣習的な量を超えて過剰な域に達した場合、その超過分にはザカートが課せられる。これは、宝飾品が衣類や家庭用品と同様に女性によって使用されるという理由から、宝飾品にはザカートが免除されているためである。慣習的で節度ある使用を超えるものは、禁じられているか、少なくとも忌避されており、いずれにしてもシャリーアによって認められていない。アル・ナワウィーは次のように述べている。「我々のシャーフィイー派の同僚たちは、宝飾品は目立たない程度の過剰の範囲内でのみ合法とされると主張している。しかし過剰の限度に達すると、イラクの多くの法学者によれば禁じられるものとなる。」156 ハンバル派のイブン・ハーミドは、「宝飾品が千ミスカール未満であれば合法である」と述べている。

If the quantity of jewelry exceeds the customary amount and reaches extravagance, the extra is zakatable. This is on the grounds that zakah is waived from jewelry because it is used by women just like clothes and household goods. What is above the customary and moderate use is either prohibited or at least discouraged; it is in all cases not approved by Shari'ah. Al Nawawi says "our Shafi'ite colleagues argue that jewelry is made lawful only within the limits of non-apparent extravagance, but once it reaches the extravagant limit, then it becomes prohibited according to most jurists from Iraq."156 Ibn Hamid, a Hunbalite, says that "if jewelry is below one thousand mithqal it is lawful.

そのような段階に達すると、それは不当なものとなり、したがってザカートの対象となる。これは、アブー・ウバイドとアル＝アスラムが「アムル・ブン・ディーナール」から伝えた報告に従うものである。

Once it reaches that such, it becomes unlawful and consequently zakatable, in accordance with what is reported by Abu 'Ubaid and al Athram from ''Amr bin Dinar:

ジャービルは、宝飾品に喜捨（ザカート）が課されるかどうかを尋ねられ、課されないと答えた。すると彼は「たとえそれが千ディーナールに達しても（課されないのか）？」と言われた。彼は「それは確かに多すぎる」と答えた。"157 慣習の範囲を超える宝飾品は、間違いなく贅沢であり、もはや女性の通常の装飾として必要なものではない。158

Jabir was asked if jewelry was zakatable and he answered that it was not. Then he was told, 'Even if it amounts to one thousand dinars?' He answered, 'That is indeed too much.'"157 Jewelry exceeding customary limits is surely extravagance and no longer needed as normal ornamentation for women.158

一方で、『アル＝ムグニー』の著者は、シャリーアはアクセサリーの使用を無制限に合法としているのだから、個人的な見解によってその使用を制限することは認められない、と主張している。159 しかし彼は、シャリーアにおける合法な物事の使用は二つの原則によって制限されるということを忘れているようである。すなわち、浪費を避けることと、高慢な見せびらかしを避けることの二つである。

On the other hand, the author of al Mughni argues that Shari'ah makes the use of jewelry lawful without limit, thus it is not acceptable to limit that use by personal opinions.159 It seems that he forgets that the use of lawful things in Shari'ah is restricted by two principles: avoidance of extravagance and avoidance of prideful showing off.

預言者(p)は次のように言われたと伝えられています。「浪費や傲慢さなしに、食べ、飲み、身につけなさい。」160 イエメン出身の女性が娘と共に使徒のもとを訪れ、娘が大きな金の腕輪を二つ(娘の腕に)つけていた、という伝承もあります。

The Prophet (p) is reported to have said, "Eat and drink and dress without extravagance or pride."160 The saying about the Yemeni woman who entered the presence of the Messenger with her daughter, who had two huge golden bracelets on the (daughter's)

以上の判断と見解は、次の諸点にまとめることができます。

The preceding rulings and opinions can be summarized in the following points:

A. 金銀で作られた装飾品で、財宝や富の蓄積として保有されているものは、地金や貨幣として保有されている場合と同様に、ザカートの対象となる。

A. Jewelry made of gold and silver that is held as a treasure and an accumulation of wealth is zakatable, the same as if it were being held as bullion or coins.

B. 装飾品が個人的な装身具として入手された場合、合法的な使用と違法な使用を区別しなければならない。家の装飾、器具、または男性による使用を目的とした宝飾品や装飾品は禁じられている。この宝飾品や装飾品はザカートの対象となる。

B. If the jewelry is obtained for personal use as ornament, then we should distinguish between lawful and unlawful use. Jewelry and ornaments designated for house decoration, utensils, or use by men are prohibite. This jewelry and ornamentation is zakatable.

C. 女性が使用するものであっても、過度に高価な装飾品は、ザカートの対象となる。

C. Jewelry that is extravagant even though it is used by women is zakatable.

浪費とは、女性がその共同体における慣習的な使用の範囲を超えて行う過剰な消費のことである。

Extravagance is the excess above customary use by women within their community.

D. 女性が節度を保って合法的な装身具として所有する宝飾品、あるいは銀の指輪のような男性が合法的に用いる装身具は、ザカートの対象にはならない。なぜなら、それらは利益を得る目的で保有されておらず、衣服や家具と同様に、合法的な用途に充てられた個人的な使用品の一部だからである。

D. Jewelry held for lawful use as women's ornamentation without extravagance, or for lawful use by men, such a silver rings, is not zakatable, because it is not designated for profit and is in fact part of the materials used personally, like clothes and furniture, designated for lawful use.

E. これらの判定において、宝飾品の法的所有者が男性であるか女性であるかによって違いはない。

E. There is no difference in these rulings whether the legal ownership of the jewelry is in the hands of men or women.

F. ザカート（喜捨）が義務となった場合、その割合は金銭に対するものであり、毎年2.5パーセントです。

F. Once zakah becomes obligatory, then the rate is that of money, two-and-a-half percent every year.

G. 金の最低免除額であるニサーブは、必ず85グラムとして守るべきである。ただし、宝飾品や装飾品の評価基準となるのはその重さだけでなく価値であることに注意すべきである。細工の技術が宝飾品に価値を加えるからである。

G. Definitely the minimum exempt, al nisab, should be observed at 85 grams for gold. It should be noted, however, that the value of the jewelry and ornaments is the criteria and not their weight only, because the craftsmanship adds value to jewelry.