7.3 第三章 ザカート・アル・フィトルの量と種類

7.3 第三章ザカート・アル・フィトルの量と種類 - フィクフ・アル・ザカート | Quran Course

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7.3 第三章ザカート・アル・フィトルの量と種類

7.3 Chapter Three Amount And Kind Of Zakah Of Al Fitr

by Dr. Yusuf al Qardawi8 min readViewed 148 times

「一サーア（sa'）は義務か？」

Is one sa' obligated?

イブン・ウマルの言葉において、「神の使徒(p)は……デーツ一サーア、または大麦一サーアを義務づけられた……」とある。アブー・サイード・アル＝フドリーは言った。「神の使徒(p)が私たちの間にいらした時、私たちはラマダーンの断食明けのザカートを、食料一サーア、乾燥ヨーグルト一サーアで支払っていました。ムアーウィヤが私たちのもとへマディーナに来て、『私は、シリアの小麦二ムッドがデーツ一サーアに相当すると思う』と言うまで、私たちはこのように続けていました。人々はそれを受け入れました。」これは集成の伝承者たちによって伝えられ、五人の伝承者は次のように付け加えている。「アブー・サイードは言う、『しかし私は、以前と同じやり方で支払い続けた』と。」したがって、この二つの伝承が示すところによれば、各人に義務づけられるのは一サーアである。

In the saying from Ibn 'Umar, "The Messenger of God (p) imposed . . . one sa' of dates or one sa' of barley . . . ." Abu Sa'id al Khudri said, "We used to pay zakah of breaking the fast of Ramadan, when the Messenger of God (p) was among us, with one sa' of food, one sa' of dried yogurt. We remained this way until Mu'awiyah came to us in Madinah and said, 'I think two mudd of the wheat of Syria is equivalent to one sa' of date.' People accepted that." Reported by the group, and the five reporters add, "Abu Sa'id says, 'but I continued paying it the same way I used to'." Thus, the indication of these two texts is that one sa' is obligatory for each person.

アブー・ハニーファとその弟子たちは、小麦半サーウで足りると考えている。7 これはザイド・ブン・アリーとヤフヤーの見解でもある。8 イブン・ハズムは次のように述べている。「『ウマル・ブン・アブドゥルアズィーズ、タウス、ムジャーヒド、サイード・ブン・ル・ムサイイブ、ウルワ・ブン・ッ・ズバイル、アブー・サラマ・ブン・アブドゥッラフマーン、サイード・ブン・ジュバイル、アウザーイー、ライス、スフヤーンに、これが正しく帰せられている。」イブン・ハズムはまた、アブー・バクル、ウマル、ウスマーン、アリー、アーイシャ、アスマー・ビント・アブー・バクル、アブー・フライラ、ジャービル、イブン・マスウード、イブン・アッバース、イブン・ッ・ズバイル、アブー・サイードなど、複数の教友からも同じ趣旨の伝承があることを挙げている。イブン・ハズムは、それらの人々からの伝承はすべて正しいが、アブー・バクル、イブン・アッバース、イブン・マスウードに関するものは例外だと付け加えている。9

Abu Hanifah and his disciples believe a half sa' of wheat is sufficient.7 This is also the view of Zaid bin 'Ali and Yahya.8 Ibn Hazm says, "it is correctly attributed to 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, Taus, Mujahid, Sa'id bin al Musayyib, 'Urwah bin al Zubair, Abu Salamah bin 'Abd al Rahman, Sa'id bin Jubair, al Awza'i, al Laith, and Sufyan." Ibn Hazm also mentions reports from several Companions to the same effect, including Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'Ali, 'A'ishah, Asma bint Abu Bakr, Abu Hurairah, Jabir, Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, Ibn al Zubair, Abu Sa'id. Ibn Hazm adds that reports from all of them are correct except those about Abu Bakr, Ibn 'Abbas, and Ibn Mas'ud.9

アブー・ハニーファとその学派は、自らの見解を裏付けるために次の根拠を挙げている。

Abu Hanifah and his group provide the following to support their view:

まず、アブー・ダーウードは、アブドゥッラー・ブン・サァラバの伝えとして、神の使徒(p)が「ファトルのサダカは、二人につきサァ一つ分の小麦である」と言われたと伝えている。[10] ハーキムは、イブン・アッバースの伝えとして、預言者(p)に帰せられる言葉で「ファトルのサダカは小麦二ムッドである」と伝えている。二ムッドは半サァに当たる。ティルミズィーは、アムル・ブン・シュアイブが父から、その祖父から伝えた、よく似た言葉を載せている。アブー・ダーウードとナサーイーは、ハサンからの、ムルサル(伝承者の欠落がある)の伝えを載せている。それによれば、「神の使徒は、このサダカとして、ナツメヤシまたは大麦一サァ、もしくは小麦半サァを課された」という。[11] ほかにも、いくつかの言葉があり、それらを合わせると、小麦を除外することで、サァについての言葉の一般的な意味を限定する働きをしている。12

Firstly, Abu Daud reports from 'Abd Allah bin Tha'labah that the Messenger of God (p) said, "sadaqah of al fitr is one sa' of wheat for each two persons."10 Al Hakim reports from Ibn 'Abbas, attributed to the Prophet (p) "Sadaqah of al fitr is two mudd of wheat." Two mudd is half a sa'. Al Tirmidhi has a similar saying from 'Amr bin Shu'aib from his father from his grandfather. Abu Daud and al Nasa'i report a mursal saying from al Hasan that "The Messenger of God imposed this sadaqah one sa' of date or barley, or half a sa' of wheat."11 And there are a few other sayings that, together, stand to restrict the general implications of the saying on the sa' by excluding wheat.12

第二に、複数の教友が小麦半サーアを義務と見なしていたことは、正しく伝えられている。スフヤーンはアリーから、「小麦半サーア」と伝えている。また、四人の後継者や他の人々からも同様に伝えられている。13 こうした伝承に拠って、イブン・アル・ムンズィルは次のように述べている。「我々は、預言者ﷺからの小麦に関する正しい伝承を知らない。小麦はマディーナでは一般的ではなかった。教友たちの時代に小麦が豊富になると、彼らは小麦半サーアを大麦一サーアに相当するものとした。彼らは、その見解を無視してはならない指導者たちである。」イブン・アル・ムンズィルはさらに、ハーフィズが述べた正しい伝達経路によって、ウスマーン、アリー、アブー・フライラ、ジャービル、イブン・アッバース、イブン・アル・ズバイル、そして彼の母アスマーからも同じ見解が伝えられていると報告している。アル・タハーウィーはこれについてイジュマーウ（合意）があると主張したが、前掲の文にあるアブー・サイードの異論がこの主張を否定している。さらに、ハナフィー派は、アブー・サイードの「私は預言者ﷺの時代に行っていたのと同じ方法で今も支払い続けている」という発言は、小麦一サーアが義務であることを意味しないと論じている。また、半分より多く支払ってはならないと言う者はおらず、実際その超過分は任意の施しである、と主張している。16

Secondly, it is correctly reported that several Companions believed one half a sa' of wheat is obligated. Sufyan reports from 'Ali, "One half a sa' of wheat." It is also reported from the Four Successors and others.13 Depending on such reports, Ibn al Mundhir says, "We know of no correct report from the Prophet on wheat,14 which was not common in Madinah. When it became abundant during the era of the Companions, they made half a sa' of it equal to one sa' of barley. They are the leaders whose view must not be ignored." Ibn al Mundhir goes on to report via correct chains as described by al Hafiz, the same from 'Uthman, 'Ali, Abu Hurairah, Jabir, Ibn 'Abbas, Ibn al Zubair, and his mother Asma. Al Tahawi claims ijma' on this,15 but the disagreement of Abu Sa'id mentioned in the saying above disproves this claim. Moreover, Hanafites argue that Abu Sa'id comment, "I continue to pay it the same way I used to at the time of the Prophet" does not imply that one sa' of wheat is obligatory, and no one says one cannot pay more than one half; in fact the excess is voluntary charity.16

アブー・サイード(Abu Sa'id)の言葉にある「食料」を小麦と解釈することについては、意見が一致していません。イブン・アル=ムンズィル(Ibn al Mundhir)は次のように述べています。「『食料』をここでは小麦を意味すると考える人々がいるが、これは誤りである。アブー・サイードはまず総称としての『食料』を挙げ、その後で内訳を述べている。アル=ブハーリー(al Bukhari)は、ハフス・ビン・マイサラ(Hafz bin Maisarah)を通じて次のように伝えている。『アブー・サイードは言った、「預言者ﷺの時代、我々はファトルの日に一サーウの食料を支払っていた。我々の食料は大麦、干しぶどう、乾燥ヨーグルト、そしてナツメヤシであった」』。これはアル=ターハウィー(al Tahawi)も別の伝承経路で伝えており、そこには『我々はそれ以外の何も支払わなかった』という付け加えがある。イブン・フザイマ(Ibn Khuzaimah)はイブン・ウマル(Ibn 'Umar)から次のように伝えている。『神の使徒ﷺの時代のサダカは、ナツメヤシ、干しぶどう、大麦のみであり、小麦ではなかった』。そしてムスリム(Muslim)はアブー・サイードから次のように伝えている。『我々は三種類のものから支払っていた。一サーウのナツメヤシ、一サーウの乾燥ヨーグルト、あるいは一サーウの大麦である』。アル=ハーフィズ(Al Hafiz)は言う。『これらの伝承はすべて、アブー・サイードの言葉にある「食料」が小麦を意味しないことを示している。食料はトウモロコシを意味することもありうる。というのも、それはヒジャーズ地方でも一般に知られていたからである』。アル=ジャウザキー(Al Jawzaqi)はイアド(Iad)を通じてアブー・サイードから次のように伝えている。『一サーウのナツメヤシ、一サーウのトウモロコシ……』」。18

As for the interpretation of "food" in the saying from Abu Sa'id as wheat, it is not agreed upon. Ibn al Mundhir says "Some people think that food here means wheat, but this is wrong. Abu Sa'id first gives the aggregate term 'food' then its details. Al Bukhari reports through Hafz bin Maisarah, 'Abu Sa'id said, "We used to pay at the time of the Prophet one sa' of food on the day of fitr. Our food was barley, raisin, dried yogurt, and date." This is also reported by al Tahawi via another chain with the addition of "We used not to pay any thing else."17 Ibn Khuzaimah reports from Ibn 'Umar "The sadaqah at the time of the Messenger of God (p) was nothing but date, raisin, and barley, but not wheat." And Muslim reports from Abu Sa'id, "We used to pay out of three items: one sa' of date, one sa' of dired yogurt, or one sa' of barley." Al Hafiz, says, "All these narrations indicate that the word 'food' in the saying from Abu Sa'id does not mean wheat. Food may also mean corn, since it was commonly known in Hijaz too." Al Jawzaqi reports via Iad from Abu Sa'id "one sa' of date, one sa' of corn . . . ."18

これらの論拠と証拠から判断すると、預言者の時代のヒジャーズでは小麦は一般的な食糧ではなく、そのため預言者は小麦に対して一サーウを義務づけなかったと思われる。アル・ブハーリーがイブン・ウマルから伝えた言葉は、これを裏づけている。そこには「……一サーウのナツメヤシ、または一サーウの大麦」とあり、「人々はこれを小麦二ムッドに相当するものとみなした」と記され、別の伝えでは「人々はこれを半サーウに相当するものとみなした」とある。イブン・アル=カイイムはアブー・ダーウードの言葉を引用している。「ウマルが小麦半サーウを、これらの他の品目一サーウに等しいとしたことは知られている」。ただし、二つの正しい曲集には、これを行ったのはムアーウィヤであったと記されている。互いに補強し合う、いくつかのマルスル（伝承者の欠落した）伝えもある。イブン・アル=カイイムはさらに、イブン・アビー・サギールからの伝えに言及し、アル=ハサン・アル=バスリーが次のように述べていることを付け加えている。「ラマダーンの終わりに、イブン・アッバースはバスラでミンバル（説教壇）の上から演説を行い、『断食のサダカを納めよ』と言った。人々は理解していないようだった。すると彼はさらに、『ここにマディーナの人はいるか』と付け加えた」。

From all these arguments and evidence, it seems that wheat was not a common food in Hijaz at the time of the Prophet, so he did not impose one sa' on it. The saying reported by al Bukhari from Ibn 'Umar supports this, since it reads ". . . one sa' of date or one sa' of barley. People considered this equivalent to two mudd of wheat, " and in another version "People considered it equivalent to half a sa'."19 Ibn al Qayyim quotes Abu Daud, "It is known that 'Umar made one half of a sa' of wheat equal one sa' of these other things."20 It is however, mentioned in the two correct collections that Mu'awiyah was the one who did this. There are several mursal sayings that strengthen one another. Ibn al Qayyim then refers to the saying from Ibn Abi Saghir and adds that al Hasan al Basri says, "At the end of Ramadan, Ibn 'Abbas gave a speech from above the minbar [stand of the speaker] in Basrah saying, 'Pay the sadaqah of your fasting.' People seemed not to have understood. Then he added, 'Who here is from Madinah?

「立ち上がって、兄弟たちに教えなさい。彼らは知らないのだから。神の使徒ﷺ」

Stand up and teach your brothers, since they do not know. The Messenger of God (p)

「……(ムハンマド)ﷺは、奴隷の自由人か、男女や大人子供を問わず、一人につき、ナツメヤシか大麦の一サーウ、あるいは小麦の半サーウの施し(サダカ)を課した……」その後、アリーが来て物価の安さに気づいたとき、彼は言った。「神はあなたがたに豊かさを与えられた。では、どれでも一サーウとすべきではないか」。これはアブー・ダーウードとアン=ナサーイーが伝えている。イブン・アル=カイイムは次のように付け加えている。「我らの師であるイブン・タイミーヤは、この見解に傾いており、これはアフマドのカッファーラに関する見解と一致すると述べた。アフマドは小麦の半サーウを他の物の一サーウと同等とみなしている」。23

imposed this sadaqah, one sa' of date or barley, or half a sa' of wheat, on each free person or slave, male or female, young or old . . . .' Then when 'Ali came and noticed the low prices, he said, 'God has given you prosperity; would you not make it one sa' of anything?'" Reported by Abu Daud and al Nasa'i.22 Ibn al Qayyim adds, "Our teacher, Ibn Taimiyah, inclines toward this view, saying it is consistent with Ahmad's view about kaffarat, in which he equates half a sa' of wheat to one sa' of other things."23

小麦の半サーア(sa')を支持する言い伝えを徹底的に検討すると、それらが拒絶されるほど弱いわけではなく、また教友たちの間で広く知られたものでもないことが分かる。もしこれらの言い伝えが十分に強いものであったなら、イブン・ウマル、アブー・サイード、ムアーウィヤ、そしてそれを聞いた人々に知られていたはずである。さらに、本文から明らかなように、ムアーウィヤは小麦の半サーアを、価値に基づいて他の穀物の一サーアと同等とみなしていた。

It seems that sayings in support of the one half sa' of wheat when thoroughly scrutinized, are not weak to the extent of being rejected, nor are they well-known among the Companions. If these sayings were strong enough, they would be known to Ibn 'Umar, Abu Sa'id, Mu'awiyah, and those who heard them. It is also obvious from the text that Mu'awiyah equated half a sa' of wheat to one sa' of others on the basis of value.

アブー・サイードはこう言った。「それはムアーウィヤの評価であり、私はそれを受け入れもせず、従いもしない。」24

Abu Sa'id says, "That is the valuation of Mu'awiyah, which I do not accept or follow."24

ほかの食品のサーアについては明確に定められた言い伝えがあると知ることは心の安らぎを与えます。一方、小麦については完全な伝承が報告されていません。ムアーウィヤの問題は時期によって異なりうる価格に基づいており、価値の原則を適用すると、今日では一貫しない結果が生じるかもしれません。たとえば、今日ではナツメヤシ一サーアの価格が、小麦数サーアの価格に等しいからです。25

It gives comfort of mind to remember that the sa' of other foodstuffs is clearly ordained in the saying, while nothing perfect is reported on wheat. The question of Mu'awiyah is based on prices which may differ from time to time, and if the principle of value is applied, it may give inconsistent results today, since, e.g., the price of one sa' of date today equals the price of several sa' of wheat.25

この論争から抜け出す唯一の方法は、義務を最も一般的な食品の一サーアとみなすことであり、小麦が他の品目より高価であれば、小麦については半サーアを適用してもよい、と考えられる。いずれの場合も、一サーアを支払う方が常に望ましい。

With the above in mind, it seems the only way out of this dispute is to consider the obligation as one sa' of the most common items of foodstuff, and if wheat is more expensive than other items, half a sa' may be applied on wheat. In all cases, payment of one sa' is always better.

奇妙なことに、マーリク派のいくつかの著作では、サァ（sa'）を一つ以上与えることを好ましくないとしています。サァはシャリーアによって定められた分量であり、礼拝などの崇拝行為と同様に拘束力を持つべきであり、崇拝において増やすことが好ましくないのと同じだ、というのがその理由です。26 しかしこの論拠はあまり説得力がありません。ザカートは崇拝行為であると同時に社会経済的な義務でもあるため、義務額を超えて払っても、その目的から逸れることにはならず、むしろより良いことだからです。クルアーンには「自発的により多く施す者には、それが彼にとってより良いことである」27 とあり、これはラマダーンの断食を破った場合の償い（贖罪）の支払いについて述べたものであり、困窮者への食料となります。アフマドとアブー・ダーウードは、ウバイ・ブン・カァブから次のように伝えています。ある男に課せられたザカートは一歳の雌らくだ一頭でしたが、彼はより良い雌らくだを徴収人に渡そうとしました。義務とされた雌らくだは若すぎて、乗用にも乳を出すのにも適さないと言ったのです。しかし徴収人であるウバイはそれを受け取ることを拒み、二人は裁定を求めて預言者（ﷺ）のもとへ行きました。預言者（ﷺ）は言われました。「これがあなたに課せられていることです。しかしあなたが自発的により多く施したいのであれば、神はそれに対して報いを与えてくださるでしょう。そして我々はそれを受け取ることに同意します。」そして預言者（ﷺ）はより大きならくだを受け取るよう命じ、その男の財産に祝福があるよう神に祈られました。28

Strangely enough, some Malikite writings express dislike of giving more than one sa', since a sa' is the Shari'ah prescription and it should be binding just as it is disliked to increase in worships.26 This argument is not very convincing, since though it is a worship, zakah is also a socio-financial obligation, so paying more than is due does not sidetrack it from its objectives; in fact, it is better. The Qur'an says "Whoever volunteers more, it is indeed better for him,27 in regard to compensation payment for breaking the fast of a day of Ramadan (which is the food for a person in need.) Ahmad and Abu Daud report from Ubai bin Ka'b that the required amount of zakah due from a certain man was one one-year-old she-camel, but he wanted to give a better she-camel to the collector, saying that the required one was too young to be used for riding or to give milk, but Ubai [the collector] refused to accept it, and they went to the Prophet (p) for judgement. The Prophet said, "This is what is obligated on you, but if you want to volunteer more, God shall reward you for it, and we accept to take it." Then he ordered the bigger camel to be accepted and prayed God to bless the man's wealth.28

「明らかな文章が示すように、必要以上に与えることは許されるものであり、報われる行いです。アリーは言います。『神があなたに繁栄を与えてくださったなら、あなたもさらに多く与えるべきです。』」

The above clear text indicates that giving more than is due is acceptable and rewardable. 'Ali says, "if God gives you prosperity, you should also give more."

ファトルの施し（ザカート・アル＝ファトル）に関する伝承には、ナツメヤシ、大麦、干しぶどう、乾燥したヨーグルト（全乳を原料とするもの）といった食品が挙げられている。伝承の中には小麦とトウモロコシを加えているものもある。これらだけが支払うことのできる種類なのだろうか。マーリク学派とシャーフィイー学派は、これらの種類は例として挙げられたにすぎず、義務は支払う者の地域で最も一般的な食品、あるいは支払う者が普段最もよく食べている食品の形で支払うことができる、と主張している。マーリク学派の多くは、最も一般的な食品が決まるのはラマダーン月の間であると考えている。一方、シャーフィイー学派の一部は、多くの人が食べている限り、最も一般的な食品をイード・アル＝フィトルの日に定める。複数の種類が等しく一般的である場合は、そのいずれの種類でも適切である。

The sayings on zakah of al fitr mention a few food items, namely date, barley, raisin, and dried whole-milk yogurt. Some of their versions add wheat and corn. Are these the only kinds that can be paid? Malikites and Shafi'ites argue that these kinds are mentioned only as examples, and the requirement can be paid in the form of the most common food items in the payer's area or the most common food .the payer usually eats, according to some. Many Malikites believe that the month of Ramadan is the time during which the most common food item is determined,31 while some Shafi'ites determine the most conmon food item on the day of 'Id al fitr,32 as long as it is eaten by most people. If several kinds are equally common, any of these kinds is suitable.

もちろん、その中で最も優れたものを与えることが望ましいとされています。33

Certainly, it is preferred to give the best among them.33

一方、ハンバル派は、ザカートゥル・フィトルは、前述の五品目のいずれかの形でのみ支払うことができ、そのいずれかを支払うことが可能であり、かつ負担できる限りにおいてのみ認めると考えている。34 アブー・ハニーファとアフマドは、小麦粉の形での支払いを認めたと伝えられている。35

On the other hand, Hanbalites believe fitrah can only be-paid in the form of one of the five items mentioned above, as long as paying one of them is available and affordable.34 Abu Hanifah and Ahmad are quoted as permitting payment in the form of flour.35

預言者(ﷺ)がこれらの品目を挙げたのは、それが当時のアラブ人の間で知られていた食料であったため、例として述べたにすぎないと思われます。したがって、今日ある地域で米やトウモロコシがより多く食べられているならば、ファトル・ザカート(断食明けの喜捨)は、それらの形で支払わなければなりません。

It seems that the Prophet (p) mentions these items merely as examples, since they were the foodstuffs known to the Arabs at his time. Consequently, if rice or corn are more used in certain lands today, payment of zakah of al fitr must be in their forms.

イブン・ハズムは、アブー・ムジリズの伝えとして次の報告を根拠に、ナツメヤシかオオムギ以外はザカート・アル＝フィトルの支払いとして認められないと論じている。「私はイブン・ウマルに尋ねた。『神は我々に豊かさを与えてくださいました。ザカート・アル＝フィトルの支払いに、ナツメヤシよりも小麦の方が良いのではありませんか』。彼は言った。『私の仲間たちは既にその道を行ったので、私はそれに従うことが好きなのだ』」。36 アフマド・シャーキルは、この件に関するすべての伝えを合わせて見ると、イブン・ハズムの論拠には根拠がないことが明らかになると注釈している。例えばムアーウィヤは小麦を提案したが、どの教友もそれに異議を唱えなかった。（ただし、アブー・サイードは分量が減らされたことには異を唱えたものの、種類については不同意を示さなかった。）イブン・ハズムが挙げたイブン・ウマルの報告は証拠にはならない。というのも、イブン・ウマルは自らの行いにおいて、預言者（ﷺ）の足跡を文字通りに踏襲することで知られるほど、非常に厳格であったからである。ﷺ

Ibn Hazm argues that only date or barley is acceptable as payment on the grounds of a report from Abu Mujliz that "I asked Ibn 'Umar, 'God gave us prosperity; is not wheat better than date in payment of fitrah?' He said 'My colleagues went their way and I like to follow it.'"36 Ahmad Shakir comments that taking all the sayings on the matter together makes it clear that Ibn Hazm's argument is groundless. Mu'awiyah, for example, suggested wheat and no Companion objected to it. (Although Abu sa'id objected to the reduced quantity, he did not disapprove the kind.) The report from Ibn 'Umar given by Ibn Hazm is no evidence, since, in his personal action, Ibn 'Umar is known to be very particular in following literally the footsteps of the Prophet (p)

「他の教友を批判することなく、彼らの行いが許容される範囲にある限り」。ファイトルのザカート（ザカート・アル・フィトル）は、祭りの日に貧しい人々を喜ばせるために定められたものである。ナツメヤシや大麦のような品物は、人々がそれを食べることに慣れていない国では、貧しい人の問題を解決しない。37

without criticizing other Companions as long as what they do is permissible. Zakah of al fitr is legislated in order to make the poor happy on the day of the feast and giving an item like date or barley in a country where people are not accustomed to eating them does not solve the poor person's problem.37

三人の主要な学者は、価値による支払いを認めていません。アフマドは、断食明けの施し（ザカート・アル・フィトル）を金銭で支払うことについて尋ねられたとき、「それは満足のいくものではないと懸念する。なぜなら、それは神の使徒の伝承に反するからである」と答えました。「ウマル・ビン・アブド・アル・アズィーズは、この施しを金銭で受け取っていたと言われている」と告げられると、アフマドは言いました。「彼らは神の使徒の言葉を、他の誰かの言葉のために捨てるのか。イブン・ウマルは『神の使徒ﷺは断食明けの施しを義務とされた……』と言い、神は『神に従え、そして使徒に従え』と仰っている」。38 これはマーリクとシャーフィイーの見解でもあります。39 イブン・ハズムも同じ見解を持ち、その根拠は、金銭は代替の支払いにすぎず、代替は相互の合意によらなければ有効とならない、というものです。

The three leading scholars do not approve of payment in value. When Ahmad was asked about payment of zakah of al fitr in money, he answered, "I am afraid it is not satisfactory, since it is in opposition to the tradition of the Messenger of God." When he was told that it is said 'Umar bin 'Abd al 'Aziz used to accept money as payment of this zakah, Ahmad said, "Would they abandon the saying of the Messenger of God for the saying of someone else? Ibn 'Umar said 'The Messenger of God (p) imposed zakah of al fitr . . . .' and God says 'Obey God and obey the Messenger.'"38 This is also the view of Malik and al Shafi'i.39 Ibn Hazm shares the same view, on the grounds that money is only a substitute payment, and a substitute is not valid except by mutual agreement.

ザカートは神に対する義務であるため、その代わりとなるものを交渉によって決めることはできない。40

Since zakah is due to God, one cannot negotiate a substitute.40

一方、アル・サウリー、アブー・ハニーファ、そしてその弟子たちは、ファルトのザカートを価値で支払うことは許されると考えている。これはウマル・ブン・アブドゥル・アズィーズとアル・バスリからも伝えられている。41 イブン・アビー・シャイバは、アウンから次のように伝えている。「私は、ウマル・ブン・アブドゥル・アズィーズの書簡が、バスラ（彼が総督を務めていた地）でアーディーに読み上げられるのを聞いた。それには、給与生活者全員から一人あたり半ディルハムを徴収しなければならない、と書かれていた。」42 アル・ハサンは次のように言ったと伝えられている。「ファルトのザカートをディルハムで支払うことは許される。」43 アブー・イスハークは言う。「私は先人たちがラマダーンのザカートをディルハムで支払うのに立ち会った。」44 また、アターはファルトのザカートを銀貨で与えたと伝えられている。45

On the other hand, al Thawri, Abu Hanifah, and his disciples believe it is permissible to pay zakah of al fitr in value. This is also reported from 'Umar bin 'Abd al 'Aziz and al Basri.41 Ibn Abi Shaibah reports from 'Awn, "I heard the letter of 'Umar bin 'Abd al 'Aziz being read to 'Adi in Basrah (where he was governor). It said that one-half a dirham per person must be taken from all salary earners."42 Al Hasan is reported as saying, "It is permissible to pay zakah of al fitr in dirhams."43 Abu Ishaq says, "I attended their (the predecessors) paying of the zakah of Ramadan is dirhams,"44 and 'Ata is reported to have given zakah of al fitr in silver currency.45

この見解は、以下によって裏付けられています。

This view is supported by the following:

A. 預言者の言葉「この日、彼ら(貧しい人々)を裕福にしてやりなさい。」ﷺ 彼らを裕福にすることは、食べ物を与えることと同じくらい、お金を与えることによっても行うことができます。貧しく困窮した人々は食べ物に加えて衣服やその他の物資も必要とするのですから、なおさらそうです。

A. The saying of the Prophet "Make them (the poor) rich on this day." Enriching them can be done by giving money as much as by giving food, more so since the poor and destitute need clothing and other materials in addition to food.

B. 教友たちは、ハディースで挙げられている食料の代わりに、小麦半サーウを与えることを認めました。これは明らかに価値に基づくものであり、ムアーウィヤが次のように説明しています。「シリア産の小麦半サーウは、ナツメヤシ一サーウに相当すると私は考える。」 C. 特に現代では、食料を与えるよりもお金を与える方が容易であり、ほとんどの国において貧しい人々にとって最も役立つものです。

B. The Companions allowed giving one half a sa' of wheat in place of the foodstuffs mentioned in the saying. This is obviously based on the value, as explained by Mu'awiyah: "I think half a sa' of wheat from Syria equals one sa' of date." C. It is easier, especially nowadays, to give money than foodstuffs, and most useful to the poor in most countries.

最後に、私には、預言者(p)が特定の食品を挙げられたのは、当時は通貨が乏しく、その価値も一定していなかったため、(それらの品物で)支払うほうが簡単だったからにすぎないように思われます。

Lastly, It seems to me that the Prophet (p) mentions certain food items simply because paying them was easier during his time, since currency was scarce and its value not constant.

この章の最後に、三つの点を説明しておく必要がある。第一に、アブー・ハニーファとアブー・ユースフは、金銭で支払う場合、その金額は必要量の小麦、大麦、またはナツメヤシの価値と等しくなければならないと論じているのに対し、ムハンマドは小麦の価値のみが考慮されると考えている。私の見解では、最も一般的な食料品の価値が、必要な金額を定める基準となる。46 第二に、ザカート・アル・フィトルを、ハディースに挙げられた品目のいずれかを現物で支払う場合、必要な量は、選ばれた品目の相対的な価値にかかわらず、一サーア(小麦の場合は半サーア)である。47 第三に、ハナフィー学派は、金銭で支払うことと現物で支払うことのどちらが優れているかについて意見が一致していない。彼らの論拠は、貧しい人々にとってどちらの方法がより有益であるかに基づいている。48 したがって、貧しい人々にとって金銭の方が有用な場合は現金で支払わなければならず、その逆の場合も同様である。

At the end of this chapter, three points need to be explained: First, Abu Hanifah and Abu Yusuf argue that when money is paid, its amount must equal the value of the required amount of wheat, barley, or date, while Muhammad believes only the value of wheat is considered. In my opinion, the value of the most common food item is the determinant of the required amount of money.46 Second, when zakah of al fitr is paid in kind in the form of any of the items mentioned in the saying, the amount required is one sa' (or one-half a sa' for wheat) regardless of the relative value of the item selected as payment.47 Third, Hanafites do not agree on which is better, payment in money or payment in kind. Their argument is based on which method is more beneficial for the poor.48 Consequently, in cases where money is more useful to the poor, payment must by done in cash, and vice versa.

脚注

Footnotes.

1. Ḥujjat Allāh al-Bāligha, 第2巻, 509ページ。

1. Hujjat Allah al Baighah, Vol. 2, p. 509.

2. Nail al Awtar、第4巻、183ページ、およびal Mughni、第3巻、57ページ。

2. Nail al Awtar, Vol. 4, p. 183, and al Mughni, Vol. 3, p. 57.

3. シャルフ・アン＝ナワウィー『サヒーフ・ムスリム註解』第7巻、60ページ。

3. Sharh al Nawawi on Sahih Muslim, Vol. 7, p. 60.

4. 同上。

4. Ibid.

5. 同書、61～62ページ。

5. Ibid, pp. 61-62.

6. Fath al-Bari, 第3巻, 374ページ。

6. Fath al Bari, Vol. 3, p. 374.

7. 彼の二人の弟子は、小麦をナツメヤシと同じように扱う。『アッ＝ドゥッル・アル＝ムフタール』の著者は、これがこの学派で支持されている見解であると述べている。『アッ＝ドゥッル・アル＝ムフタール』第2巻、83ページを参照。レーズンについては、アブー・ハニーファからの伝承に相反するものがある。

7. His two disciples treat wheat like date. The author of al Durr al Mukhtar says this is the view upheld in this school. See al Durr al Mukhtar, Vol. 2, p. 83. As for raisin, there are conflicting reports from Abu Hanifah.

8. Nail al-Awtar, op. cit.

8. Nail al Awtar, op. cit.

9. アル・ムハッラー、第6巻、128～131ページ、およびナスブ・アル・ラーヤ、第2巻、446～447ページ。

9. Al Muhalla, Vol. 6, pp. 128-131, and Nasb al Rayah, Vol. 2, pp. 446-447.

10. アブー・ダーウード『ザカート』の章、アッ＝ダーラクトニー、pp. 223-224、アル＝ムハッラー、第6巻、p. 121、アッ＝スンナ・アル＝クブラー、第4巻、pp. 167-168、およびナスブ・アッ＝ラーヤ、第2巻、pp. 406-410において、この言葉の諸版を参照されたい。

10. See the versions of this saying in Abu Daud, chapter on zakah, al Daraqutni, pp. 223- 224, al Muhalla, Vol. 6, p. 121, al Sunan al Kubra, Vol. 4, pp. 167-168, and Nasb al Rayah, Vol. 2, pp. 406-410.

11. Nail al Awtar, 第4巻, 183ページ; al Muhalla, 第6巻, 122-123ページ; そしてNasb al Rayah, 第4巻, 418-423ページ。

11. Nail al Awtar, Vol. 4, p. 183, al Muhalla, Vol. 6, pp. 122-123, and Nasb al Rayah, Vol. 4, pp. 418-423.

12. Nail al-Awtar, 同上。

12. Nail al Awtar, Ibid.

13. 同上。

13. Ibid.

14. これは、ウマルの子イブン・ウマルとアブー・サイードから伝えられ、小麦に言及する、アル・ハーキム『アル・ムスタドラク』第1巻410〜411頁所収の伝承と相反する。アル・ダハビはそのうち二つ、すなわちイブン・ウマルからの伝承と、イブン・イスハークを経由してアブー・サイードから伝えられた伝承の正しさを認めている。どちらにも小麦が言及されている。しかし、アル・バイハキーとイブン・フザイマは、これらの伝承に実際には小麦は言及されておらず、一部の伝承者の誤りにすぎないと主張している。

14. This is opposed by the sayings reported by al Hakim, Vol. 1, pp. 410-411, about wheat; al Dhahabi confirms the correctness of two of them--one from Ibn 'Umar, and one through Ibn Ishaq from Abu Sa'id. Both of them mention wheat. But al Baihaqi and Ibn Khuzaimah argue that wheat is not actually mentioned in these sayings and is mere error on the part of some narrators.

15. Fath al Bari, 第3巻, 374ページ、およびal Muhalla, 第6巻, 128〜131ページ。

15. Fath al Bari, Vol. 3, p. 374, and al Muhalla, Vol. 6, pp. 128-131.

16. Bada'i al Sana'i, Vol. 2, p. 72, and Nasb al Rayah Vol. 2, p. 418.

17. Nail al-Awtar, Vol. 4, pp. 192-193, および Fath al-Bari, 前掲書。

17. Nail al Awtar, Vol. 4, pp. 192-193, and Fath al Bari, op. cit.

18. 『ファトフ・アル＝バーリー』第3巻、373ページ。

18. Fath al Bari, Vol. 3, p. 373.

19. シャルフ・アル＝ナワウィー『サヒーフ・ムスリム註解』第7巻 p. 60、およびファトフ・アル＝バーリー第3巻 pp. 271–272。

19. Sharh al Nawawi on Sahih Muslim, Vol. 7, p. 60, and Fath al Bari, Vol. 3, pp. 271- 272.

20. イブン・ハジャルは次のように述べている。「イブン・ウマルが『人々』という語で意味したのは、ムアーウィヤとその支持者たちである。」これは、アイユーブがナーフィウから伝えた伝承において明示されており、アル・フマイディーがその『ムスナド』で伝えている。イブン・フザイマも同じく伝えている。『ファトフ・アル・バーリー』第3巻、372ページを参照。

20. Ibn Hajar says, "By using the word 'people' Ibn 'Umar meant Mu'awiyah and his followers." This appears explicitly in the version from Ayub from Nafi' which is reported by al Humaidi in his Musnad. It is also reported by Ibn Khuzaimah. See Fath al Bari, Vol. 3, p. 372.

21. 『ザード・アル・マアード』第1巻、313〜314ページ。

21. Zad al Ma'ad, Vol. 1, pp. 313-314.

22. アン＝ナサーイー、アフマド、イブン・アル＝マディーニーらは、ハサンはイブン・アッバースから伝聞していないと述べている。前者がバスラにいた一方で、後者がマディーナにいたからである。しかしアフマド・シャーキルは、両者がウスマーンとアリーの時代に共に生きていたのだから、互いに会った可能性を排除することはできないと論じている。参照：『アッ＝スナン・アル＝クブラー』、『アル＝ジャウハル・アン＝ナキー』第4巻167〜169頁、および『ナスブ・アッ＝ラーヤ』第2巻418〜419頁。

22. Al Nasa'i, Ahmad, Ibn al Madini, and others say al Hasan did not hear from Ibn 'Abbas, since the former was in Basrah when the latter was in Madinah. But Ahmad Shakir argues that their having met each other cannot be ruled out, since they both lived in the era of 'Uthman and 'Ali, See al Sunan al Kubra, al Jawhar al Naqi, Vol. 4, pp. 167-169, and Nasb el Rayah, Vol. 2, pp. 418-419.

23. Zad al Ma'ad, 前掲書。

23. Zad al Ma'ad, op. cit.

24. イブン・フザイマとアル＝ハーキムが、それぞれの『サヒーフ（真正集）』に収録して伝えている。『アル＝ファトフ』第1巻を参照。

24. Reported by Ibn Khuzaimah and al Hakim in their correct collections. See al Fath Vol.

3、p. 375、al Mustadrak、Vol. 1、p. 411、Al Muhalla、Vol. 6、p. 130、およびNasb al Rayah、Vol. 2、pp. 417-418。

3, p. 375, al Mustadrak, Vol. 1, p. 411, Al Muhalla, Vol. 6, p. 130, and Nasb al Rayah, Vol. 2, pp. 417-418.

25. アル・ファトフ、第3巻、374ページ。

25. Al Fath, Vol. 3, p. 374.

26. アル・シャルフ・アル・カビール、アッ・ダルディール著、第1巻、508ページ。

26. Al Sharh al Kabir by al Dardir, Vol. 1, p. 508.

27. スーラ・アル＝バカラ、2:184。

27. Sura al Baqarah, 2:184.

28. アフマド、アブー・ダーウード、アル＝ハーキムが伝えた。アル＝ハーキムはこれを正しいと評価し、アル＝ダハビーもそれに従っている。

28. Reported by Ahmad, Abu Daud, and al Hakim. The latter grades it correct and is followed by al Dhahabi.

29. Al Rawdah, Vol. 2, pp. 301-302.

30. アル＝ムハッラー、第5巻、245ページ。

30. Al Muhalla, Vol. 5, p. 245.

31. ハーシヤト・アッ＝ドゥスーキー、第1巻、505ページ。

31. Hashiat al Dusuqi, Vol. 1, p. 505.

32. *Al Rawdah*、第2巻、305ページ。

32. Al Rawdah, Vol. 2, p. 305.

33. 同上

33. Ibid.

34. アル・ムグニ、第3巻、62ページ。

34. Al Mughni, Vol. 3, p. 62.

35. 同書。

35. Ibid.

36. アル・ムハッラ、第6巻、118〜126ページ。

36. Al Muhalla, Vol. 6, pp. 118-126.

37. 同書、131-132ページ。

37. Ibid, p. 131-132.

38. スーラ・アン＝ニサー、4:59。

38. Sura al Nisa, 4:59.

39. アル・ムグニ、第3巻、65ページ。

39. Al Mughni, Vol. 3, p. 65.

40. アル・ムハッラー、第6巻、137ページ。

40. Al Muhalla, Vol. 6, p. 137.

41. アル・ムグニ、第3巻、65ページ、およびアル・ムハッラー、第6巻、130ページ。これは、ウマル・ビン・アブドゥル・アジーズから正しく伝えられている。

41. Al Mughni, Vol. 3, p. 65, and al Muhalla, Vol. 6, p. 130. It is correctly reported from 'Umar bin 'Abd al 'Aziz.

42. ムサンナフ・イブン・アビー・シャイバ、第4巻、37ページ。

42. Musannaf Ibn Abi Shaibah, Vol. 4, p. 37.

43. 同書、38ページ。

43. Ibid, p. 38.

44. 同上。

44. Ibid.

45. 同書

45. Ibid.

46. Radd al Muhtar、第2巻、80ページ。

46. Radd al Muhtar, Vol. 2, p. 80.

47. 同書、83ページ。al-Bada'i からの引用。

47. Ibid, p. 83, as quoted from al Bada'i.

48. 同書。

48. Ibid.

7.3 第三章ザカート・アル・フィトルの量と種類

「一サーア（sa'）は義務か？」

「小麦半サーアを（その額と）する者たち」

分析と考察

これは「一サーア以上を支払うことは許されるか」という問いです。

サーअの分量

現物支払い

支払いを価値で行うこと

7.3 第三章 ザカート・アル・フィトルの量と種類

「一サーア（sa'）は義務か？」

「小麦半サーアを（その額と）する者たち」

分析と考察

これは「一サーア以上を支払うことは許されるか」という問いです。

サーअの分量

現物支払い

支払いを価値で行うこと

7.3 第三章ザカート・アル・フィトルの量と種類