全ての称賛は神に帰し、預言者ムハンマドﷺとその一族、教友、そして彼の導きに従う者たちの上に祈りと平安があらんことを。イスラームの五つの柱のうち、ザカート（喜捨）は社会的・経済的な柱である。タウヒード（神の唯一性への信仰）とともにザカートを行い、礼拝を確立することによって、人はムスリムとなる。ムスリム共同体の一員として、その人は「もし彼らが悔い改め、礼拝を確立し、ザカートを行うならば、彼らはあなたがたの信仰の同胞である」というクルアーンの節が示すとおり、ムスリムの同胞関係と忠誠を受ける資格を持つのである。

Praise be to God and prayer and peace on the messenger of God, his family, his companions, and those who follow his guidance. Out of the five pillars of Islam, Zakah is the socio-financial one. By performing zakah along with tawhid (belief in the oneness of God) and establishing prayers a person becomes Muslim. As a member of the Muslim community he or she deserves the brotherhood and allegiance of Muslims, as indicated by the Qur'anic verse "but if they repent, establish prayers, and practice zakah they are your brethren in faith".

イスラームのザカート（天課）は、礼拝などのイスラームの礼拝行為（イバーダート）と並べて語られることが多いものの、実際にはイスラーム社会の社会・経済制度の一部です。そのため、ザカートは常に「イスラーム社会の財政・政治の諸問題」という見出しのもとで研究されてきました。したがって、ムスリムの学者たちがザカートの細部をあらゆる角度から分析することに熱心であるのも、不思議ではありません。

Even though zakah is usually mentioned with the methods of worship of Islam, such as prayer, it is in fact a part of the socio-financial system of Islam. For that reason it is always studied under the heading of Financial and Political Issues of the Islamic Society. Therefore, it is no wonder that Muslim scholars are eager to analyze the details of zakah from all angles.

クルアーンの注釈者たちは、ザカートに関する節を研究し解説しており、その中にはアル・バカラ章の第267節、アル・アンアーム章の第242節、アル・タウバ章の第34節、第60節、第103節、そのほか多くの節が含まれます。注釈者のうち、アフカーム（クルアーンの規定）を専門とする人々、例えばアブー・バクル・アル・ラーズィー、アル・ジャッサース、アブー・バクル・ビン・アル・アラビー、アブー・アブドゥッラー・アル・クルトゥビーらは、ザカートの節の解説に詳細な貢献をしています。

Commentators on the Qur'an study and explain the verses about zakah including verse 267 in Sura al Baqarah, verse 242 in Sura al 'An'am, verses 34, 60, and 103 in Sura al Tawbah, and several other verses, Among commentators, those who specialize in ahkam (Injunctions of the Qur'an) such as Abu Bakr al Razi, al Jassas Abu Bakr bin al 'Arabi, and Abu 'Abdullah al Qurtubi, have detail contributions to the explanation of the verses of zakah.

ハディースの学者は、ザカート(喜捨)に関する預言者の伝承を研究します。ザカートの章は、特にムワッタア・マーリクやサヒーフ・ブハーリー、サヒーフ・ムスリム、ジャーミ・アッ＝ティルミズィー、スナン・アン＝ナサーイー、スナン・アブー・ダーウード、スナン・イブン・マージャのように、フィクフの項目ごとに分類された、すべてのスンナの書物に見られます。サヒーフ・ブハーリーだけでも、ザカートの章には預言者ムハンマド(P)に帰される言葉が172含まれています。ムスリムは、預言者の言葉のうちすべてではないものの、彼と同意している。また、教友と後継者の言葉も20含まれています。

Scholars of hadith study the traditions of the Prophet that deal with zakah. You will find a chapter on zakah in all books of Sunnah, especially those sorted according to articles of fiqh such as Muwatta' Malik, Sahih al Bukhari, Sahih Muslim. Jami 'al Tirmidhi, Sunnan al Nasa'i, Sunnan abi Dawud, and Sunan Ibn Majah. In Sahih al Bukhari alone, the chapter of zakah contains 172 sayings attributed to the Prophet Muhammad (P) Muslim agreed with him on All but of the Prophet's sayings. In aslo contains 20 sayings of the companions and the followers.

法学者たちは、ザカートを、イスラムにおける第二の主要な崇拝として、その書物の中で研究しています。通常は礼拝の直後に挙げられており、これはクルアーンとスンナにみられる順序に沿ったものです。

Jurists study zakah in their books as the second major worship in Islam. It is usually listed right after prayers, in line with the sequence found in Qur'an and Sunnah.

イスラームの財政・行政の問題を専門とする学者たちは、ザカートをイスラームの社会経済システムの一構成要素として捉えています。そのため、ザカートについては、アブー・ユースフの『キタール・アル＝ハラージュ』、ヤヒヤー・ブン・アーダムの『キタール・アル＝ハラージュ』、アブー・ウバイドの『アル＝アムワール』、マーワルディー（シャーフィイー派）の『アル＝アフカーム・アル＝スルターニーヤ』、アブー・ヤアラー（ハンバル派）の『アル＝アフカーム・アル＝スルターニーヤ』、そしてイブン・タイミーヤの『アル＝シヤーサ・アル＝シャルイーヤ』などに見ることができます。

Scholars specialized in the financial and administrative issues of Islam look at zakah as a component of its socio-financial tem. So we find zakah in al Kharaj of Abu Yusuf, al Kharaj of Yahya bin Adam, al Amwal, of Abu 'Ubaid, al Ahkam al Sultaniyah, of al Mawardi (Shafi'it), al Ahkam al Sultaniyah of abu Ya'la (Hanbalite), and Al Siyasah al Shar'iyah, of Ibn Taimiyah.

ザカートはこれまで幅広く研究されており、その参考文献も豊富に存在する。ならば、なぜザカートについて新たな研究が必要なのか、と問われるかもしれない。現代のイスラーム図書館には、私たちが着手しようとしているこの研究のような新しい著作が必要なのだろうか。ザカートの本質、その目的、個人と社会の生活に及ぼす影響、そして現代の社会経済制度の中での位置づけを検討するこの著作は必要なのか。この問いに対する答えは、次の理由から「然り」である。

1. イスラームのこの重要な教義は、再検討され、一冊にまとめられ、現代的な文体で提示される必要がある。昔の著者たちは、それぞれの時代のために、それぞれの文体で書いた。それぞれの時代にはそれぞれの文体があるのである。クルアーンにはこうある。「われが遣わした使徒はみな、その民族の言葉で教えるためであった。それは、かれらに明らかにするためである」{14:4}

1. This important tenet of Islam needs to be re-examined, combined in one volume and represented in a contemporary style. The authors of old times wrote for their own ages with their own styles. Each era has its own style, as the Qur'an says, "we sent not an apostle except to teach in the language of his own people in order to make things clear to them".

イスラム経済学において、現代において研究に値する主要な主題は二つあります。一つは、イスラムの必須の義務、すなわち柱の一つである「ザカート」です。もう一つは、禁止事項であり大罪である「リバー（利子）」です。第一の主題はザカート、第二の主題はリバーです。

There are two main subject in Islamic economics that deserve to be studied in this time because of their relevance. One is an essential obligation or a pillar of Islam. The other is a prohibition, a major sin. The first subject is zakah, the second riba (interest).

イスラム教徒の間では、前者が義務であること、そして後者が禁じられていることについて、意見の相違はありません。というのも、この義務や禁止を否定することは背教にあたるからです。

There is no disagreement among Muslims about the obligatory nature of the first, nor the prohibition of the other, for denying this obligation or that prohibition amounts to apostating.

しかし、リバー(利子・高利)の問題は、ザカート(喜捨)の問題よりも学者たちの注目を集めてきた。アブー・アアラー・アル＝マウドゥーディー、ムハンマド・アブドゥッラー・ダッラーズ、イーサー・アブドゥ、ムハンマド・アブー・ザフラ、ムハンマド・アブドゥッラー・アル＝アラビー、ムハンマド・アブー・スウード、ムハンマド・バーキル・アル＝サドル、ムハンマド・ウザイルといった偉大な学者たちは、リバーについて、純粋にイスラームの立場から、あるいは西洋資本主義的な金銭観と人生観の影響を受けた立場から、書籍、論文、記事を著してきた。より厳密で広範な研究の余地は常にあるものの、この問題についてはかなりの量の研究が生まれてきたと言える。

However, the issue of riba received more attention of scholars than the issue of zakah. Great scholars such as Abu A'la al Mawdudi,4 Muhammad Abdullah Draz5 'Isa 'Abdu, Muhammad Abu Zahrah7, Muhammad Abdullah al 'Arabi8, Muhammad Abu Sa'ud9, Muhammad Baqir al Sadr10, and Muhammad 'Uzair11, have written books, papers, and articles on riba, whether from a pure Islamic point of view or from a position influenced by the Western capitalistic stance on money and life. In spite of the fact that there is always room for more rigorous and more extensive research, one can note that a reasonable amount of research has emerged on this issue.

ザカートの問題については、学者たちによるその研究への関心は非常に少ないのです。

As for the issue of zakah, there is very little concern for its research by scholars.

ザカートのような重要な問題は、なお一層の学習と研究を必要としています。特にザカートはイスラームの基本的な義務の一つであり、その財政・経済・社会制度の礎石でもあるのですから。

Such an inportant matter like zakah still needs more study and research, especially since it is one of the fundamental obligations of Islam and a cornerstone of its financial, economic, and social systems.

2. イスラム法学者たちは、ザカートの多くの細部について見解を異にしている。それぞれが独自の意見と論拠を持ち、その解釈の間には時として矛盾があるため、大多数の人々はどの見解を選ぶべきかについて混乱と当惑に陥っている。

2. Muslim jurists differ on many details of zakah. Each has his own opinion and arguments, and there are sometimes contradictions among their interpretations, which leaves the majority of people in chaos and confusion about what opinion to choose.

神の御下から下された基準に照らしてこれらの解釈、見解、議論を検討し、ある程度の中立性をもってそれらを論じ、そのうちのどれが最も価値があるかを示す必要が大いにあります。

There is a great need to review these interpretations, opinions, and arguments, to discuss them with certain degree of neutrality, to examine them in the light of the criteria descending from God, and to show which among them is the most worthy.

「これについては、故シェイク・マフムード・シャルトゥートが著書『イスラーム――教義と法』12の中で、「ザカート――宗教の主要な柱」という見出しのもとに言及している。」

To this need the late Shiekh Mahmud Shaltut referred' in his book Islam, Doctrine and Law12, saying under the title "Zakah, A Principal Religious Pillar".

「理論上の相違は思考の活力と、そうした相違を受け入れる体系の柔軟性を示すものだ、と私は信じている。それでも、法学書やハディース・法令の書に示されている、ザカートという義務の適用をめぐる学派間の相違の幅を見ると、私は不安を覚える。通常は礼拝と結びつけて理解されるこの義務は、礼拝と同じように、広く一般に理解されているべきである。礼拝については、相違の余地はほとんどない。昼と夜に五回の礼拝があるだけだからだ。ところが礼拝と違って、ザカートの率、免除、課税対象となる財産の種類についてさえ、学者の間で相違があることがわかる。こうした相違は、ザカートというイスラームの義務を適用する際に、ムスリム全体に重大な影響を及ぼす。例えば、子どもや精神障害者の財産に課税すべきと考える学者もいれば、そうでない学者もいる。すべての農産物に課税すべきと考える学者もいれば、特定の種類に限るべきと考える学者もいる。負債を課税対象とみなす学者もいれば、そうでない学者もいる。商業資産や女性の装身具についても同様の相違がある。ザカートの課税に一定の最低額（ニサーブ）を必要とする学者もいれば、必要としない学者もいる。その他にも同様の相違がある。ザカートの配分についても同じような相違が存在する。」故シャルトゥートは、学派間のこれらの相違を見直すよう呼びかけた。彼はその相違がこの義務の本質を損なうことを懸念していた。そうした見直しは、クルアーンに示されたザカートの究極的な目的に基づいて行われるべきであり、それによってムスリムがこの義務を同じ水準で理解し、実践できるようになるはずである。

"In spite of my belief that theoretical differences are indications of thinking vitality and flexibility of the system that accommodates such differences, I feel uneasy when I see the range of difference among the schools of thought on the application of this obligation of zakah, as it is exposed in the books of jurisdiction and injunctions. This obligation of zakah, that is usually associated with prayer ought to be, like prayers, commonly understood. In prayers we see not much room for differences - just five prayers in the day and night. Unlike prayers, we observe that even the ratio, the exemption, the kinds of wealth that are zakatable are subject to differences among scholars. Such differences have serious implications for muslims at large when it comes to their application of the Islamic obligation of zakah. For example, some scholars consider the wealth of children and insane individals zakatable, others don't. Some scholars consider all agricultural products zakatable, others restrict zakah to specific kinds only. Some consider debts zakatable, others don't. Similar differences exist for business assets and women's jewelry. Some require certain minimum (nisab) for zakatability, some don't. etc. The same kind of differences also exist about the disbursement of zakah." The late Shaltut called for a reviw of those differences among schools of thought, which he feared may mar the essence of this obligation. Fuch a review should be based on the ultimate objectives of zakah as cited in the Qur'an, so Muslims could understand and apply it on the same level.

3. 過去には存在せず、古の法学者たちにも知られていなかった新しい事柄がある。こうした新しい事柄には、新たな宗教的規定が必要である。今日、ムスリムはザカートについて数多くの問いを投げかけており、それらを答えのないまま放置してはならない。家畜、農産物、果実以外の新しい形態の富をどう扱うべきか、といった問いである。これらの新しい形態の富には、賃貸用の巨大な建物、巨大な工場や施設、機械や設備、そして生産ラインや賃貸収入から莫大な収益をもたらすあらゆる種類の固定資本および流動資本が含まれる。例えば船舶、自動車、飛行機、ホテルなどである。また、新しい商工業の企業や、医師、技術者、弁護士といった専門職の新しい収入の形態、さらに賃金や給与を受け取る膨大な数の被雇用者も存在する。これらすべてはザカートの対象となるのか、ならないのか。もし対象となるならば、それに対するザカートの割合はいくらか。いつ支払い義務が生じるのか。そして、それはシャリーアのどの根拠に基づくのか。

3. There are new matters that did not exist in the past and were not known to the ancient jurists. These new matters require new religious injunctions. Today, Mulims ask many questions about zakah that must not be left without answers. Questions such as how to consider new forms of wealth other than Iivestock, agricultural produce and fruits. These new forms of wealth include huge buildings for rent, enormous factories and plants, machines and equipment, and all kinds of fixed and circulating capital that provide tremendous flow of income out of their production lines and rental proceeds such as ships, cars, planes and hotels. There are new trading and industrial corporations, the new forms of income of professionals like physicians, engineers, and lawyers and huge numbers of employees receiving wages and salaries. Are all these zakatable or not, and if they are zakatable, what is the percentage of zakah on them? When is it due? And on what basis in Shari'ah is it founded.

ザカート（ザカー）の文献に出てくる多くの計量単位や用語、たとえば農産物について用いられるワスク（al wisq）、断食明けのザカートにおけるサー（sa'）、貨幣のザカートにおけるダラーヒム（darahim）やダナーニール（dananir）などは、今日の計量単位へと新たに定義し直し、換算する必要がある。これらの分量は与えられた固定的なものなのか、それとも貨幣の購買力の変化など、経済的・社会的状況の変化に応じて変更しうるものなのか。 現代の政府は、特定の社会的目的を伴った、累進税率または定率の新しい税を課している。そうした税とザカートとの関係は研究されるべきであり、両者の類似点と相違点を指摘しなければならない。また、これらの税とザカートの代替可能性を検討し、両者が並存しうるかどうかについても考察しなければならない。

Many measures and terms mentioned in the texts on zakah, such as al wisq in agricultural products, sa' in the fast-breaking zakah, darahim and dananir in the zakah on money require new definitions and translation into today's measures. Are these quantities given and fixed or can we change them in response to changes in economic and social circumstances, such as a change in the purchasing value of money? There are new taxes with progressive or flat rates imposed by contemporary governments with certain social purposes attached to them. The relation between such taxes and zakah should be studied, and the areas of similarities and differences must be pointed out. The substitutability of these taxes and zakah must be investigated and their coexistence must also be examined.

これらの問いには答えが求められており、イスラム学者はそのような答えを示す立場にあると見られています。イジュティハードの扉は閉じられている、と言うことは、これらの問題を誤って未解決のまま放置することになるでしょう。イジュティハードの扉を閉じられる者はいません。なぜなら、それは神の使徒（ﷺ）によって開かれたからです。

Questions like these are waiting for answers and Muslim scholars are looked at to provide such answers. To say that the door of ijtihad is closed would incorrectly leave these issues unsettled. None can close the door of ijtihad since it was opened by the messenger of God (P).

4. 残念ながら、ザカート（喜捨）について、一部のムスリムの間にいくつかの誤解があります。

4. Unfortunately, there are a few misgivings among some Muslims about zakah.

一部の人々は、ザカートを、富裕層が貧困層に与える、ごくわずかな額の施しと見なしています。その目的は、貧しい人の生命を維持し、貧困線ぎりぎりの状態にとどめることだけであり、その結果、貧しい人は富裕層の見下した慈善に永続的に依存することになる、というのです。このような構図は、イスラームにおけるザカートの制度には存在しません。それにもかかわらず、残念ながら多くの人々がそのように実践しています。さらに、エジプトの一部の著名なジャーナリストの中には、現代の社会・経済制度は慈善ではなく労働と生産に基づくべきであり、ザカートは私たちの社会に適合しないと書く者さえいます。まるでザカートが、物乞いのための施しや、怠け者への支援にすぎないかのようにです14。また別の著述家は、イスラームの社会正義を「慈善社会主義」と呼びました15。これらすべては、読者を惑わそうとする悪意、少なくともザカートについての途方もない無知を示しています。そして、ザカートについての新たな研究の必要性を強く示しており、私は、それがイスラーム学者の義務であると考えます。

Some look at it as a very meager amount given by the rich to the poor only to sustain the latter's life and keep him barely at the poverty line, i.e. in permanent need of the condescendent charity of the rich. This picture has no place in the institution of zakah in Islam, though it is regrettably practiced by many. We even find some reputable journalists in Egypt writing that zakah does not fit our society because the contemporary social and economic systems must be based on work and production instead of charity as if zakah were simply a charity for beggars or a support for the idle14. Another writer called Islamic social justice "charity socialism"15. All this reveals an ill intention to mislead readers or at least an enormous ignorance about zakah and emphasizes the need for a new study which I believe is an obligation on Muslim scholars.

研究者たちは、イスラーム教の財政・経済問題に関心を持つ者として、この宗教においてザカート（喜捨）が重要な地位を占めているにもかかわらず、現代のムスリムの文献群にはザカートを扱った真剣で包括的な研究が欠けていることに驚きを表明してきた。エジプトのワクフ省にあるイスラーム問題最高評議会は九年前にザカートを主要な研究分野の一つとして発表し、ザカートに関する優れた研究論文に賞を授与することで、この必要性に応えようとした。この必要性は、一九六三年三月にカイロで開催され、四十以上の国々からムスリム学者が参加したイスラーム研究会議によってさらに強調された。その決議において、参加者たちは次のように宣言した。「ザカート、イスラームにおける財源、投資の手段、それらの個人および社会との関係、そして私的および公的な権利の問題は、これらの主題がシャリーアにおける礼拝と社会的行動の交点を表しているがゆえに、現代において主要な関心事である。このため、会議はこれらの問題を次回の会期の主要テーマとみなす。」本研究は、以下の目的を果たすことを試みるものである。

Researchers interested in financial and economic issues of Islam have expressed their surprise that the contemporary Mustim library lacks a serious and comprehensive study on zakah in spite of its important place in this religion of Islam16. The Higher Council of Islamic Affairs in the Ministry of Awqaf in Eqypt felt this need by announcing nine years ago zakah as one of few major research areas and allocating prizes to the best research papers written on zakah. This need was further stressed by the Congress on Islamic Research held in Cairo, March, l963, and attended by Muslim scholars from more than forty countries. In their resolution, the conferees declared "The issues of zakah, financial resources in Islam, means of investment, their relation to individuals and society, and the private and public rights are the major issues of contemporary concern because these subjects represent the point of convergence in Shari'ah of worship and social behavior. For this very reason, the Congress considers these issues as a main theme for its coming session17." The present piece of research endeavors to fulfill the following purposes: