諸々の伝承を総合し、イスラームの義務規定の歴史的な展開から見て、五回の礼拝が最初に義務とされたことは明らかであるように思われる。それはマッカで、昇天の夜に起こった。断食は移住後の第二年に義務づけられた。その後、断食明けのザカートも、断食をする者の浄化として、また祭りの日に貧しい人々に喜びをもたらすものとして義務づけられた。財産に対するザカートは、それより後に義務とされた。しかし、その義務化の正確な年を示す決定的な証拠を見いだすことは非常に難しい。もっとも、アル・ハーフィズ・イブン・ハジャルによれば、ダマam・ブン・サアラバの伝承は、ザカートが既にヒジュラ暦五年までに義務化されていたことを示している。

It seems to be evident from all the sayings together and from the historical development of the legislation on Islamic obligations that the five prayer were the first to be made obligatory. That happened in Makkah on the night of Ascendance, fasting was obligated in the second year after migration, then zakah on fast-breaking was also obligated as a purification for the person who fasts and to bring happiness to the indigent on the Day of the Feast: zakah on wealth was made compulsory later on. But it is very difficult to find decisive evidence that tells the exact year of its obligation, although the saying of Dammam bin Tha'labah indicates that zakah has already been obligated by the year five of hijrah according to al Hafiz Ibn Hajar.

イブン・ムフリフは『al Furu'』の中で、アル＝ワリビーがイブン・アッバースから伝えた報告を引用している。それによれば、神は預言者ﷺを、神以外に神はないという証言とともに遣わされた。人々がそれを受け入れると、礼拝が加えられた。受け入れると、断食が加えられた。受け入れた後、ザカートが加えられた。受け入れると、ハッジが加えられた。そしてそれを受け入れると、ジハードが加えられ、こうして宗教は完全で完成されたものとなった。

Ibn Muflih mentioned in al Furu' the report of al Walibi from Ibn 'Abbas that: God has sent his Prophet (p) with the testimony that there is no diety but God. When they accepted, they were increased the prayer. When they accepted, fasting was added. After they accepted, zakah was added. When they accepted, hajj was added. And when they accepted that, then jihad was added, and thus the religion was perfect and completed.

そして彼は、「今日、わたしはあなたがたのために宗教を完成させ、あなたがたへの恩寵を全うし、あなたがたのために宗教としてイスラームをお選びになった……」{今日、わたしはあなたがたのために宗教を完成させ、あなたがたへの恩寵を全うし、あなたがたのために宗教としてイスラームをお選びになった}と引用した。65 これは、イブン・アキールが『al-Wadih』で述べた、ザカートはサウム（断食）の後に定められたという見解と一致する。66

And he quoted, "This day have I perfected your religion for you, completed my favor upon you and have chosen for you Islam as your religion...,65 This is consistent with what Ibn 'Aqil said in al Wadih, i.e. zakah was prescribed after fasting.66

預言者(ﷺ)はマディーナにおいて、ザカートの義務を確認されました。彼(ﷺ)はその重要性と、宗教における主要な柱の一つとしての地位を宣言されました。また、その支払いを奨励し、支払いを拒むことを強く戒められました。これらすべては、多くの言葉と様々な形で示されています。それは、ジブリールが礼儀正しく預言者(ﷺ)に問いかけることで、ムスリムに彼らの宗教を教えるために来たときの有名な言葉の中にも見られます。彼(ﷺ)に尋ねたのです。

The Prophet (p) affirmed in Madinah the obligation of zakah. He pronounced its importance and rank in the religion as one of the principal pillars. He encouraged its performance, and strongly warned against rejecting its payment. All this came in many sayings and styles. We see it in the reputed saying about when Jibril came to teach Muslims their religion by politely questioning the Prophet: He asked the Prophet (p)

「イスラームとは何か」と問われたとき、預言者(p)はこうお答えになりました。「イスラームとは、神の他に神はなく、ムハンマドが神の使徒であると証言すること、礼拝を行うこと、ザカート(喜捨)を支払うこと、ラマダーン月に断食をすること、そして行ける者にはカアバ神殿への巡礼を行うことである。」(合意された伝承)* イブン・ウマルが伝えた有名な言葉では、「イスラームは五つの柱の上に建てられている。神の他に神はなく、ムハンマドが神の使徒であると証言すること、礼拝を行うこと、ザカートを実践すること、ラマダーン月に断食をすること、そして到達できる者には神の家への巡礼を行うことである」(合意された伝承)とされています。これら二つの言葉、そして他の多くの言葉において、使徒(p)は

"What is Islam? The Prophet (p), answered, "Islam is to testify that there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God. to establish prayer, perform zakah, fast Ramadan, and make pilgrimage to the House if you can go there." (Agreed upon)* In the famous saying narrated by Ibn 'Umar, "Islam is founded on five: giving witness that there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God, establishing prayer, practicing zakah, fasting Ramadan, and pilgrimage to the House of God for whoever can reach it" (Agreed upon). In these two sayings and in many others, the Messenger (p)

イスラームの柱は五つであると定められており、その中でザカートは第三の柱です。ザカートは、スンナにおいてもクルアーンにおいても第三の柱として定められており、それなしにはイスラームの構造は成り立ちません。

declared that the pillars of Islam are five, among them zakah is the third. Zakah is declared as the third pillar in Sunnah as well as in Qur'an, without which the structure of Islam does not stand.

一部の言葉の中で預言者は、それらの柱の一部のみに言及しておられますが、預言者ﷺは常に、ご自身が呼びかけ、誓約を求められるものの筆頭として、礼拝とザカートに言及されています。

In some sayings the Prophet (p) only mentioned some of those pillars, but he always mentions prayer and zakah in the forefront of what he calls for and takes covenant on.

例として、イブン・アッバースが二つの真正な書物（ハディースの書）に伝えた言葉があります。すなわち、

An example is the saying narrated by Ibn 'Abbas in the two correct books (of hadith, i.e.

ブハーリーとムスリムの編纂による hadith(ハディース)から。預言者(p)はムアーズをイエメンに派遣した際、彼にこう言われた。67 「あなたは啓典の民の人々のもとへ行こうとしている。彼らに、神の他に神はなく、私は神の使徒であると証言するよう呼びかけなさい。もし彼らがその点であなたに従うなら、神が彼らに毎日の五回の礼拝を義務づけたことを知らせなさい。もし彼らがその点でも従うなら、神が彼らに、その富裕な者から徴収し、その貧しい者に与えるサダカを実践することを義務づけたことを知らせなさい。もし彼らがその点でも従うなら、彼らのその他の財産や貴重品には決して手をつけてはならない。虐げられた者の祈りを非常に恐れなさい。そのような祈りと神との間には何の障壁もないのだから」。 この hadith が礼拝とザカートだけに言及しているのは、それらに神が与えた特別な重要性を示すためであり、特にイスラームへの呼びかけが問題となる場合にそうである。信仰告白とともにこの二つの信条は、「しかし彼らが悔い改め、礼拝を確立し、ザカートを行うならば、彼らはあなたがたの宗教上の兄弟である」という節にあるとおり、イスラームそのものを示すのに十分であるはずである。(この言葉はまた、ザカートを集めて分配する担当者の任命を示しており、ザカートの支払いと分配は個人の自発性に委ねられてはいないことも示している。)

ザカートの支払いを拒む者に対して、使徒（ﷺ）が与えた警告に関する教えが複数伝えられています。来世における厳しい罰についての警告は、眠れる心を目覚めさせ、出し惜しむ魂を揺り動かして、励ましと罰への恐れの両方によって施しをさせることを目的としています。目覚めた良心をもってこの義務を果たさない場合は、国家の権力と権威を用いてザカートを徴収することになります。

Several sayings mention the warning the Messenger (p) gave to those who reject the payment of zakah. Warning of severe punishment in the hereafter is aimed at awakening dormant hearts and shaking miserly souls to give by both positive encouragement and fear of punishment. If they do not perform this duty with awakened consciouses, the power and authority of the state is used to collect zakah.

ブハーリーがアブー・フライラから伝えたところによると、神の使徒ﷺはこう言われた。「神から富を与えられながら、そのザカートを支払わない者がいれば、その富は審判の日に、頭の禿げた巨大な毒蛇の姿となって彼のもとに現れる。蛇は二つの角を持ち、その人を取り囲んで一日中締めつける。そして彼の唇をつかんで言う。『わたしはお前の富、お前が蓄えていた宝だ』。」そして預言者ﷺは次の節を引用された。「神がご自分の恵みによって彼らに与えられたものについて、物惜しみをする者たちは、それが自分たちにとって良いことだと思ってはならない。いや、それは彼らにとって害悪である。物惜しみしていたものは、審判の日に彼らの首に巻きつけられる首輪となるだろう」。 別の伝承では、ムスリムが次のように伝えている。預言者ﷺは言われた。「金や銀を所有しながら、その義務を果たさない者は、審判の日に、地獄の火で熱せられた板のように作り変えられる。その板で彼の額、背中、脇腹が焼きつけられる。その日は五万年に相当するほど長く、すべての人間に裁きが下されるまで続く。そして彼は天国へ行くか地獄へ行くかの道を示される。また、駱駝、牛、羊を所有しながらその義務を果たさない者は、審判の日にそれらの動物が連れてこられ、ひづめで彼を踏みつけ、角で突き刺す。最後の一頭が終えると、また最初の一頭が連れ戻され、神がすべての僕に裁きを下されるまで、同じように踏みつけと突き刺しが続けられる。その日はあなたがたの数えでの五万年に相当する。そして彼は天国か地獄への道を示される。」

Bukhari reported from Abu Hurairah, "The messenger of God, (p) said: "He who is given wealth by God but he does not pay its zakah, that wealth is made for him, on the Day of Judgment, the form of a huge bald serpent with two horns, encircling that person and squeezing him all day, then holding him by lips telling him, 'I am your wealth, your treasure that you hoarded'. Then the Prophet quoted the verse, 'and let not those who covetously withhold the gift that God hath given them of His grace, think that it is good for them. Nay, it will be the worse for them. Soon shall the things which they covetously withheld be tied to their necks like a collar on the Day of Judgment'.70 In another saying, Muslim reports that the Prophet (p) said: "He who owns gold and silver and does not pay the dues on them they will be made, on the Day of Judgment, like sheets heated by the fire of Hell. His front, back and sides will be ironed with these sheets on a day which is as long as fifty thousand years, until judgment is given to all human beings and he will be shown his way to the Garden or to the Fire. He who owns cattle or sheep and does not give their dues, they will be brought on the Day of Resurrection to stamp an him with their hoofs and pinch him with their horns. When the last one finishes with him the first will be brought again to continue that stamping and pinching until God gives judgment to all his servants, on a day that is as long as fifty thousand years of yours. Then he will be shown his way to the Garden or to the Fire."

スンナは、ザカートを支払わない者に対して来世での罰を警告するにとどまらず、この世における罰についても警告していました。すなわち、神からの罰と、国家からの制裁です。あるハディースには、「ザカートを支払わない民は、神によって災害、飢饉、あるいは旱魃によって苦しめられることなく残されることはない」と述べられています。別の言葉では、「自らの富についてザカートを支払わない民には、家畜や動物を除いて、天からの雨が降らされない」とあります。さらに、「ザカートは、どれほどの量の富であれ、それと混ざると、必ずその富を滅ぼし、腐らせる」とも述べられています。 アル・ムンディリによれば、この言葉には二つの意味があります。第一に、定められたザカートが支払われないとき、それは富を損なう原因となる、ということです。この意味は、「もし土地や海において富が滅びるならば、それはそのザカートが支払われなかったからかもしれない」という別のハディースによって裏付けられています。第二に、イマーム・アフマドによれば、受け取る資格のないザカートを受領者として受け取り、それを自分の富と混ぜる者は、その全財産を腐らせる原因となる、ということです。75

The Sunnah did not merely threaten of punishment in the Hereafter for those who do not pay zakah, but went on to warn them of a punishment in this life, punishment from God and a penalty from the State. A hadith states, "There is no people, who do not pay zakah, left without being made to suffer by God through disasters, or famine or drought."71 In another saying, "Any people who do not pay zakah on their wealth, verily they will be prevented rain from sky except for animals and livestock."72 And also, "Zakah is never intermingled with any amount of wealth without destroying and rotting it."73 This saying has two meanings according to al Mundhiri: Firstly, that whenever due zakah is not paid it will be a cause for ruining that wealth. This meaning is upheld by another hadith that states "Whenever any amount of wealth is destroyed in the land or in the sea it could be because its zakah was not paid."74 Secondly, if a person who takes zakah as recipient without deserving that zakah and mixes it with his wealth, that will be a reason for rotting all his wealth, according to Imam Ahmad.75

刑罰について、預言者ﷺは次のように述べられました。「それを神からの報酬を求めて支払う者は報酬を与えられ、支払うことを拒む者からは、その半分の財産とともにそれを取り立てる。これは我らの主から与えられた権限による。ムハンマドの一族は、その収益から何一つ取ることを許されない。」76 この言葉にはいくつかの重要な原則が含まれています。

The legal penalty is mentioned by the Prophet, (p): "He who pays it seeking the reward from God will be rewarded and he who refuses to pay it, we shall take it from him, along with half of his wealth, and by the authority given to us by our Lord. The clan of Muhammad are not allowed to take anything of its proceeds."76 This saying includes a few important principles.

まず、ザカートは原則として、信者が神の御心にかなうことを望み、神からの報奨を求める誠実な気持ちから支払われるものです。ムスリムは、ザカートを支払うことによって神を崇拝するよう命じられているからです。

Firstly, zakah is, in principal, paid out of sincerity on the part of the believer for the sake of pleasing God and seeking reward from Him, since a Muslim is ordained to worship God by paying zakah.

第二に、吝嗇に打ち負かされ、ザカート（喜捨）の支払いを拒む者は、それでも支払いを免れることはなく、そこから徴収されます。ザカートは国家の法執行力に支えられた法的制度です。国家は、蓄財者の財産の半分に相当する罰金に加えて、ザカートを徴収するために権限を行使しなければなりません。

Secondly, He who is overcome by his miserliness and refuses to pay zakah is not left without payment being extracted from him anyway. Zakah is a legal institution that is supported by the law-enforcement power of the state. The state must use its authority to collect zakah in addition to the penalty, (equal to half the wealth of the hoarder)

imposed by God and His Messenger ﷺ. Some say that this penalty was levied only at the beginning of Islam but was annulled later.77 There is no evidence whatsoever of this annulment, and I feel that the state can impose this penalty in order to prevent people from abusing this tenet of Islam.

imposed by God and His Messenger. Some say that this penalty was levied only at the beginning of Islam but was annuled later.77 There is no evidence whatsoever of this annulment and I feel that the state can impose this penalty in order to prevent people from abusing this tenet of Islam.

第三に、ザカート（喜捨）の支払いを拒む者に科される厳しい罰は、イスラームが貧しい人々やその他の受給資格者の権利をどれほど重視しているかを示しています。預言者ﷺ、その家族の全員、そして子孫は、ザカートの収入のいかなるものも受け取ることが許されていません。いかなる名目であれ、それは彼らにとって禁じられています。これは、ユダヤ教における施し（charity）とは対照的です。ユダヤ教では、その十分の一がレビ人、すなわちハールーンの子孫に割り当てられ、その一部は他の宗教指導者のためにも使われていました。78

Thirdly, the strong penalty imposed on those who reject paying zakah shows the extent to which Islam cares about the rights of the poor and the other deserving categories. As for the Prophet, (p) all members of his family, and his descendants, they are not allowed to receive any of the proceeds zakah; it is made unlawful to them no matter under what title, in contrast with charity in Judaism, where one-tenth of it is assigned to the Levites, the descendants of Harun, and part of it used to be spent for other religious leader.78

これらの規定に従って罰金を科せられる者のほかに、もし人々の集団が集団としてザカートの支払いを拒んだ場合には、その集団はイスラーム国家によって戦われるべきである。なぜなら、それは国家とイスラームに対する反乱にあたるからである。戦いは、私たちが知っているように流血や、イスラームが避けようとする財産の破壊を伴うが、それが地上に正義を確立するために行われるとき、戦いは正当かつ許されるものとなる。ザカートを拒む者は、イスラームの基本的な柱であるこれを拒否することによって、神とその使徒に対する反逆を宣言したため、その生命と財産の尊重と保護を失ったのである。ザカートを拒む反逆者との戦いというこの問題は、正しい伝承と教友たちの一致した立場によって裏付けられている。ブハーリーとムスリムは、アブドゥッラー・ブン・ウマルから、神の使徒ﷺが次のように言われたと伝えている。「私は、人々が神のほかに神はなく、ムハンマドは神の使徒であると証言し、礼拝を確立し、ザカートを実践するまで、不信仰者と戦うよう命じられている。もし彼らがそれをすべて行えば、その血はイスラーム法の正当な手続きによる場合を除いて守られ、彼らの清算は神にゆだねられる」。また彼らは、アブー・フライラから次のように伝えている。「神の使徒ﷺが言われた。『私は、人々が神のほかに神はなく、私と私がもたらしたものを信じると証言するまで、不信仰者と戦うよう命じられている。もし彼らがそうすれば、彼らは正当な法の手続きによる場合を除いて、その血と財産を守ったのであり、その清算は神にゆだねられる』」。ムスリムとナサーイーもジャービル・ブン・アブドゥッラーから同様の言葉を伝えている。これらの伝承は明確に、ザカートの支払いを拒む者は、支払うまで戦われなければならないことを示している。アブー・バクルとウマルが、他の柱、例えば礼拝や断食を否定することなくザカートを拒む者と戦うことが合法かどうかを論じた際、これらの言葉は彼らに知られていなかったのかもしれない。80

Those who refuse to pay zakah on their wealth are fined as above. But if it so happened that a group of people refused to pay zakah collectively, that group should be fought by the Islamic government because this represents a rebellion against the state and Islam. Although fighting implies as we know, bloodshed, and destruction of property that Islam aims to avoid, but fighting becomes legitimate and permissible when it is done for the establishment of justice on earth. As for the rejecters of zakah, they have lost the respect and protection of their lives and property by declaring their rebellion against God and His apostle by rejecting this basic pillar of Islam. This matter of fighting rebels against zakah is affirmed by correct sayings and the unanimous stand of the Companions. Bukhari and Muslim reported from Abdullah bin 'Umar that the messenger of God (p) said: "I am commanded to fight unbelievers until they testify there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God, establish prayer and practice zakah. If they do all that, their blood is protected except by the due course of Islamic law and to God is left their reckoning," They also reported from Abu Hurairah "The messenger of God (p) said, 'I am commanded to fight unbelievers until they testify there is no diety but God and believe in me and in what I brought. If they do so, then they have protected their blood and property except by due course of law, their reckoning is left to God". And a similar saying is reported by Muslim and Nasa'i from Jabir bin Abdullah.79 These sayings clearly indicate that rejecters of zakah payment must be fought until they pay. It may be that these sayings were not known to Abu Bakr and 'Umar when they argued whether it is lawful to fight those who reject zakah without denying the other pillars of Islam, such as prayer and fasting.80

神の使徒の死後、いくつかのアラブの部族が反乱を起こし、礼拝は続けていたものの、ザカート（喜捨）の支払いを拒み、神を信仰すると宣言しました。また、完全に反逆的な部族もあり、イスラームを捨てて、偽預言者を名乗りました。その中には、「嘘つきのムサイリマ」、サジャフ、トゥライハ・アル＝アスディとその一族などがいます。

After the death of the messenger of God, several Arab tribes rebelled and rejected the payment of zakah though they continued their regular prayer and they declared faith in God. There were also totally rebelious tribes that turned back from Islam and claimed false prophets such as Musailamah the Liar, Sajah, and Tulaihah al Asdi and their clans.

最後に指摘しておくべき重要な点は、ザカートがイスラームの柱の一つとして、宗教の一部であることが必然的に知られている原則の一つであるということです。それは、クルアーンの明確な節によって定められ、預言者ﷺの多くのハディースによって確立され、そして世代を経て、ムスリムのイジュマー（合意）によって確認されてきたものです。86

It is important lastly to point out that zakah as a pillar of Islam, is among those principles that, are necessarily known to be part of religion. It was instituted by clear verses in the Qur'an by abundant sayings of the Prophet and has been affirmed by the ijma' (Unanimity) of Muslims, generation after generation.86

私たちは、イスラームにおけるザカートの重要性と、イスラームの義務の中でそれがいかに高い位置を占めているかを示してきました。さて今度は、学者たちがザカートの義務を否定することは不信仰に等しく、イスラームからの離教にあたると定めてきたことに触れるべき時です。ナワウィーはこう述べています。「ザカートの義務を否定する理由でそれを支払わない者は、不信仰者とみなされる。ただし、その人がイスラームに入ったばかりである場合、あるいは一生涯、情報源から遠く離れて（例えば人里離れた砂漠で）暮らしてきた場合は例外である。その場合はまず、ザカートの義務の重要性を知らせるべきである。それでもなお否定を言い張るのであれば、それは不信仰である。なぜなら、ザカートの義務はこの宗教の根本であり、それがなければイスラームは無効になるからである。この義務を否定する者は、神とその使徒の言葉を否定しているのであり、ゆえに不信仰者である」。この判断は、イブン・クダーマやその他の学者たちによっても確立されています。この全会一致の判断をもって、神の御前で、ザカートを否定したり嘲笑したりする者たちが占める低い地位を、私たちは認識すべきなのです。

We have shown how important zakah is in Islam and how high it is ranked among Islam's obligations, It is now time to mention that scholars have established that the denial of its obligation is equal to disbelief and apostating from Islam. Nawawi said, "Anyone who does not pay zakah on the basis of denying its obligation is considered a disbeliever except if that person is new in Islam or has lived all his or her life far from sources of information (in an isolated desert, for example). Then he or she should first be made aware of the importance of the obligation of zakah. If he or she insists on denying it, then that is disbelief, because the obligation of zakah is basic to this religion, without which Islam becomes annulled. That who denies this obligation denies the words of God and His Messenger, and therefore is a disbeliever. This ruling is also established by Ibn Qudamah and other scholars.88 With this unanimous ruling we should realize the low rank in the eyes of God those, who deny zakah or ridicule it assume.

まず、イスラームにおけるザカートは、人々の善行の一部として個人の善意に委ねられた単なる施しではありません。それはこの宗教の本質的な柱であり、主要な儀礼の一つ、そして四つの主要な崇拝行為の二番目にあたるものです。これを支払わないことは、道を踏み外すことと同じです。その義務を否定する者は不信仰者と見なされます。それはイスラームの倫理的価値観によって支えられているとともに、イスラーム国家における法の力によっても担保された義務なのです。

Firstly, zakah in Islam is not a mere charity left to the righteousness of individuals, as part of their good deeds. It is rather an essential pillar of this religion, one of its major rituals and the second of its main four forms of worship. Not paying it is like going astray. He who denies its obligation is considered disbeliever, It is an obligation supported by the ethical values of Islam as well as by the power of law in the Islamic state.

第二に、ザカートは富者の財産に対する貧者の権利であり、その権利は富の真の所有者である神によって定められ、神によってその財産の管理を委ねられた人々に課されるものです。したがって、ザカートは受け取る人を卑しめたり屈辱を与えたりするものではなく、また富者を倫理的にも社会的にも高い地位に就かせるものでもありません。

Secondly, zakah is a right to the poor in the wealth of the rich, a right decided by the true Owner of wealth, God and imposed on those who have bean given control of that wealth by Him. Zakah thus does not humble or humiliate the receiver nor does it make the rich get a higher rank, ethically or socially.

第三に、ザカートは認められ定められた義務であり、ムスリムがこの義務の割合、条件、免除について明確に知ることができるよう、シャリーアによって規定されています。

Thirdly, zakah is a recognized and defined due, determined by Shari'ah so that Muslims may know with clarity the ratios, conditions, and exemptions of this due.

第四に、イスラム国家はザカート（喜捨）を徴収し、分配する責任を負っている。この点でザカートは、任意で寄付されるものというより、必ず徴収されるべき税に似ている。クルアーンには「彼らの財産からサダカを取りなさい」とあり、スンナには「富裕な者から取り立てられるべきである」とある。

Fourthly, the Islamic state is charged with the responsibility of collecting zakah and distributing it. Zakah is in this respect like a tax that must be collected and not like a contribution that is granted. The Qur'an states, "Take out of their wealth sadaqah" and the Sunnah says, "to be taken from the rich".

第五に、国家は、ザカートの支払いを拒む者を罰する権利を有する。この罰則には、「彼の財産の半分とともにそれを取り立てる」という言葉に言及されているように、財産の半分までの罰金が含まれることがある。

Fifthly, the state has the right to penalize that who refuses to pay zakah. This penalty may include a fine of as much as half the assets as mentioned in the saying, "we shall take it along with half the wealth of the rejecter".

第六に、ザカートの支払いに抵抗するために武力の行使を考えるいかなる集団も、イスラム政府によって討伐されることになる。彼らが神によって課された、富に対する義務を貧しい人々へ支払うことに同意するまで、彼らに対して戦争が宣言される。

Sixthly, any group of people that thinks of using force in resisting the payment of zakah would be fought by the Islamic government. War is declared on them until they accept to pay the due on their wealth, imposed by God, to the poor.

イスラーム百科事典の「ザカー」の項目で、シャハトが述べたとおり、西洋で知識の地位にあると自任しながら、あらゆる学術研究に必要な誠実さを示さない一部の人々の偏った主張を検討することは有益かもしれない。シャハトは次のように述べている。89

It may be useful to go throgh the biased claims of some who assume the position of knowledge in the West without exhibiting the necessary honesty that is required for any scientific research. Schacht said under the title 'Zakah' in the Encyclopedia of Islam,89

預言者の伝承には、後に制度として知られるようになったザカートの形とは一致しない、ザカートが義務となる事例が含まれている。いずれの場合も、預言者ﷺの時代におけるザカートの性質は依然として曖昧であり、宗教によって課された税の一つではなかった。そのため、預言者ﷺの死後、多くのアラブの部族がザカートの支払いを拒んだのである。彼らは、ザカートを支払うという預言者ﷺとの誓約は預言者ﷺの死とともに終わったと考えた。ウマル・ブン・アル＝ハッターブを含む一部の信徒も、その見解を受け入れる傾向にあった。（p. 358）

"The tradition of the Prophet includes cases where zakah is obligated which are not in consistency with the institution of zakah as it came to be known later. In all cases, the nature of zakah at the time of the Prophet, (p) was still ambiguous and it was not one of the taxes required by religion. That is why many Arab tribes refused to pay it after the death of the Prophet (p). They considered that their covenant to pay it with the Prophet came to an end at his death. Some believers, including 'Umar bin al Khattab, were inclined to accept that view." (p 358).

シャハトは、言及している預言者の言行録(ハディース)がどれなのかを示していないため、彼の根拠のない主張を検討することができない。さらに、彼の「後になって知られるようになったザカート制度」という言葉は、このザカートの制度がムスリムによって預言者の時代の後に作り出されたものであり、神から啓示された制度ではなく、ムスリムがペルシア人やローマ人から得た状況や経験によって生み出されたものだと示唆している。これは、シャハトや他のオリエンタリストが長く非難されてきた古くからの誤りそのものである。クルアーンの聖句、預言者の正しく善い言行、そしてサハーバ(教友)と正統カリフ(al-Kulafa' al-Rashidin)の遺産によって確認されている真理は、ザカートが純粋にイスラーム的な制度であるということである。偏見に支配されていない人なら誰でも、それが神からの恩恵であることに同意するであろう独自で前例のない制度である。神より優れた恩恵があるだろうか。

Schacht did not mention which sayings of the Prophet he referred to so we can discuss his unfounded claims. Additionally, his words "the institution of zakah as it came to be known later" imply that this system of zakah was fabricated by Muslims some time after the era of the Prophet: that is, it is not a system revealed from God but it was created by the conditions and the human experience that Muslims gained from the Persians and the Romans. This, in itself, is an old falsehood with which Schacht and other Orientalists have long been branded. The truth that is confirmed by verses of the holy Qur'an, correct and good sayings of the Messenger, and the heritage of the Companions and the Wise Successors (Al Kulafa" al Rashidin) is that zakah is a pure Islamic system. It is a unique and unprecedented institution which any person who is not ridden by prejudice would agree that it is a tint from God; who has better tint than God?

その主張がさらに馬鹿げていることは、どうして研究者を自称し、イスラーム法学とシャリーアへの洞察を持つ人物が、預言者の時代のザカートは曖昧であり宗教的義務ではなかったというこの主張を証明できるのか、私には疑問です。特に、ザカート対象となる財産の種類を定めた預言者(ﷺ)のハディースを私たちが示してきたことを考えるとなおさらです。それには、預言者の時代にアラブに知られていたあらゆる種類の増える富、すなわち家畜、農産物、金銀が含まれます。ザカートの割合と率も、ハディースの中で、異なる種類の富に応じて十分の一から二十分の五、さらに四十分の一というように明確に定められています。預言者(ﷺ)の伝承はまた、支払いの時期とザカートの周期的なパターンも定めています。ザカートの使途もクルアーンの中で明確に規定され、スンナにおいてはさらに詳しく示されています。