詐欺や、ザカートを逃れる、あるいは支払い後にそれを取り戻すための策略は、明らかに許されない。マーリク派の学者はこれが宗教的観点からも法的観点からも同様であると指摘している。彼らはさらに次のように付け加えている。「ザカートが発生する前にそれを逃れることを意図したいかなる行為、例えば課税対象の財産の性質を変えること、所有権を複数の人物に分散させて各人がニサーブ未満しか所有しないようにすること、あるいは群れの一部を屠って頭数をニサーブ未満に減らすことなどは、ザカートを免除する効果をもたない。ザカートの発生を避けるためにそうした行為がなされたことが証明できる限り、そのような場合にはザカートは発生しており、徴収されなければならない。」1

Fraud and use of tricks in order to avoid zakah or to get it back after payment are obviously not permissible. Malikites note that it is so from the point of view of religion, as well as from the legal point of view. They add, "Any action intended to escape zakah payment before it becomes due, like changing the nature of zakatable assets, distributing ownership among different persons so that each of them owns less than nisab, or slaughtering some of the herd to reduce its number to below nisab, all do not effect in waiving zakah, as long as it can be proven that such actions were taken in order to avoid the accrual of zakah. In cases like those, zakah accrues and must be collected."1

ハンバリー派は、ザカート（喜捨）を逃れるための行為について、マーリク派の見解に同意している。イブン・クダーマは次のように述べている。

Hanbalites agree with the Malikite view on actions meant to escape zakah. Ibn Qudamah says:

交換によって資産を別のものに替えると、年の期間は中断され、新しい資産については新たに一年が始まらなければならない。しかし、ザカートの課税を逃れる目的でこれが行われた場合には、何も起こらなかったかのようにザカートが課される。同様に、所有者が残りを基準額（ニサーブ）未満にするために資産の一部を与えたり破棄したりした場合も、ザカートは免除されず、年末には依然として課される。この見解は、マーリク、アウザーイー、イブン・アル・マージシューン、イスハーク、アブー・ウバイドも共有している。……これは神の御言葉に基づいている。「まことに我らは、朝にその果実を収穫しようと誓った園の主人たちを試みたように、彼らを試みた。彼らは『もし神の御心ならば』と言うことをしなかった。そこで、あなたの主からの災いが園を襲い、彼らが眠っている間にすべてを焼き尽くした。その園は朝には黒く荒れ果てた姿となった。」この罰が神から与えられるのは、そのような人々がザカートの支払いを逃れる意図をもって行動に出たからである。シャリーアにおいて、他者の権利を放棄または回避しようとする意図の行為が成功することは認められないことは知られている。例えば、相続財産から妻の取り分を回避するために、死病の床で妻を離縁する夫は、妻の相続分の権利を奪うことに成功することはできない。3

Exchanging an asset with a different one interrupts the year period and a new year must start for the new asset. But if this is done in order to escape the accrual of zakah, zakah is levied just as if nothing happened. By the same token, if the owner gives away or destroys some assets in order to make the remainder below nisab, zakah is not waived and still accrues at the end of the year. This opinion is also shared by Malik, al Awza'i, Ibn al Majashown, Ishaq , and Abu 'Ubaid..... This is founded on God's verses, 'Verily We have tried them as We tried the people of the garden, when they resolved to gather the fruits (of the garden) in the morning. But made no reservation ('If it be God's will). Then there came on the garden a visitation from thy Lord which swept away all around while they were asleep, so the garden became by the morning like a dark and desolate spot.'2 The penalty from God is given because such persons embark on an action of intended escape payment of sadaqah. It is known that any action meant to forsake or evade the right of another person cannot be allowed to succeed in Shari'ah. For example, a man who divorces his wife during his death-sickness in order to evade her sharing in his estate cannot be successful in withholding her right to the wife's share.3

一方、イブン・タイミーヤは『al Qawa'id al Nuraniyah』の中で、アブー・ハニーファはザカートを逃れることを目的とした策略（ヒヤル）を許容しており、その策略が忌避されるか否かについてアブー・ハニーファの弟子たちの見解は分かれている、と述べています。彼によれば、ムハンマドはそれを忌避する一方、アブー・ユースフはそうではないとされています。しかし、アブー・ユースフの『al Kharaj』を調べたところ、彼は次のように述べています。「神と最後の日を信じる者にとって、ザカートを逃れるため、サダカの賦課を避ける目的で、所有する一定額（ニサーブ）を複数の人々に分配したり、いかなる方法や手段によってであれ、正当なサダカの賦課を逃れたりすることは許されない。」⁵ イブン・タイミーヤが言及しているのは、ハナフィー派の著作に一般的に見られる内容である可能性が高いと思われます。それは、ザカートを免れるために抜け道を用いることは法的には有効であり、宗教的にはザカートは未履行のままであるが、抜け道の利用は時に忌避され、時にはそうでないというものです。たとえばハナフィー派は、貧しい人にザカートを与える際に、その人がそれを払い手の困窮した両親へ贈与として渡すという条件を付けることは忌避されると述べています。同様に、ザカートを与える際に貧しい人に課されたいかなる条件も、受け手が進んでそれを果たす意思があったとしても、無効であるとされています。⁶ ただし、こうした策略は、忌避されるかどうかにかかわらず、ザカートの支出に関するものに限られる点に注意しなければなりません。ハナフィー派の書物は、そもそもザカートの賦課を逃れるための不正について論じてはいないのです。

On the other hand, Ibn Taimiyah, in al Qawa'id al Nuraniyah, says Abu Hanifah permits tricks aimed at escaping zakah, and that Abu Hanifah's disciples differ on whether such tricks are disliked or not. He says Muhammad dislikes them, while Abu Yusuf does not.4 However, upon looking into Abu Yusuf's al Kharaj, I find Abu Yusuf saying, "It is not lawful for anyone who believes in God and the last Day to elude zakah, to distribute the ownership of a nisab, that one owns, to several people in order to avoid the accrual of the sadaqah, or to escape proper accrual of sadaqah by any way or any means."5 It is likely that Ibn Taimiyah is referring to what is commonly found in Hanafites' writing that use of loopholes is legally valid in waiving zakah, although zakah remains unfulfilled religiously, and that use of legal loopholes is sometimes disliked and sometimes not. Hanafites state for example, that it is disliked to give zakah to a poor person on the condition that the latter give it as a gift to the payer's needy parents. By the same token, any condition made on the poor person when zakah is given him is invalid, even though the recipient may be willing to fulfill it.6 It must be noted that tricks like these, whether disliked or not, apply only to expending zakah. Hanafites books do not discuss cheating to escape zakah accrual in the first place.

さらに、イブン・タイミーヤは、アル・シャーフィイーは、ザカートの支払いを逃れる目的で抜け道を使うことのみを嫌った、と述べている。

Additionally, Ibn Taimiyah says that al Shifi'i only dislikes use of loopholes in order to escape the accrual of zakah.

ついに、ザイド派は、ザカート（喜捨）の義務の発生を避けるため、実際の支払いから逃れるため、あるいは支払った後にそれを取り戻すためであっても、策略（ヒヤル）の使用を認めないのである。7

Lastly, Zaidis do not approve of the use of tricks, whether they are used to avoid zakah accrual, to escape actual payment to deservants, or to get it back after payment.7

著者はHawashi Sharh al Azharの中で、al Shawkaniを引用して次のように述べている。「禁じられたものを合法とし、あるいは合法なものを禁じる結果となるいかなる詐術も、完全に禁止されなければならないことに疑いはない。そのような策略を許すことは、いかなる意味においてもシャリーアに適合しない。」8

The author of Hawashi Sharh al Azhar quotes al Shawkani, "There is no doubt that any fraud that ends up making lawful what is forbidden or vice versa must be completely prohibited. Permitting such tricks is not consistent with Shari'ah by any means."8

ザカートの精神的な側面は、徴収者と納付者の間で交わされる祈りなどに表れる。ザカートの徴収者は、納付者のために祈るよう求められている。神は言われる。「彼らの財産からサダカを取り、それによって彼らを清め、聖化せよ。そして彼らのために祈れ。まことに、あなたの祈りは彼らにとって安らぎと安心の源である」{悔い改め章103節}。 アブドゥッラー・ビン・アブー・アウファは次のように伝えている。「神の使徒ﷺは、誰かがザカートを持って来ると、『主よ、彼らに慈悲を与えたまえ』と言われた。私の父アブー・アウファがサダカを持って来た時、預言者ﷺは『主よ、アブー・アウファの一族に慈悲を与えたまえ』と言われた」。 この祈りは特定の形式に限定されるものではない。アル・シャーフィイーは言う。「私は、徴収者が『あなたが与えたものに対して神があなたに報いてくださり、それがあなたの浄化の原因となり、あなたが自分のために残したものに祝福を与えてくださいますように』と言うことを好む」。 アル・ナサーイーは、預言者ﷺが、良い雌のラクダを送ってきた一人の男のために祈られたと伝えている。「主よ、彼とそのラクダに祝福を与えたまえ」。11

The spiritual aspect of zakah is expressed - among other manifestations- in the prayers exchanged between the collector and the payer. The collector of zakah is asked to pray on behalf of the payer. God says, "out of their wealth take a sadaqah so thou might purify and sanctify them; and pray on their behalf. Verily your prayers are a source of security and comfort to them." 'Abd Allah bin Abu Awfa narrates, "The Messenger of God, when any person brought him zakah, used to say, 'O Lord, give them mercy!' When my father, Abu Awfa, brought him his sadaqah, the Prophet said, 'O Lord, give mercy to the family of Abu Awfa'."9 This prayer is not restricted to any specific form. Al Shafi'i says, "I like the collector to say 'May God reward you for that which you give, make it a cause for purification for you, and give you blessings on what you have left for yourself.'"10 Al Nasa'i reports that the Prophet (p) prayed on behalf of a man who sent a good she-camel, "O Lord, bless him and his camels."11

ザーヒル派と一部のシャーフィイー派は、上記の節から文字通り導かれるとおり、徴収者の側にとってそのような祈りは義務であると考えている。しかしながら、大多数の学者は、預言者(p)が徴収者への指示の中でこれを一切含めなかったこと、また政府の徴収者が納税者から他の税を受け取る際にもそのような祈りを行う必要がないことから、これらの祈りは義務ではなく推奨されるものだと考えている。13

Zahiris and some Shafi'ites consider such prayers obligatory on the part of the collector, as one can derive literally from the above verse. However, the majority believe these prayers are recommended and not obligated, because the Prophet (p) did not include it in any of his instructions to collectors,12 nor are government collectors required to make such prayers when they receive other dues from the payers.13

しかし、これらの論拠は、その節が示す意味を覆すほどのものではないように思われる。

However, these arguments do not seem to outweigh the indication of the verse.

別の言い伝えでは、預言者(p)は、ザカート(喜捨)を支払う際に、支払う者が神に祈願することを勧めています。アブー・フライラは次のように伝えています。神の使徒は言われた。「ザカートを与えるときには、その報奨を忘れてはならない。『われらの主よ、これを報奨あるものとし、損失としないでください』と言いなさい」。14 アリーは、預言者(p)が次のように言われたと伝えています。「わが共同体がそれを行えば災厄に見舞われるという十五のことがある……」。その中で彼は、「信託を利益の手段とみなし、ザカートを損失とみなすとき」を挙げています。15 また、アブー・フライラのハディースの一つの伝承には「あなたが与えられたとき……」とあるため、ザカートを受け取る者も、支払う者のために祈ることが勧められています。16

In another saying, the Messenger (p) recommends that the payer supplicate God upon payment of zakah. Abu Hurairah narrates the Messenger of God says, "When you give zakah away, do not forget its reward. Say 'Our Lord, make it rewarding and not a loss.'"14 'Ali narrates that the Prophet (p) says, "There are fifteen things which if my nation does, it will be affected by catastrophes..." Among them he mentions "when it considers trust a means for gain and when it considers zakah a loss."15 Zakah recipients are also recommended to pray on behalf of the payer on the basis of the saying from Abu Hurairah since one of its versions reads "when you are given..."16

ザカートの支払い者は、自ら支払うことも、代理人、代行者、または代表者を通して支払うことも選択できる。ただし、それらの者が信頼でき、頼れる人物であることが条件である。ザカートは一種の崇拝行為であるため、そうした代理人はムスリムであることを求める法学者もいる。17 さらに、マーリク派の一部の学者は、所有者本人が直接支払うよりも、代理人を通じて支払う方が、見栄や偽善に陥りにくいと考えている。18

Zakah payer may choose to actuate payment by himself or by agents, attorneys, or representatives, as long as the latter are trustworthy and dependable. Some jurists require that such agents be Muslims, since zakah is a form of worship.17 Additionally, some Malikites consider payment via representatives less open to pride and hypocrisy than direct payment by the owner.18

ナワウィーは、ザカートは公の場で、他の人々に見られるようにして支払う方が良いと述べている。それは、他の支払者への想起となるためであり、義務の礼拝を人々とともに公の場で行うことが勧められているのと同じである。これは、ザカートがイスラームにおける主要な礼拝の儀礼の一つであり、イスラーム社会において非常に目に見える形で存在しなければならないという根拠に基づいている。ザカートは課税対象となるすべての人に義務づけられているため、誇りや見下しの対象とはならない。これに対して任意の喜捨は、むしろ内密に行う方が良いとされる。イスラームの象徴を示し、それを優位なものとすることへの熱意は、信仰の表れであり、正しさの兆しである。神は言われる。「まことに、神の象徴を尊ぶ者は、心の敬虔さから出ているのである。」これは、預言者ﷺが「神に愛される見せびらかしとは、戦場における人、あるいはサダカを与える人がするものである」と言われたことの意味であるのかもしれない。実際、これは「もしあなたがたが施しを公にするならば、それは善いことである」という節に基づいている。22

Al Nawawi says it is better for zakah to be paid in public where it is seen by others, so it serves as a reminder to other payers, the same way obligatory prayer is recommended collectively in public.19 This is on the ground that zakah is one of the major rites of worship in Islam that must be very visible in the Muslim society. Since it is required from every zakatable person, it is not an object of pride or condescension, in contrast to voluntary charity, which is better done in privacy. Keenness to present the symbols of Islam and make them dominant is a sign of faith and an indication of righteousness. God says "Such, and who ever hold in honor the symbols of God, such should come truly from piety of heart."20 This may be what the Prophet meant when he said, "And showing off which is loved by God is that done by a man in battle, or when giving the sadaqah."21 This, in fact, is based on the verse, "If ye disclose acts of charity, it is well."22

個人がザカートを配る場合、受給者にそれがザカートであると告げないことが望ましいとされる。特に、多くの受給資格者は、自分が本当に資格を満たしているのか少しでも疑いがあると、ザカートを受け取ることをためらうからである。『アル・ムギニー』の著者は次のように述べている。「貧しいと思う相手にザカートを支払う場合、それがザカートであると受給者に伝える必要はない。」 アル・ハサンは言う。「彼を辱めたいのか。彼には言うな。」 また、アフマド・ビン・アル・ハサンは次のように伝えている。「私はアフマドに尋ねた。ザカートを他人に支払う者は、それがザカートだと伝えるべきか、それとも黙っているべきか。アフマドは答えた。『なぜそう言って相手を辱める必要があるのか。何も言わずに支払わせればよい。その支払いで相手の頭を殴りつける必要があるだろうか。』」23 マーリク学派の一部の学者は、それがザカートであると言及することを嫌った。これが貧しい人々の心を挫くからである。24

When zakah is distributed by individuals, it is preferred that recipients not be told that it is zakah, especially since many deservants may hesitate to take zakah at the slightest doubt that they my not be truly deserving. The author of al Mughni says "When zakah is paid to those whom the payer thinks are poor, there is no need to inform recipients that it is zakah." Al Hasan says, ''Do you want to humiliate him? Do not tell him." And Ahmad bin al Hasan says, "I asked Ahmad if a person who pays his zakah to another should tell him it is zakah or remain silent. Ahmad answered, 'Why should he humiliate the recipient by saying that? have him pay it without comment. Does he need to beat him over the head with that payment?'"23 Some Malikites dislike mentioning that it is zakah since this disheartens the poor.24

ジャアファリー派は、支払われるものがザカートであることを受け取る者に告げる必要はないとも考えています。

Ja'farites also believe there is no need to tell the recipient that what is paid is zakah.

アブー・バシールはこう言っている。「私はアル・バーキルに、ザカートを受け取ることを避けてしまうかもしれない人について尋ねた。」

Abu Basir says, "I asked al Baqir about a person who may shy away from taking zakah.

「ザカートと名指さずに渡すべきでしょうか？」アル・バーキルは答えた。「名指しせず渡しなさい。信徒を辱めてはならない。」25

Should I give him without calling it zakah? Al Baqir answered, 'Give him without naming it; do not humiliate believers.'"25

アル・ナワウィーは次のように述べている。「返済能力のない債務者の負債を、債権者のザカートの支払いとして免除することは、シャーフィイー派の最も有力な見解によれば、ザカートの有効な履行とは認められない。この見解はアブー・ハニーファとアフマドも共有している。なぜなら、ザカートの支払いには、実際にそれを受ける資格のある者へ現物を渡すことが必要だからである。シャーフィイー派内の別の見解は、そのような免除をザカートの履行として認めるものであり、これはアル・ハサンとアター'も共有している。その根拠は、債権者が債務者にザカートを現金で与えれば、債務者はそれを債務の返済として債権者に返すことになる、という点にある。債権者が、債務者がそれを債務の履行として返済することを条件に、自らのザカートを債務者に与えることは認められていない。」 アブー・ウバイドは、アル・ハサンが、返済できない者の負債を、ザカートの履行として免除することに異議を唱えなかったと伝えている。一方、アブー・ウバイド自身はそのような行為に強く反対している。その理由は、この方法でのザカートの支払いは、不良債権を回収しようとする意図を隠すことになりうるからである。アブー・ウバイドはさらに、「いずれにせよ、それはスンナに反する」と付け加えている。 イブン・ハズムは、そのような免除をザカートの支払いとして是認している。彼はムスリムがアブー・サイードから伝えた言葉を引用している。「預言者ムハンマド{ﷺ}の時代に、ある男が、販売目的で果物を購入したことにより経済的に困窮した。彼は負債に押しつぶされるようになった。神の使徒ﷺは言われた、『彼にサダカを与えよ』と。」これはアター'の見解でもあり、ジャアファル派もこの見解を支持している。ある男がジャアファルに、返済できずにいる人々に貸した借金について尋ねた。その債務者たちはザカートを受ける資格さえあった。そのため彼の質問は、ザカートの支払いとして負債を免除してよいかどうかであった。ジャアファルは「はい」と答えた。29

Al Nawawi says "Waiving the debt of a person who is unable to pay the debt back as payment of the creditor's zakah is not acceptable fulfillment of zakah, according to the most predominant opinion among Shafi'ites. This opinion is shared by Abu Hanifah and Ahmad, because zakah payment requires actually giving the deservants. Another view among Shafi'ites is to accept such waiving as fulfillment of zakah payment, a view shared by al Hasan and 'Ata', on the grounds that if the creditor gives the debtor zakah in cash, the debtor would pay it back to the creditor as payment of the debt. It is not approved that the creditor give his zakah to the debtor under the condition that the latter pay it back in fulfillment of the debt."26 Abu 'Ubaid quotes that al Hasan does not have any objection to waiving the debt of one who is unable to pay it back, in fulfillment of zakah. On the other hand, Abu 'Ubaid himself strongly opposes such action, on the grounds that payment of zakah in this manner may hide an intention of collecting bad debts. Abu 'Ubaid adds, "It is inconsistent with Sunnah anyway."27 Ibn Hazm approves of such waiving as zakah payment. He quotes a saying reported by Muslim from Abu Sa'id: "A man was financially strained at the time of the Messenger of God (p) as a result of fruits he purchased to sell. He became overburdened by debts. The Messenger of God (p) said, 'Give him sadaqah."28 This is also the opinion of 'Ata', Ja'farites also subscribe to this view. A man asked Ja'far about loans he had given to some people who were not able to pay back. The debtors even deserved zakah, so his question was whether he may waive the debts in fulfillment of zakah payment. Ja'far answered "Yes".29

私の考えでは、借金の免除をザカート受給者への支払いの充当として認める見解の方が、もう一方の見解よりも説得力があります。クルアーンでは、神は経済的に困窮している人の借金を免除することをサダカ（施し）と呼んでいます。その節は次のとおりです。「もし債務者が困難の中にあるなら、返済できる余裕ができるまで猶予を与えなさい。しかし、サダカとして免除するなら、それはあなたがたにとって最善であり、あなたがたが知っているならば。」{ }30

In my opinion, the view that accepts waiving debts off zakah deservants in fulfillment of payment has more substance than the other. In the Qur'an, God calls waiving debts off persons who are in financial difficulties sadaqah. The verse reads, "If the debtor is in difficulty, grant him time till it is easy for him to repay, but if you waive it by way of sadaqah, that is best for you, if ye only knew."30

一部の法学者は、ザカートを納める者の家に貧しい人々を招いて食事をさせることが、ザカートの履行として認められるかどうかを論じている。ハナフィー派その他の学者は、ザカートの履行にとって貧しい人々が与えられた金額を所有することが不可欠な条件であるため、支払者の家で食事を提供することはザカートの支払いとはみなせないと主張する。一方、調理済みのものであっても食べ物を与えることは、ザカートの要件を満たすとしている。31

Some jurists discuss whether inviting poor persons to eat in the house of the zakah payer can be accepted in fulfillment of zakah. Hanafites and others argue that since making the poor own the amount given is an indispensable condition for fulfillment of zakah, providing them food to eat in the payer's house cannot be considered zakah payment, while giving them food, even cooked, fulfills the requirement of zakah.31

ザイド派は、次の条件のもとで、貧しい人々に食べ物を提供することをザカート（喜捨）の支払いとして認めます。

Zaidis approve of making food available to the poor as zakah payment under the following conditions:

1. ザカート支払いの意図。

1. The intention of zakah payment.

2. 食べ物は、すぐに傷んでしまうものであってはならない。ナツメヤシの実や干しぶどうのようなものであるべきである。

2. Food must not be quickly perishable. It should be like dates or raisin.

3. 与えられる額は相当なものであるべきで、すなわち人々が通常は数に入れないような額を超えていなければならない。

3. The amount given should be substantial, i.e. beyond what is usually not counted by people.

4. 食べ物は貧しい人々の自由に任されるべきである。また、5. 貧しい人々は、これがザカートの支払いとして行われていることを知っていなければならない。32

4. The food should become at the disposal of the poor, and 5. The poor persons must know that this is in payment of zakah.32