土地は神の最大の恵みの一つです。神はこの地球を人類に従わせ、耕作可能なものとし、植物や果実を生み出すようにされました。神は自然の法則を創造し、それらが人間の生活と糧に役立つようにされました。農業やその他の資源の源としての土地の重要性は常に認められており、西洋経済学の重農主義者たちが土地に対する単一税を唱えたほどです。 神はこう仰っています。「まことに、われらはあなたがたを地上において権能ある者とし、そこにあなたがたの生活の手段を与えた。だが、あなたがたの感謝はわずかである。」1 土地を創造し、われわれの支配下に置いたのは誰でしょうか。土地を耕作可能にし、あるいは不毛にしたのは誰でしょうか。土の中に置かれると、成長して低木や木になる種を創造したのは誰でしょうか。種を育み、雲や泉から水を与えるのは誰でしょうか。人間が排出する二酸化炭素を植物に吸収させ、人間に必要な酸素を放出させる、驚くべき利益の交換を行っているのは誰でしょうか。植物や木々の成長に欠かせない光と熱を与える太陽を創造したのは誰でしょうか。これらはすべて、神が人間のために創造された恵みのほんの一部にすぎません。われわれは感謝すべきではないでしょうか。2 神はこう仰っています。「あなたがたが地に蒔く種を見たか。それを生えさせるのはあなたがたか、それとも我々か。もし我々が望めば、それを乾いた粉に砕くこともできる。そうすればあなたがたは驚き、『我々は借金を負わされた。我々は労働の実りから締め出された』と言うであろう。」3 「そして大地は、我々が広げ、そこに堅固で動かない山々を据え、あらゆる種類のものを釣り合いのとれた形で生じさせた。我々はそこにあなたがたと、あなたがたが養う責任のない者たちのための生活の糧を備えた。また、我々の手元にないものは一つもなく、我々はそれを定められた確かな分量でのみ下ろす。そして我々は受粉させる風を送り、そこから天から雨を降らせて、あなたがたに水を与える。しかしあなたがたはその貯蔵の番人ではない。」 4 それから人間は自分の食べ物に目を向けるがよい。まことに我らは豊かに水を注ぎ、大地を割り開き、そこに穀物を生えさせ、ぶどうや飼料となる草、オリーブやナツメヤシ、そして高くそびえる木々が茂る囲まれた園を生じさせるのだ。

Land is one of the greatest bounties of God. He subjects this earth to mankind and makes it cultivable, to produce plants and fruits. He created the laws of nature and made them benefit human beings in their living and subsistence. The importance of land as an origin of agricultural and other resources has always been recognized, to the extent that physiocrats in Western economics called for one single tax on land. God says "We indeed have placed you with authority on earth and provided you therein with means for the fulfillment of your lives: small are the thanks that ye give."1 Who created land and submitted it to our authority? Who made land arable or nonarable ? Who created the seeds that, put inside the soil, grow into bushes and trees? Who nourishes seeds and waters them from clouds or springs? Who makes plants breathe the carbon gas that human beings discharge, and discharge the oxygen that human beings need in a fantastic exchange of benefit? Who created the sun that provides plants and trees with light and heat indispensable for their growth? All these are only a few of the bounties God created for us human beings. Should we not be thankful?2 God says "See ye the seed that ye sow in the ground? Is it ye that cause it to grow or are we the cause ? Were it our will, we could crumble it to dry powder and ye would be left in wonderment, saying 'We are indeed left with debts, indeed are we shut out of the fruits of our labor'"3 "And the earth we have spread out, set thereon mountains firm and immovable, and produced therein all kinds of things in due balance. And we have provided therein means of subsistence for you and for those for whose subsistence ye are not responsible. And there is not a thing but its treasures are with us, but we only send down thereof in due and ascertainable measures. And We send the fecundating winds, then cause the rain to descend from the sky therewith providing you with water, though ye are not the guardian of its stores."4 Then let man look at his food. For that We pour forth water in abundance. And We split the earth in fragments. And produce therein corn. And grapes and nutritious plants. and olives and dates. And enclosed gardens dense with lofty trees.

そして果物と飼料も。あなたがたとあなたがたの家畜の利用と便益のために。」5 彼らへの一つの印は死んだ大地である。われがそれに命を与え、そこから穀物を生じさせ、あなたがたはそれを食べる。われはそこにナツメヤシとブドウのある果樹園を作り、そこに泉を湧き出させる。それは彼らがその実りを享受するためである。これを作ったのは彼らの手ではない。それなのに彼らは感謝しないのか。6

And fruits and fodder. For use and convenience to you and your cattle."5 A sign for them is the earth that is dead, We do give it life and produce grain therefrom of which ye do eat. And we produce therein orchards with dates palms and vines and We cause springs to gush forth therein, that they may enjoy the fruits of this. It was not their hands that made this; will they not then give thanks."6

確かに、大地が産するものすべては、神の恩恵の一部に過ぎない。したがって、私たちが用いるこれらの恩恵に対して、神に感謝することが求められているのは当然のことである。感謝の最初の表し方は、それに対して定められたザカートを納めることであり、それによって神への感謝を示し、神の貧しい僕を助けるのである。穀物、土地、果実に対するこのザカートは、シャリーアにおいて「ウシュル」（10分の1）として知られている。他の種類のザカートとは異なり、農産物に対するザカートには、丸一年が経過することは要求されない。収穫の時点で支払われるが、それは収穫される瞬間に、産物や作物が土地から実現した成長を表しており、この部の第1章で見たように、成長こそがザカートの対象となる理由だからである。

Indeed, all that the ground produces is but a part of the bounties of God. It is therefore natural that we are required to give thanks to God for these bounties that we use. The first expression of thankfulness is to give due zakah on it, showing gratitude to God and helping His needy servants. This zakah on grain, lands and fruits is known, in Shari'ah as "'ushr" (the 10%). Unlike other forms of zakah, zakah on agriculture does not require the passage of one full year. It is payable at the time of harvest because at the moment they are harvested, produce and crops represent the realized growth from land, and we have seen in chapter one of this part that growth is the reason for zakatability.

本章は次の九つの節から構成されます。

This chapter will have nine sections as follows:

第1節:農作物に対するザカートの義務

Section 1: The obligation of zakah on agriculture.

第2節:ザカートの対象となる財産

Section 2: Products that are subject to zakah.

セクション3:ニサーブ

Section 3: nisab.

第4節：ザカートの率

Section 4: Rates of zakah.

第5節：収穫量の見積もり

Section 5: Estimation of the harvest.

第6節:ザカートの対象とならない可能性のある収穫物の部分

Section 6: Parts of the harvest that may not be counted for zakatability.

第7節：負債の控除と出費

Section 7: Deduction of debt and expenditure.

第8節:賃貸土地に対するザカート

Section 8: zakah on rented land.

第9節:ウシュルとハラージの併用

Section 9: The combination of 'ushr and kharaj.

A. 神はこう仰せられる。「信仰する者たちよ、あなたがたが稼いだ良いものと、われがあなたがたのために産出した大地の産物から施せ。そしてあなたがたが目をつぶらなければ受け取らないようなものを、施しのために選んではならない。」{8} 施しの義務、すなわちザカートは、この施しを命じる命令の中に内在している。クルアーンはしばしばザカートを指して「施し」という語を用いる。アル＝ジャッサースはこの節についてこう注釈している。「意図されているのはザカートである。特に、続く文が悪い品物を支払いとして選ぶことを禁じているからである。先代と後代の人々は、この節が指しているのがザカートであることで一致している。」9

A. God says, "O ye who believe, give of the good things which ye have earned and of the fruits of the earth which We have produced for you, and do not even aim at getting anything which is bad in order that out of it ye may give away something, when ye yourselves would not receive it except with closed eyes."8 The obligation of zakah is inherent in this command to spend. Very often Qur'an uses the word "spending" for zakah. Al Jassas comments on this verse, "What is meant is zakah, especially since the following sentence forbids selecting bad goods as payment. Earlier and later generations agree that zakah is what is meant in this verse."9

B. 神はこう仰せられる。「神こそは、棚仕立てのものと地を這うものとの両方の園、そして様々な種類の実をつける椰子とたがや、さらにオリーブと石榴を創り給うた。それらは互いに似ていながら、また異なってもいる。その実がなるときにはその果実を食べ、収穫の日にはその当然の分（喜捨）を納めよ。」10

B. God says, "It is He who produceth gardens, with trellises and without, and dates and tilth with produce of all kinds, and olives and pomegranates, similar (in kind) and different (in variety). Eat of their fruit in their season but render the dues that are proper on the day that the harvest is gathered."10

多くの先人たちは、この節の「権利（ḥaqq）」を義務のザカートであると解釈しました。アル＝ターバリーは、アナスがこの節を義務のザカートを意味すると解釈したと伝えています。また、イブン・アッバースからも複数の伝承経路を通じて、「それは十分の一と二十分の一の権利である」と伝えています。イブン・アッバースからの別の伝えでは、「権利とは、収穫物の量が量られ知られる日に定められたザカートのことである」とされています。さらに、ジャービル・ブン・ザイド、アル＝ハサン、サイード、ムハンマド・ブン・アル＝ハナフィーヤ、タウス、カターダ、アッ＝ダッハークもまた、この節を義務のザカート、すなわち十分の一または二十分の一の権利と解釈したと伝えられています。アル＝クルトゥビーは、イブン・ワフブとイブン・アル＝カースィムがマーリクから同じ見解を伝えたと述べています。これはまた、アッ＝シャーフィイーの弟子の一部、さらにアブー・ハニーファとその弟子たちの見解でもあります。13

Many of the predecessors interpret "dues" in this verse to be due zakah. Al Tabari reports that Anas interprets this verse to mean the obligatory zakah. He also reports from Ibn 'Abbas, through several chains, "it is the one-tenth and the half-tenth dues." Another version from Ibn 'Abbas say, "Dues means the prescribed zakah on the day when the quantity of the harvest is measured and known." It is also reported that Jabir bin Zaid, al Hasan, Sa'id, Muhammad bin al Hanafiyah, Taus, Qatadah and al Dahhak interpret the verse as the obligatory zakah i.e. the one-tenth or half-tenth dues."11 Al Qurtubi says that Ibn Wahb and Ibn al Qasim report the same from Malik. It is also the opinion of some of the disciples of al Shafi'i,12 and of Abu Hanifah and his disciples as well.13

一部の人々は、この命令は具体的なザカート(喜捨)が定められる以前のものであったと主張している。これは、一〇分の一税と二〇分の一税が定められたときに、それに取って代わられたのだという。アル・タバリーは、イブン・アッバースとイブラヒーム・アル・ナハーイーから次のように伝えている。「第六章はメッカで啓示された章であり、この命令は後に一〇分の一税と二〇分の一税によって置き換えられた。」ムハンマド・ブン・アル・ハナフィーヤからも、同じ趣旨の伝承がある。サイード・ブン・ジュバイルとアル・ハサンも同じ見解を持っていたと伝えられている。アル・スッディーは次のように述べている。「人々は、収穫の日に自分たちのもとに来た者に与えるよう教えられていた。その後、それに代わってザカートが定められ、神は大地から産出されるものに対して、一〇分の一と二〇分の一の税を課された。」アターう・アル・アウフィーからも、同様の伝承が伝えられている。14

A. イブン・ウマルは、預言者（ﷺ）が「天水や泉で潤される土地の作物には十分の一が義務であり、水を運んで灌漑される作物には半分の十分の一が義務である」と言われたと伝えている。20

A. Ibn 'Umar narrates that the Prophet (p) said, " On that which is watered by the sky or by springs, one-tenth is obligatory, and on that which is irrigated by carried water a half-tenth is obligatory."20

B. ジャービルは預言者(ﷺ)から次のように伝えている。「川や雨によって潤される作物には十分の一が義務であり、運ばれてきた水によって灌漑される作物には二十分の一が義務である。」21

B. Jabir narrates from the Prophet (p), "One tenth is obligatory on that which is watered by rivers or clouds, and half-tenth is obligatory on that which is watered through means of transported water."21

C. ザカートのナサーブ（最低基準額）を定めるいくつかのハディースや、農産物のザカートを徴収するために徴税人を派遣することについて述べたハディースもあります。

C. There are also several saying that determine nisab of grains and fruits and sayings that about sending collectors for zakah on agriculture.

ムスリムの学者たちは、十分の一（ウシュル）あるいは半十分の一（ニスフ・ウシュル）の義務について全員一致で合意している。ただし、その細部については見解の相違がありうる。22

Muslims scholars have unanimously agreed on the obligation of the one-tenth or the half-tenth dues, although they may have differences about details.22

このセクションでは、さまざまな学者の見解を検討し、その後に比較と考察を行い、そのなかから最も妥当なものを選びます。

In this section I will review the different scholarly opinions and then conclude with a comparison and reflection to select the best among them.

アブドゥッラー・ビン・ウマルと数人のタービウーン（後継世代）は、ザカートが義務となるのは小麦、大麦、ナツメヤシ、干しぶどうの四品目のみであると考えている。これはムーサー・ビン・タルハ、ハサン、イブン・シーリーン、ハサン・ビン・サーリフ、イブン・アビー・ライラー、イブン・ムバーラク、アブー・ウバイド、そしてアフマドからの一つの伝承としても伝えられている。23 イブラーヒームは五番目の品目としてトウモロコシを加えている。24 彼らは自らの見解を支持する根拠として、次の文書を挙げている。

'Abd Allah bin 'Umar and a few Followers consider zakah obligatory only on wheat, barley, date, and raisin . This is also reported from Musa bin Talhah, al Hasan, Ibn Sirin, al Hasan bin Salih, Ibn Abi Laila, Ibn al Mubarak, Abu 'Ubaid, and a report from Ahmad.23 Ibrahim adds a fifth item, corn.24 They provide the following documents in support of their view:

A. イブン・マーッジャとアッ＝ダーラクトゥニーは、アムル・ビン・シュアイブが父から、父が祖父から伝えたとして報告している。「神の使徒 ﷺ は、小麦、大麦、ナツメヤシ、干し葡萄にだけザカートを課された。」イブン・マーッジャの伝承では、これに「トウモロコシ」が加えられている。25

A. Ibn Majah and al Daraqutni report from Amr bin Shu'aib from his father from his grandfather that "The Messenger of God (p) only enacted zakah on wheat, barley, date, and raisin." Ibn Majah's version adds "corn."25

B. アブー・バルダ がアブー・ムーサーとムアーズから伝えた報告によれば、預言者ﷺは二人を人々に教えるためにイエメンへ遣わし、小麦、大麦、ナツメヤシ、干しぶどうのこの四種類の食物からのみサダカを受け取るように命じたという。26

B. A report narrated by Abu Burdah from Abu Musa and Mu'adh that the Messenger (p) sent them to Yemen to teach people and ordered them not to take sadaqah except from these four foods - wheat, barley, date, and raisin.26

さらに、この四つの産物以外に対してザカートを課すテキストや既知のイジュマーは存在しない。他の作物はこの四つほど一般的ではなく、これらと同列に扱ってはならない。

Moreover, there is no text or known ijma that imposes zakah on other than these four products. Other crops are not as common as these four and must not be considered similar to them.

マーリクとシャーフィイーは、農産物がザカート（喜捨）の対象となるための必要条件として、食用に適していることと保存が可能であることを挙げている。したがって、小麦、大麦、トウモロコシ、穀物、米はいずれもザカートの対象となる。「食用に適している」とは、その品目が二次的な食品ではなく主要な食料であり、人々が生計のために通常食べるものであることを意味する。

Malik and al Shafi'i consider edibility and preservability as the necessary conditions for zakatability of agricultural products. Consequently, wheat, barley, corn, grain, and rice are all zakatable. By "edibility" they mean that the item should be a major foodstuff and not a secondary one, an item that people normally eat for subsistence.

したがって、アーモンド、クルミ、ピスタチオは保存できるものの、ザカートの対象にはならない。また、リンゴ、ザクロ、ナシ、モモ、スモモは乾燥させて保存することができないため、これらもザカートの対象にはならない。イチジクのザカートの対象について、マーリク派の学者たちの見解は分かれている。

Consequently, almond, walnut, and pistachio are not zakatable although they can be stored, while apples pomegranates, pears, peaches, and plums are also not zakatable because they cannot be dried and stored. Malikites differ on the zakatability of figs.

マーリク自身は、イチジク、プラム、ザクロ、そしてすべての果物をザカートの対象から除外したと伝えられています。27 一方、彼の弟子の一部は、食用であることと貯蔵可能であることという二つの条件を満たすため、イチジクはザカートの対象になると見なしています。28 アル・フラシーは、ヒヨコ豆、レンズ豆、小麦、大麦、米、ナツメヤシ、オリーブ、干しぶどう、ゴマなどを含む、ザカートの対象となる食品を二十種類挙げています。29

Malik himself is reported to have excluded figs, plums, pomegranates and all fruits from zakah,27 while some of his disciples consider figs zakatable because the two conditions of edibility and storability are fulfilled.28 Al Khurashi counts twenty zakatable food items which include garbanzo beans, lentil, wheat, barley, rice, dates, olives, raisin, sesame, and others.29

アル・クルトゥビーは、アッシャーフィイーは、デーツとブドウを除き、果物にはザカートの義務はないと考えていると述べている。その理由は、預言者(p)がこの二つの産物、つまりヒジャーズにおける主要で保存可能な食料からザカートを徴収したからである。一方、クルミとアーモンドは保存がきくにもかかわらずザカートの対象とはならない。それらはヒジャーズにおける主要な食料ではなく、果物としてのみ用いられていたからである。アッシャーフィイーはさらに続けて言う。「オリーブもザカートの対象ではない。なぜなら、ある節の中で『オリーブとザクロ』{と}ザクロと結び付けられており、ザクロがザカートの対象ではない以上、オリーブも対象であってはならないからである」。しかし、オリーブはザカートの対象であるというアッシャーフィイーからの別の伝承もあり、これはマーリクの見解でもある。アル・クルトゥビーはさらに続ける。「両者ともザクロはザカートの対象ではないことで一致しているが、この章の冒頭で引用された節によれば、ザクロもザカートの対象でなければならない」。33

Al Qurtubi says that al Shafi'i believes in no obligatory zakah on fruits except dates and grapes, because the Prophet (p) took zakah on these two products, as primary preservable foods in Hijaz . On the other hand, walnuts and almonds are not zakatable although they are non-perishable, because they were not primary foodstuff in Hijaz, but were used only as fruits. Al Shafi'i continues, "olives are also not zakatable because they are associated with pomegranates in a verse, "and olive and pomegranate"30 and since the pomegranate is not zakatable, neither must the olive be." There is, however another report from al Shafi'i that olives are zakatable.31 Which is the opinion of Malik too.32 Al Qurtubi continues, "They both agree that pomegranates are not zakatable, while according to the verse quoted at the beginning of this chapter, pomegranates must be zakatable."33

アフマドは『アル・ムグニ』において、作物がザカートの対象となるためにはこれら三つの条件を満たさなければならないと述べたと伝えられている。それは、その作物が食用であるかどうかにかかわらない。したがって、穀物、綿花、ゴマ、一部の野菜、そして多くの果物が対象に含まれる。しかし、リンゴ、ナシ、モモ、アンズといった一部の果物や、キュウリ、ナス、ニンジンといった一部の野菜は、いずれもザカートの対象ではない。

Ahmad is reported in al Mughni to have said that these three conditions must be met for zakatability, whether the crop is a food item or otherwise.36 Thus grain, cotton, sesame, some vegetables and many fruits are included. However, some fruits like apple, pear, peach, and apricot and some vegetables like cucumber, eggplant, and carrot are all not zakatable.

この見解は、「天水で灌漑されたものには十分の一が義務である」という言葉の一般性、預言者ﷺがムアーズに与えた命令「穀物から穀物を取れ」37、そして「五ワスク未満の穀物やナツメヤシにはザカートはない」38という言葉に基づいている。ムスリムとアン＝ナサーイーが伝えたこの最後の言葉は、ザカート対象となるためには計量可能であることが必要条件であることを意味している。39

This view is based on the generality of the saying: "There is one tenth obligatory on that which is watered by the sky " and the Prophet's order to Mu'adh: "Take grain out of grain,"37 and the saying: "There is no zakah on grain or date that are less than five wasq"38 reported by Muslim and al Nasa'i. This last saying means that for zakatability the measurability is a required condition.39

アブー・ハニーファによれば、利益を得る目的で植えられ収穫されたものはすべてザカートの対象となる。自然の森林、低木、そして自然に生育する植物は、所有者が材木や飼料用の植物栽培のために土地を使う意図がある場合を除き、ザカートの対象とはならない。この場合には、それらの産物がザカートの対象となる。40 アブー・ハニーファは、食用性、乾燥性、非腐敗性、計量可能性といった条件のいずれも考慮しない。

According to Abu Hanifah anything that is planted and harvested with the intention of making a profit, is zakatable. Natural forests, bushes and plants that grow on their own are not zakatable except when the owners intend to use the land for lumber or fodder plantation. In this case those products become zakatable.40 Abu Hanifah does not consider any of the conditions of edibility, driability, non-perishability, or measurability.

ダーウードとその追随者である女性法学派（ザーヒリー派）の人々は、この問題についてアブー・ハニーファに同調している。これはまた、ウマル・ブン・アブドゥルアジーズ、ムジャーヒド、ハンマード、そしてナハーイーからの伝承の見解でもあると伝えられている。41 アブー・ユースフとムハンマドは、野菜のザカート義務について師であるアブー・ハニーファとは意見を異にしている。

Daud and his zahiri disciples go along with Abu Hanifah on this issue. This is also reported to be the view of 'Umar bin Abd al Aziz, Mujahid, Hammad and a report from al Nakha'i.41 Abu Yusuf and Muhammad do not agree with their teacher Abu Hanifah on the zakatability of vegetables.

アブー・ハニーファとその二人の弟子によれば、サトウキビ、サフラン、綿花その他の繊維作物、すべての果物、そして香辛料にはザカートが課される。野菜にもザカートが課されるが、彼の見解では野菜に限られる。アブー・ハニーファは自説の根拠として次の二点を挙げている。第一に、雌牛の章（アル・バカラ）の「われが大地から汝らのために生じさせたものの中から」という節の一般的な表現は、いかなる農産物も除外していない。第二に、「収穫の日にはその当然の権利を果たせ」という節は、いくつかの種類の樹木と果実の言及の後に来ている。

According to Abu Hanifah and his two disciples, sugarcane, safran, cotton, and other fibers, all fruits, and spices are zakatable. So are vegetables, in his view only. Abu Hanifah uses the following in support of his opinion. Firstly, he says the general terms of the verse in surah al Baqara "and from what We have produced for you from the earth" make no exception of any agricultural products.42 Secondly, the verse "and render its right dues on the day of its harvest" comes after the mention of several kinds of trees and fruits.

もしザカートが果物に及ぶべきであるなら、野菜にも及ばなければならない。野菜は穀物よりもさらに生産しやすく、貧者や困窮者に届けやすいからである。43 第三に、「天からの雨で潤される作物には十分の一が義務であり、運んできた水で潤される作物には半分の十分の一が義務である」という言葉は、食用か非食用か、腐りやすいか腐りにくいか、計量できるか否かといった区別を設けていない。

If zakah should cover fruits it must also cover vegetables because the latter are easier to produce and to transfer to the poor and needy, even more so than grains.43 Thirdly, the saying "A due of one-tenth is obligatory on that which is watered by the sky and half-tenth is required on that which is watered by carried water" does not distinguish between edible or non-edible, perishable or non-perishable, measurable or non-measurable crops.

アブー・ハニーファの見解が最も強いと思われる。それはザカートの一般的な目的と、クルアーンとスンナの本文に示されたその実施の公正さに合致する。また、これはウマル・ブン・アブドゥル・アズィーズ、ムジャーヒド、ハンマード、ダーウード、アン・ナハーイーといった複数の偉大な学者の見解でもあることを忘れてはならない。44 四種の食物について述べるわずかな伝承は、途切れ(ムンカティウ)があるか、弱いものである。45 仮にそれらの伝承を受け入れたとしても、四品目への限定は、預言者ﷺの時代に存在していた品目を単に指したものと解釈できる。46 注目すべきことに、四大法学派のいずれも、そのような限定を当然のものとして受け入れてはいない。

The view of Abu Hanifah seems to be the strongest. It suits the general objectives of zakah and the justice of its implementation as expressed in the texts of Qur'an and Sunnah. We must also remember that this is the opinion of several great scholars such as 'Umar bin Abd al Aziz, Mujahid, Hammad, Daud, and al Nakha'i.44 The few sayings that talk about four food items are either munqati' (interrupted) or weak.45 Even if one were to accept the sayings, the restriction to the four items can be interpreted as a mere reference to items present at the time of the Prophet.46 It is remarkable that none of the four schools of thoughts took such limitation for granted.

驚くべきことに、故ラシード・リダーは、トウモロコシを他の四つの作物に加えたうえで、この狭い見解を支持している。彼はこう述べている。「もし類推によって何かを加えねばならないのであれば、それは米である。特に米が主食となっている地域においてはそうである」47。これは驚くべきことである。なぜなら、リダー自身が交易資産に関しては一般性の論拠を用いているからである。一般性の論拠は、実際には他のいかなるものよりも、クルアーンの節で言及されている大地の産物にこそよく当てはまるのである。

Amazingly enough, the late Rashid Rida supports this narrow view, after he adds corn to the four other crops, saying 'If anything must be added by analogy it is rice especially in areas where rice is the main subsistence'.47 This is amazing because Rida himself uses the argument of generality with respect to trade assets. The generality argument is in fact more applicable to the produce of earth that is referred to in the verses than to any thing else.

一方で、マーリク派のイブン・アル＝アラビーは、彼の『アフカーム・アル＝クルアーン』においてアブー・ハニーファの見解を支持している。48 彼はまた『ティルミズィー伝承集』への注釈で次のように書いている。「最も強い見解はアブー・ハニーファのものである。なぜなら、それは貧困者にとってより有益であり、テキストの一般的な文言によってより強く裏付けられ、アッラーの恩恵に対する感謝の表現としてより適切だからである。」49

On the other hand, a Malikite like Ibn al 'Arabi supports the position of Abu Hanifah in his Ahkam al Qur'an.48 He also writes in the commentary on Al Tirmidhi, "The strongest view is that of Abu Hanifah, because it is more advantageous to the needy, most supported by the general terms of the texts and more appropriate as an expression of gratitude for Gods' grace."49

その節の「そして収穫の日にはその当然の権利を与えよ……」という節の解説で、イブン・アル・アラビーはこう述べている。「アブー・ハニーファは、預言者ﷺの『天が潤すものには十分の一が課される』という言葉の一般的な表現が示すとおり、食料品やその他の作物にザカートを課したことにおいて真理に当たっている。」

In his explanation of the verse "and give its right dues . . . ", Ibn al Arabi says " Abu Hanifah hits truth in obligating zakah on foodstuff and other crop, as implied by the general terms of the Prophet's saying, 'and one-tenth is obliged on what the sky waters'.

大多数のイスラム学者は、教友と後続世代の時代以来、作物がザカート（喜捨）の対象となるには少なくとも五ワスクでなければならないと考えている。これは預言者の「五ワスク未満のものには、いかなるサダカも義務とはならない」という言葉に基づくものであり、これは正しく、合意された言葉である。アブー・ハニーファは、預言者の「天が潤すものには、十分の一の義務がある」という言葉は一般的であるため、作物の量にかかわらずザカートは農産物に義務づけられると述べている。これもまた正しく、アル＝ブハーリーなどが伝えている。アブー・ハニーファによれば、一年の経過という条件は必要ないため、ニサーブの条件は適用されない。ヤフヤー・ブン・アダムは、イブラーヒーム・アル＝ナハーイーからも同様の見解を伝えている。アターも同じ見解であったとされる。アブー・ラジャー・アル＝ウタリーディーによれば、イブン・アッバースはバスラで、生の玉ねぎの束からでさえザカートを徴収していたという。さらにイブン・ハズムは、ムジャーヒド、ハンマード、ウマル・ブン・アブドゥルアジーズ、アル＝ナハーイーの四人がいずれも、大小を問わず大地の産物すべてにザカートを課していたことを示している。最後の三人からの伝承は極めて正確である。ウマル・ブン・アブドゥルアジーズは、ほうれん草などの一束ごとに、一束をザカートとして支払わなければならないと述べている。ダーウード・アル＝ザーヒリーは、計量可能な物品については五ワスクという条件が必要だが、計量できない作物にはこの条件は適用されないとしている。これは上記二つの見解の調和であるように思われる。『アル＝バフル』の著者は、アル＝バーキルとアル＝ナディルからさらに別の見解を伝えている。それによれば、ニサーブが必須の条件となるのは、預言者の時代に最も一般的な食料であったため、ナツメヤシ、干しぶどう、小麦、大麦の四つに限られるという。アル＝シャウカーニーはこれについて、「これは、いかなる裏付けとなる証拠もなしに、一般的な文言を制限するもののように見える」とコメントしている。71

The majority of Muslim scholars since the eras of the Companions and Followers believe that crops must be at least five wasq to be zakatable,60 based on the Prophet's saying, "No sadaqah is obligatory on anything less than five wasq," a correct and agreed upon saying.61 Abu Hanifah says zakah is obligatory on agriculture regardless of the amount of crop, since the saying of the Prophet,''A one-tenth due is obligatory on that which the sky waters," is general. This is also correct and reported by al Bukhari and others.62 According to Abu Hanifah the condition of nisab is not applicable because the condition of the passage of one year is not required. Yahya bin Adam reports a similar opinion from Ibrahim al Nakha'i.63 'Ata is said to be of the same view.64 Abu Raja'al 'Utaridi says Ibn 'Abbas used to collect zakah in Basrah even from bunches of fresh onions.65 Furthermore, Ibn Hazm indicates that Mujahid, Hammad, 'Umar bin 'Abd al Aziz, and al Nakha'i all obligated zakah on all the land produce, whether big or small in quantity. Reports from the last three are extremely correct.66 Umar bin 'Abd al 'Aziz says that of each bunch of spinach and the like, one bunch must be paid as zakah.67 Daud al Zahiri holds that for items that are measurable, the condition of five wasq is necessary, while this condition does not apply to crops that are not measurable.68 This seems to be a reconciliation of the above two sayings.69 The author of al Bahr reports yet another opinion from al Baqir and al Nadir, that nisab is a necessary condition only on date, raisin, wheat, and barley, since these were the most common foodstuff at the time of the Prophet (p).70 Al Shawkani comments, "This looks like restricting a general text without any supportive evidence."71

アブー・ハニーファの見解、すなわち、ニサーブを考慮せずに、いかなる量にもザカートを課すという見解は、このセクションの冒頭に述べられている正しい言葉と矛盾する。また、ザカートは富裕者にのみ課され、ニサーブが富裕の基準であるという一般原則とも、明らかに対立しているように思われる。二つの言葉の見かけ上の対立は、論拠とはならない。なぜなら、両者は矛盾を取り除くような形で解釈することができるからである。イブン・アル＝カイイムによれば、「天の雨で潤された土地には十分の一が課される」という言葉は、十分の一の率が必要な場合と、わずか二十分の一の率が必要な場合とを区別する文脈で述べられたものである。この言葉はニサーブの問題には関わらない。一方、「五ワスク」の言葉はニサーブの問題について明確な根拠である。これは、前者の言葉の一般的な文言によって覆されることはない。72

Abu Hanifah's opinion in obligating zakah on any quantity, with no consideration of nisab, contradicts the correct saying mentioned at the beginning of this section. It also appears to be in direct conflict with the general principle that zakah is levied on the rich alone, and nisab is the criterion for richness. The seeming opposition of the two sayings is not an argument, because both of them can be interpreted in such a way that remove contradiction. According to Ibn al Qayyim, "the saying 'A one-tenth due is obligated on which the sky waters' is said in the context of distinguishing between cases that require a rate of one-tenth and cases where a rate of only a half-tenth is required. This saying does not touch the matter of nisab. On the other hand, the saying of the five wusq is a clear text on the issue of nisab. This cannot be challenged by the general text of the former saying."72

イブン・クダーマは次のように述べている。「『五ワスク未満のものにはサダカは義務とならない』という言葉は特定的であるため、ニサーブを定める上で優先される。これはラクダや銀といった他のザカート対象物の場合と似ている。いずれの場合も、その品目がザカートの対象であることを示す一般的な言葉があり、一方で『五頭未満のラクダにはサダカは義務とならない』や『五ウキーヤ未満のものにはサダカは義務とならない』のように、ニサーブを定めることを目的とした言葉もある。」さらにイブン・クダーマは続ける。「農産物において一年の経過が考慮されないのは、収穫の時期が土地の成長の完全な周期を示しているからである。したがって、ニサーブと一年の経過との間に関連があるべきではない。最後に、ニサーブはザカートに関する富の基準であり、ザカートは富者にのみ義務とされる。」73

Ibn Qudamah says, "Since the saying 'There is no sadaqah obligatory on that which is less then five wasq is specific, it has priority in determining nisab. This is like the case of other zakatable items, such as camels and silver. In both cases there are general sayings whose purpose is to indicate the zakatability of the item, while there are texts whose purpose is to set nisab, like 'There is no sadaqah obligatory on that which is less than five camels.' and 'There is no sadaqah obligatory on that which is less than five uqiyyah." Ibn Qudamah goes on "The passage of a year is disregarded in agriculture because the time of harvesting represents the complete cycle of growth for the land. So there should be no association between nisab and the passage of a year. Finally, nisab is the determinant of richness in matters of zakah, and zakah is only obligated on the rich."73

正しい伝承によれば、ニサーブは五ワスクで定まる。一ワスクはすべての学者の一致によって六十サーウに等しい。

Correct sayings determine nisab at five wasq. A wasq unanimously equals sixty sa'.

これは、ある伝承でも言及されていますが、その伝承は弱いものです。74 このようにして、ニサーブは三百サーウとなります。この見積もりについて全員の一致があったことを、イブン・アル＝ムンディルが述べています。75

This is even mentioned in a saying, although it is a weak one.74 A nisab is thus three hundred sa'. Unanimity on this estimation is mentioned by Ibn al Mundhir.75

サーウ（sa'）は『リサーン・アル＝アラブ』によれば、マディーナで用いられた容量や分量の単位である。一サーウは四ムッドに当たる。断食明けの喜捨（ザカート・アル＝フィトル）に関して、いくつかのハディースでこの単位が言及されている。76 預言者（p）は沐浴（ghusl）に一サーウの水を、ウドゥー（wudu'）に一ムッドの水を用いたと伝えられており、77 預言者のサーウは四ムッドである。

Sa' as in Lisan al 'Arab is a measure of volume or capacity used in Madinah. It equals four mudd. It is mentioned in several sayings with regard to the zakah of breaking the fast.76 It is said that Prophet (p) used one sa' (of water) for his washing (ghusl) and one mudd for his ablution (wudu')77, so the sa' of the Prophet is four mudd.

1 ムッドとは、両手を重ね合わせ、指を伸ばした状態でそれぞれの手に満たされる量に等しい。預言者ﷺは計量の基準を定め、イブン・ウマルから伝えられた次の言葉を述べられた。「（標準の）容量の単位はマディーナの単位であり、（標準の）重さの単位はマッカの重さである」78。マディーナの人々は農夫であったため、その容量の単位はより広く知られ、より正確であった。一方マッカの人々は商人であったため、その重さの単位はより一般的で、より正確であった。

One mudd equal what fills the two hands put by each other with fingers stretched. The Prophet (p) standardized measures of capacity, stating, as narrated by Ibn 'Umar, "The (standard) measures are the measures of Madinah, and the (standard) weight are the weights of Makkah."78 People of Madinah were farmers and their measures of capacity are more widely known and more accurate, while people of Makkah were men of trade, and their weights were more common and more accurate.

アブー・ハニーファと彼の弟子たち（イラク人）は、一サーウの重さを八バグダード・ラトルと見積もる一方、マーリク、シャーフィイー、アフマドおよびその他の人々（ヒジャーズ人）は、それを五と三分の一ラトルと見積もっている。

Abu Hanifah and his disciples --- Iraqis -- estimate the weight of one sa' at eight Baghdadi ratl, while Malik , Shafi'i, Ahmad and others -- Hijaziz -- estimate it at five and one third ratl.

イラクの法学者たちは、ウマルの時代のサーウ（sa'）は八ラトル（ratl）の重さであったと主張している。79 また彼らは、預言者ﷺが沐浴に八ラトル、ウドゥーに二ラトルを用いたという主張、あるいは沐浴に一サーウ、ウドゥーに一ムッドを用いたという主張にも依拠している。80 彼らはこれらから、一サーウは八ラトルに等しく、一ムッドは二ラトルに等しいと結論づけている。

Iraqi jurists argue that the sa' at 'Umar's time weighted eight ratl.79 They also depend on the claim that the Prophet used eight ratl for his washing, two ratl for his ablution, or one sa' for his washing and one mudd for his ablution.80 They conclude that one sa' must equal eight ratl, while one mudd equals two ratl.

ハジャーズの学者たちの根拠は、預言者ﷺの時代から世代を重ねてマディーナの住民の間で広く行われてきた慣行である。イブン・ハズムは次のように述べている。「これはマディーナにおいて圧倒的に知られており、若者にも老人にも、敬虔な者にも邪な者にも、学識のある者にも無知な者にも明らかである。そのような事実を否定することは、大モスクがマッカにあるという事実を否定したり、マディーナにある預言者ﷺのモスクのドームの場所が知られていることを否定したりするようなものであり、まったく不合理である」。さらに彼は続ける。「アブー・ユースフでさえ、マディーナを訪れた際に、自らの見解をハジャーズの法学者たちの見解へと変えたのである」。81

As for the Hijazis, their evidence is the predominant practice of the residents of Madinah generation after generation from the time of the Prophet. Ibn Hazm says "This is overwhelmingly known in Madinah, and it is obvious to everybody, young or old, righteous or wicked, knowledgeable or ignorant. Rejecting such a fact is like rejecting the fact that the Grand Mosque is in Makkah or rejecting the known site in Madinah of the dome over the Mosque of the Prophet--- it is absurdly unreasonable," He continues, "Even Abu Yusuf, upon visiting Madinah changed his view to that of Hijazi Jurists."81

彼は、アル・フサイン・ビン・アル・ワリードがアル・バイハキーから伝えた次の話に言及している。「我々は巡礼から戻ったアブー・ユースフを訪ねた。彼は我々にこう語った。『しばらくの間私を悩ませていた事柄を、あなたがたにお伝えしたい。私はマディーナに行くまでそれに悩んでいた。そこで私はサーウ（sa'）について尋ねたところ、彼らは、今日彼らが用いているサーウは、神の使徒ﷺが用いたものと同じであると答えた。私はその主張の証拠を示せるかと尋ねた。彼らは翌日、その証拠を持ってくると言った。翌日、アンサールとムハージルーンの年配の息子たち約五十人が私の前に現れ、それぞれが一サーウの計量器を携えていた。』"

He is referring to the story reported by al Baihaqi from al Husain bin al Walid, "We went to visit Abu Yusuf upon his return from pilgrimage. He told us, 'I want to inform you of a matter that worried me for some time until I went to Madinah. There, I asked about the sa' and they answered that the sa' they have today is the same sa' used by the Messenger of God (p). I asked if they could provide proof for this statement. They said they would bring me their proof tomorrow. The next day, about fifty elderly sons if Ansar and Muhajirin appeared before me, each of them carrying a measure of one sa'.

三つの命題が、サーウ（sa'）の中身の重さに関する二つの見解を調和させるために提案されている。

Three propositions are suggested to reconcile the two views on the weight of the contents of the sa'.

A. 一部のハナフィー学派の学者は、マディーナのラトルはバグダードのラトルの三分の二であると述べている。イブン・アル＝フマームはこの見解を支持している。つまり、容量の単位としてのサーウについては合意があるが、ラトルの重さはバグダードとヒジャーズとで異なる、ということである。85

A. Some Hanafites suggest that the ratl of Madinah is two thirds of the ratl of Baghdad. Ibn al Humam supports this proposition. It means that the sa' as a capacity measure is agreed upon, but the weight of the ratl is different between Baghdad and Hijaz.85

B. イブン・タイミーヤは、かつて容量の単位が二種類存在していたと示唆している。ヒジャーズのサウ（sa'）と呼ばれる単位は穀物と食料品にのみ用いられ、サウ一つの重さは五と三分の一ラトルに相当する。もう一つのサウは液体にのみ用いられ、同じく sa' と呼ばれるが、その重さは八ラトルに相当する。この調停によれば、ラトルの重さはイラクとヒジャーズで同じであり、一方で容量の単位は、計量する物質に応じて二種類存在していたことになる。

B. Ibn Taimiyah suggests that there used to be two measures of capacity; the Hijazi measure called sa' is used only for grain and foodstuff. A sa' of grain equals in wight five and one-third ratl. Another measure was used only for liquid, also called sa', and equaling eight ratl sin weight.86 According to this reconciliation, the ratl is the same in Iraq and Hijaz, while there are two different volume measures, depending on the material measured.

C. 現代において、'Ali Mubarakは和解への第三の道を提案している。彼は、イラクとヒジャーズにおけるsaʿの容量に実質的な違いはなく、重さの単位としてのratlにも両者の間に違いはないと主張する。87 saʿを穀物で満たして量ると5と3分の1ratlになり、水で満たして量ると8ratlになる。

C. For our modern age, 'Ali Mubarak suggests a third way of reconciliation. He claims there is no real difference the volume of sa' in Iraq and Hijaz, nor is there a difference between their ratl as a measure of weight.87 If you weigh the one sa' full of grain, it is five and one-third ratl, and if you weigh one sa' full of water it is eight ratls.

注意すべきは、八ラトルという数字はあくまで概算だということである。水の正確な重さは八ラトルより少し軽い。したがって、ムバーラクによれば、イラク人は水の重さを基準とし、ヒジャーズ人は穀物の重さを基準としていた。88

It should be noted that the eight ratls is only an approximation, because the exact weight of the water is a little bit less than eight ratls. Thus, according to Mubarak, the Iraqis considered the weight of water, while the Hijaziz considered the weight of grain.88

以上のことから、サーウ一つ分の穀物の重さは五と三分の一ラトルであることが明らかになる。故アル・ラーイスは次のように述べている。「これについては、いささかの疑いもあるべきではない。これはマディーナの住民の確かな経験によって裏付けられている。マーリク自身が、ハールーン・アッラシード(アッバース朝のカリフ)の面前でサーウの計量とサーウ一杯分の穀物の重さを研究し、アブー・ユースフをも納得させたのである。」アル・ラーイスはさらに続ける。「マディーナの伝承にマーリクより通じている者が誰かいるだろうか。そして、アブー・ユースフの証言より価値のある証言がどこにあろうか。サーウの重さのこの確定は、他の基準量と比べて、穀物のニサーブの割合に最もよく適合する。サーウは四ムッドに当たり、一ムッドは両手を合わせた満杯の量であることが知られている。平均的な体格の男性の両手の満杯が、一と三分の一を超えるなどと、誰が想像できようか。」89

ネーションの上限を決める基準として、ニサーブが五ワスクであり、一ワスクが六十サーウであることを学んだので、これらを現代の容量単位に容易に換算することができる。90 ニサーブの量を重さで表すためには、アフマドの実験を思い出さなければならない。彼は満杯のサーウの小麦の重さを量り、その重さは五と三分の一ラトルであった。91 大麦やトウモロコシのように、小麦より軽い農作物があることは知られている。サーウの重さが平均的な小麦の五と三分の一ラトルであることについては、アフル・アル＝ハディースの間で意見の相違はない。ニサーブの量は重さではなく容量単位で定められるということを忘れてはならない。他の作物のニサーブの容量が、同じ容量の小麦より軽い重さになる場合でも、その作物のその容量はその軽さにもかかわらずザカートの対象となる。91

After we studied the determination of nisab as five wasq, each wasq being sixty sa', we can easily transfer these to contemporary capacity measures.90 In order to give the amount of nisab in weight we must remember the experiment of Ahmad. He weighed a sa' full or wheat; the weight was five and one-third ratl.91 It is known some agricultural crops are lighter than wheat, such as barley or corn. There is no disagreement among ahl al hadith that the weight of a sa' is five and one-third ratl of average wheat. We must not forget that the quantity of nisab is determined in capacity measures and not in weight. If the volume of nisab of another crop happens to weigh less than the same volume of wheat, that volume of the other grain is zakatable in spite of its lighter weight.91

アリー・ムバーラクはバグダード式のラトルを研究し、1ラトルは408グラムに相当するという結論を導いている。92 また彼は、水1サーウは2.75リットルであると見積もっている。

'Ali Mubarak studied the Baghdadi ratl and concludes that one ratl equals four hundred and eight grams.92 He also estimates that one sa' of water is 2.75 liters.

したがって、穀物一サーウの重さは2.176キログラムとなる。単純な計算により、一ワスクは小麦130.56キログラム、すなわち165リットルであることがわかる。これは、ニサーブが825リットル、すなわち652.8キログラムであることを意味する。93

Consequently, the weight of one sa' of grains is 2.176 kilograms, By simple arithmetic we find that one wasq is 130.56 kilogram of wheat, or 165 liters. This means that the nisab is 825 liters or 652.8 kilograms."93

いくつかの作物は、サフランや綿花のように、通常は圧縮も加圧もされずに扱われるため、容量の単位で量ることができません。アブー・ユースフは、そのような産物の価値を、ザカートの対象となるかどうかの基準とすべきだと提案しています。彼は、最も安価な穀物である大麦を例に、その一ニサーブの価値を考え、その価値をこれらの作物に当てはめることを提案しています。94

A few crops cannot be measured by capacity measures because they are usually administered without being condensed or pressurized, such as safron and cotton. Abu Yusuf suggests that the value of such products should be the criteria in zakatability. He proposes to consider the value of a nisab of the cheapest grain, barley, for example, and apply that value on these crops.94

ムハンマドは、貿易で実際に用いられている最大の単位（トンなど）を使うよう提案し、例えば、預言者の時代に計量単位として最も大きかったのはワスクであった、と述べている。したがって、これらの新しい作物については、その最大の計量単位で五つ分をニサーブとすべきである。94 これは、ニサーブが国によって異なることを明確に意味する。メートルトンを用いる国もあれば、ヤードポンド法のトンを用いる国もあり、また別の単位を用いる国もあるだろう。

Muhammad suggests to use the largest unit used actually in trade, such as ton, for example, saying that the wasq was the highest unit of capacity measure at the time of the Prophet. Thus, for those new crops, we should take five of their highest units of measurement as a nisab.94 This definitely means nisab will differ from one country to another. Some countries will use the metric ton, others the English ton, and yet others may use a different unit.

一部の法学者は、容量で量られない全ての作物について、ニサーブを、その価値が銀二百ディルハムに相当する量として定めるべきだと述べている。これは貨幣のニサーブを商業資産に適用するのと同じように適用するという考え方である。95 最後にアフマドは、穀物のニサーブの重量相当量を用いるべきだと提案している。96 これは、通常容量の計量器で量られない作物について、現代においては653キログラムという重量を適用しなければならないことを意味する。イブン・クダーマは、これらの見解はいずれも、いかなる典拠、妥当な類推、健全な理論的根拠によっても支持されていないとして、すべて退けている。彼の論拠は次のとおりである。いかなる最低限度にもよらず、あらゆる資産に対してザカートを課すことはできない。また、ある作物のニサーブを別の作物を基準にして見積もることもできず、価値を考慮することもできない。なぜなら、農産物においては、ザカートを現物で納めることが不可欠だからである。97

Some jurists suggest that in all crops which are not measured by capacity, nisab must be determined as the quantity whose value is two hundred dirhams, applying the nisab of money the same way it is applied on trade assets.95 Lastly, Ahmad suggests we use the weight equivalent of the nisab of grain.96 This means that for crops that are not usually measured by capacity measures, the weight of 653 kilograms must be applied in our times, Ibn Qudamah accuses all these views of being void of any support from a text, a valid analogy, or a sound rationale. He argues that zakah cannot be due on all assets regardless of any minimum, nor can the estimation of nisab on certain crops be done on the basis or another crop, nor can the value be considered, because in agriculture it is essential that zakah be paid in kind.97

私の見解では、容量で計量できないその他の作物にもニサーブ（最低限度量）があるはずです。

In my opinion, other crops that are not measurable by capacity must have a nisab.

その水準（ニサーブ）は、アブー・ユースフが述べるように価値に基づいて算定されるべきだと考えます。しかし、最も安価な計量可能な作物で算定することは、ザカート支払者の立場から見れば不公平であり、貧者には有利であるものの、ニサーブの算定は双方にとって公平でなければなりません。そこで私は、異なる作物のニサーブの価値を平均することを提案します。これは時や場所によって異なりうるため、社会経済的な変数に応じて、異なる計量可能な作物五ワスクの平均価値に基づいて、各場合にニサーブを定めることを提案します。そのような算定は、必要に応じて学識者によって行われなければなりません。

ニサーブの見積もりは、販売のための最終的な形になった後の乾燥した製品に対して行うべきである（洗浄、濾過、皮むきなどの後）。アル・ガザーリーは『al Wajiz』の中で、五ワスクは干しぶどうの乾燥した状態で、また穀物は洗浄して籾殻を取り除いた後で考慮しなければならないと書いている。ただし、新鮮な状態で、あるいは籾殻付きのまま販売される作物は例外であり、その場合はそのままの状態でニサーブを見積もる。98

The estimation of nisab should be done on the dry product after it takes its final form for sale (after cleaning, filtering, skinning, etc.). Al Ghazali in his al Wajiz writes that the five wasq must be considered in the dried form of raisin, and in grain after cleaning and removal of its bran, except for crops that are sold fresh or with their bran. In this case nisab is estimated on them as they are.98

アル・ブハーリーは、イブン・ウマルから次のように伝えている。預言者(ﷺ)は言われた。「空から降る雨や泉によって潤される作物、また何によっても潤されないものには十分の一の施しが義務である。運ばれてきた水によって潤される作物には、半分の十分の一が義務である。」99 ムスリムは、ジャービルから次のように伝えている。預言者(ﷺ)は言われた。「川や雲が潤すものには十分の一が義務であり、ラクダによって運ばれた水で潤されるものには、半分の十分の一が義務である。」100 ヤヒヤ・ブン・アーダムは、アナスから次のように伝えている。「神の使徒(ﷺ)は、空が潤すものには十分の一を、動物や、容器で水を運ぶ人によって潤されるものには半分の十分の一を義務とされた。」101 イブン・マージャは、ムアーズから次のように伝えている。「神の使徒(ﷺ)は私をイエメンに遣わされ、空が潤すもの、あるいは根を通して(地下の)水を吸い上げるものからは十分の一を、桶で潤されるものからは半分の十分の一を集めるよう命じられた。」102 したがって、アブー・ウバイドは次の結論を下している。機械を用いず、労力を費やすことなく灌漑されるものはすべて、それが空からの雨によるものであれ、川や泉、あるいは根を通して(地下の)水を吸い上げるものによるものであれ、課される義務は十分の一である。103 『アル・ムグニ』の著者は次のように記している。「要するに、人、その動物、あるいは機械による費用と労力が関わる場合は、その割合は半分の十分の一である。一方、そのような費用と労力を伴わずに潤されるものには十分の一が課される。これは、費用が生産に影響し、ザカートとして支払われる額にも影響するに違いないため、割合が減らされるからである。」104 アル・ナワウィーらによれば、水が購入され、代金が支払われる場合にも、割合は減らされる。105

Al Bukhari reports from Ibn 'Umar that the Prophet (p) said, "A one-tenth due is obligatory on that which is watered by the sky or springs or that which is not watered at all, and a half-tenth is obligatory on that which is watered by carried water."99 Muslim reports from Jabir that the Prophet (p) said, "On that which rivers or clouds water, there is one-tenth due, and in that which is watered by water carried by camels, there is one half-tenth."100 Yahya bin Adam reports from Anas, "The Messenger of God imposed a one-tenth due on that which the sky waters, and a half-tenth due on that which is watered by animals or men carrying water in containers."101 Ibn Majah reports from Mu'adh, "The Messenger of God (p) sent me to Yemen and commanded me to collect one-tenth from that which the sky waters, or draws (underground) water through its roots, and half a tenth from that which is watered by pails."102 Consequently, Abu 'Ubaid concludes that anything irrigated without the use of machine and the payment of labor, whether by rain from the sky or by rivers or springs or what sucks in (underground) water through its roots, the charge on it is one-tenth.103 The author of al Mughni writes, "In all, whenever cost and effort from people or their animals or machines are involved, the ratio is half a tenth. On the other hand, things watered without such cost and effort are charged one-tenth. This is so because cost affects growth and must affect the amount paid as zakah, so the rate is reduced."104 When water is purchased and paid for, the rate is also reduced, according to al Nawawi and others.105

A. もし作物が半年は運ばれた水で灌漑され、残りの半年は雨に任せられる場合、ザカートの割合は七・五パーセントになる。イブン・クダーマは次のように述べている。「私の知る限り、これに異論はない。なぜなら、一年中灌漑された場合の割合は五パーセントであり、割合は灌漑の度合いに比例するからである。」106

A. If plants are watered by carried water half of the year and the other half are left to rain, the percentage of zakah becomes seven and a half percent. Ibn Qudamah says "This is not disputed, to my knowledge, since if watering takes place for the whole year the ratio is five percent, so the ratio is proportional to watering."106

B. 植物が一年の大半灌漑されている場合、その割合は五パーセントとなり、季節全体のわずかな部分は考慮されない。同様に、季節の大半において灌漑されていない場合、その割合は十パーセントでなければならない。これは、アターゥ、アル・サウリー、アブー・ハニーファ、アル・シャーフィイーからの二つの伝承のうちの一つ、そしてハンバル派の公式見解に従うものである。107

B. If plants are watered most of the year, the ratio becomes five percent and the small portion of total season is disregarded. By the same token, the ratio must be ten percent if they are not watered most of the season. This is according to 'Ata, al Thawri, Abu Hanifah, one of two reports from al Shafi'i, and the official position of the Hanbalites.107

C. 水やりの回数と全体の季節の比率が不明である場合、安全を期して適用されるパーセンテージは十分の一でなければならない。108

C. If the ratio of watering to the total season is not known the percentage applicable must be one-tenth, to be on the safe side.108

問題となるのは、灌漑以外に費やされた費用が、ザカートの割合を下げる計算に含まれるかどうかである。これには、灌漑用の溝や水路の掘削、スプリンクラー設備の設置などが含まれうる。イブン・クダーマは、水路や溝の費用はザカートに影響を及ぼさないとする。なぜなら、そのような費用は土地の開墾と農業用への整備に当然含まれているからである。109 アル・ラーフィーイーも同様の見解を示している。110 一方、アル・ハッターピーは、灌漑用水路の初期費用と、その維持費用とを区別し、そうした水路や井戸の運営・維持に毎年多額の費用がかかると見なされる場合には、割合を五パーセントに下げなければならないと結論づけている。111 アル・ラーフィーイーは、シャーフィイー派の一部の学者もアル・ハッターピーと同じ見解を共有していると伝えている。112

The question arises of whether costs spent on other than watering is considered in the reduction of the zakah percentage. This might include digging trenches and canals for irrigation, establishing a sprinkling system, and the like. Ibn Qudamah suggests that the cost of canals and trenches be of no effect on zakah because such cost is implied in the reclamation of land and its preparation for agricultural use.109 Al Rafi'i expresses a similar view,110 while al Khattabi distinguishes between the initial cost of irrigation canals and the cost of maintaining them, and concludes that if a substantial amount is assumed yearly for the operation and maintenance of such canals and wells, the rate must be reduced to five percent.111 Al Rafi'i reports that some Shafi'ites share the same view with al Khattabi.112

預言者(ﷺ)は、ナツメヤシやブドウについて、収穫前に、樹に実がなっている段階で、実際の計量や計測をせずに量を見積もるという慣行を始められました。この収穫前の見積もりは専門家によって行われ、その目的は、支払うべきザカートの量を定めること、そして農夫が取り立て人を待つことなく、いつでも作物を処分する自由を農夫に残すことにあります。 アル・ハッターピーはこう述べています。「この収穫前の見積もりによって、農夫は収穫の日にザカートの役人を待つことなく、果実を摘み取り売却する最良の機会をとらえることができる。ただし、見積もりが行われ支払うべきザカートの量が定まった後は、農夫はザカートの取り立て人への納付を保証しなければならない。」 ウマル・ブン・アル・ハッターブ、サフル・ブン・アビー・ハスマ、マルワーン、アル・カースィム・ブン・ムハンマド、アル・ハサン、アタウ、アル・ズフリー、アムル・ブン・ディーナール、マーリク、アル・シャーフィイー、アフマド、アブー・ウバイド、アブー・サゥル、そして大多数の学者たちは、収穫前の見積もりを認めています。一方、アブー・ハニーファは、それは単なる憶測に過ぎないという理由から、これを認めません。115

The Messenger (p) started a tradition of estimating the amount of dates and grapes before the harvest, while the fruits are still on the trees, with no need of actual measuring or weighing. The purpose of this pre-harvest estimation, made by experts, is to determine the amount of due zakah and to leave the farmer the freedom of disposing of the crop any time, without having to wait for the zakah collector.113 Al Khattabi says "this pre-harvest estimation allows farmers to take the best opportunities for collecting their fruits and selling them without having to wait for the zakah officers on the day of harvest, provided that when pre-estimation is done and the due amount of zakah is determined the farmer guarantees the delivery of zakah due to its collector.114 'Umar bin al Khattab and Sahl bin Abi Hathamah, Marwan, al Qasim bin Muhammad, al Hasan, 'Ata, al Zuhri, 'Amr bin Dinar, Malik, al Shafi'i, Ahmad, Abu 'Ubaid, Abu Thawr, and the majority of scholars approve of the pre-harvest estimation. On the other hand, Abu Hanifah does not accept it on the grounds that it is mere speculation.115

大多数の学者は、次の証拠を根拠として挙げています。

The majority provides the following supporting evidence:

1. サイード・ビン・アル・ムサイエブは、アッタブ・ビン・ウサイドから次のように伝えています。「預言者(ﷺ)は、収穫の前に、ぶどうや果実の量を見積もるために役人を遣わしていた。」116

1. Sa'id bin al Musayid reports from 'Attab bin Usaid "The Prophet (p) used to send officers to estimate--before the harvest--grapes and fruits."116

2. サイード・ブン・アル・ムサイイブからの伝承。「神の使徒(ﷺ)は、ナツメヤシの場合と同じように、ブドウも収穫前に見積もるよう命じ、ナツメヤシの場合と同じく、ブドウのザカートは干しブドウの形で徴収するよう命じられた(乾燥させた後に)。」117

2. From Sa'id bin al Musayib, "The Messenger of God (p) commanded that grapes be estimated before the harvest the way dates are estimated, and their due zakah be collected in the form of raisins, the same way due zakah on dates is collected (after drying)."117

3. 預言者(p)は収穫前の見積もり(ハルス)を実践されました。預言者ﷺは、ワーディー・アル・クラーにいたある女性の果樹園の収穫量を十ワスクと見積もり、その女性に実際の収穫量を計量するよう命じました。彼女が計量したところ、ちょうど預言者ﷺの見積もり通りでした。

3. The Prophet (p) practiced pre-harvest estimation. He estimated the crop of an orchard that belonged to a woman in Wadi al Qura at ten wasq, and told the woman to measure the actual crop. She did, and it came to exactly what the Prophet (p)

収穫前の見積もりは、果実が熟し始めた時点で、かつ収穫の時期より前に行うべきである。この見積もりの必要性はその時に重要になるからである。これは前述のアーイシャの言葉に沿うものである。122 見積もりが実際の状況からかけ離れていることが判明しても、ザカートの義務額は見積もりどおりとし、調整する必要はない。アル・カースィム・ブン・ムハンマドは、そのような問いに対して「見積もりに従って支払わなければならない。誤ったのは見積もりを行った者の過ちである」と答えた。123 これはマーリクの見解でもあり、ただし見積もりを行う者が誠実で経験を備えていることが条件である。彼によれば、ザカートの義務額に関する限り、見積もりは確定的なものとされるからである。

Pre-harvest estimation must be done when fruits start to ripen and before the time of harvest, because the need for this estimation becomes important at that time. This is in accordance with the saying from 'A'ishah mentioned above.122 If estimation is found to be far from actual reality, the due amount of zakah remains as estimated and need not be adjusted. Al Qasim bin Muhammad answered such a question with "You must pay according to the estimation. It is the error of the person who made it."123 This is also the opinion of Malik, provided that the estimator is honest and experience, because according to him the estimation is final as far as the due amount of zakah is concerned.

アブー・ウバイドはこう述べている。「これは、差異が通常の取引で大目に見られる程度の合理的な範囲内にある場合には認められる。しかし差異が大きい場合には、他の取引と同様に修正が必要となる。」123

Abu 'Ubaid comments, "This is agreeable if the variance is withing reasonable limits which are usually forgiven in normal transactions, but if the difference is big, a correction becomes due like in other transactions."123

イブン・ハズムは、見積もり人の誤りや不正は正されなければならないと論じています。神は「公正と均衡を保つ者となれ」と仰せられているからです。見積もりが実際より多くても少なくても、それはザカートの納め手にとっても受け取り手にとっても不正になります。見積もり人が誤りを犯した、あるいは不正を働いたという主張は、事実に基づく証拠によって立証されなければなりません。124 しかしながら、私はアブー・ウバイドの見解の方がより合理的で実際的であると考えます。

Ibn Hazm argues that the mistake of the estimator or his dishonesty must be corrected because God says "Be establishers of justice and balance." Whether the estimation is more or less than actuality, it is unjust to either the payer or the recipient of zakah. A claim that the estimator made an error or was dishonest must be proven by factual evidence.124 However, I believe that the opinion of Abu 'Ubaid is more reasonable and practical.

大多数の学者は、収穫前に見積もりができるのはデーツとブドウだけであり、この見積もりを他の果物に適用してはならないと考えています。これはマーリクとアフマドの見解でもあります。125 アッ＝ズフリー、アル＝アウザーイー、アッ＝ライスは、オリーブなどの他の果物にも収穫前の見積もりを広げています。デーツやブドウに対してこの見積もりが必要とされるのと同じように、他の果物についてもそのような見積もりの必要性が存在するからです。126

The majority of scholars believes that only dates and grapes can be estimated before the harvest, and this estimation must not be applied to other fruits. This is also the view of Malik and Ahmad.125 Al Zuhri, al Awza'i, and al Laith extend pre-harvest estimation to other fruits such as olives, because the need for such an estimation exists with respect to other fruits the same way it exists for dates and grapes.126

私は、収穫前の見積もり（ハルス）は、果実の種類を問わず、必要に応じてのみ行うべきだと結論づけます。これは、人々の実際の経験や専門家の意見、そして時代の技術に依存する事柄です。ザカート管理者や農家の利益のために、いかなる果実についても収穫前の見積もりが必要であれば、ナツメヤシやブドウの見積もりに類推して適用することができます。

I conclude that pre-harvest estimation must be practiced only according to need, whatever the fruit. This is a matter that depends on the practical experience of people and the opinions of experts as well as on the technology of the times. If pre-harvest estimation is needed for any fruit for the benefit of zakah administrators or farmers, it can be applied in analogy to estimation of dates and grapes.

これがザカートの対象となる作物の見積もりは、支払う者にとって容易であるべきだということを示すいくつかの根拠があります。それには以下のものが含まれます。

There are several indications that the estimation of the amount of zakatable crops should be easy on the payer. These include the following:

1. サフル・ビン・アビー・ハサマ（Sahl bin Abi Hathamah）は、預言者ﷺから次のように伝えています。「推定して量るときは、三分の一を残しなさい。それでもしなければ四分の一を（数えずに）残しなさい。」

1. Sahl bin Abi Hathamah narrates from the Prophet (p) "When you estimate, leave one-third, and if not leave one-fourth (uncounted)".

2. イブン・アブド・アル＝バッルは、ジャービルから預言者（ﷺ）が「（実行可能な範囲で）中庸に行いなさい……」と仰ったと伝えている。127

2. Ibn 'Abd al Barr reports from Jabir from the Prophet (p) take it easy in estimation . . ."127

3. アブー・ウバイドは、マクフールの伝えるところとして次のように報告している。「神の使徒（ﷺ）は収穫の見積もり役を派遣するとき、彼らにこう言われた。『易しく見積もりなさい。果樹園には、施しのために残される木や、通りすがりの人が食べるために残される木が含まれているのが通例だからである。』」128

3. Abu 'Ubaid reports from Makhul "When the Messenger of God (p) sends estimators he tells them, "Make it easy, because orchards usually include trees left for charity and trees left for passers-by to eat from."128

4. アル・アウザーイーは次のように伝えたとされる。「ウマル・ブン・アル・ハッタームは、推定を行う際には人々にとって楽になるようにせよと言った。というのも、木々には通常、施しとして定められたもの、通行人、そして家族が食べるためのものが含まれているからである。」129

4. Al Awza'i is reported to have said, "It reached us that 'Umar bin al Khataab said to make it easy for people when you estimate, since trees usually include those designated for charity, passers-by, and family to eat from."129

5. バシール・ビン・ヤサールより。ウマル・ビン・アル＝ハッターブは、アンサールのアブー・ハサマを派遣してムスリムの果実の見積もりをさせ、こう告げた。「もし彼らが木の下で木の実を食べているのを見かけても、その食べている木は数えないように。」130

5. From Bashir bin Yasar, "'Umar bin al Khattbb sent Abu Hathamah from al Ansar to make the estimation of fruits of Muslim, and told him, 'If you find them among their trees eating, don't count the trees they are eating from.'"130

6. サフル・ブン・アビー・ハスマは、マルワーンが彼をナツメヤシの見積もり役に任命したと伝えている。

6. Sahl bin Abi Hathamah reports that Marwan appointed him an estimator of dates.

彼はサアド・ブン・アビー・サアドの果樹園を七百ワスクと見積もり、こう言った。「そこに人々が住んでいる四十の小屋や仮小屋がなければ、九百ワスクと見積もっていたところだ。しかし、彼らが食べていたものは残しておいたのだ。」131

He estimated the orchard of Sa'd bin Abi Sa'd seven hundred wasq and said, "If it were not for the forty cabins and booths in which people live I found in it, I would have estimated it at nine hundred wasq, but I left for them what they were eating."131

農作物の所有者が負う可能性のある負債には二種類ある。すなわち、その作物自体の耕作費用の支払いのために生じた負債と、個人的およびその他の目的のための負債である。アブー・ウバイドはジャービル・ブン・ザイドを通じて、耕作のための負債と家族の用途のための負債について次のように伝えている。イブン・アッバースは「土地に費やされた負債は、まず返済されなければならない」と言い、イブン・ウマルは「耕作の負債も家族の負債も、both とも差し引かれなければならない」と言った。ヤフヤー・ブン・アーダムはイブン・ウマルを引用して、「農夫はまず負債の返済を始めるべきであり、その残りに対してザカートを納めなければならない」と伝えている。一方イブン・アッバースは、「耕作に費やされた負債は返済されなければならず、残りがザカートの対象となる」と述べている。明らかに、イブン・アッバースとイブン・ウマルは耕作の負債が控除されるという点では一致しているが、家族および個人的用途の負債を控除することについては意見が一致していない。

Two kinds of debts may be owed by owners of crops, namely debts accrued for payment of farming expenses for the crops themselves, and debts for personal and other purposes. Abu 'Ubaid reports from Jabir bin Zaid about debts for farming and debts for family use that Ibn 'Abbas said "Debts spent on the land must be paid back first," and Ibn 'Umar said, "Both debts on farming and family must be deducted."138 Yahya bin Adam quotes Ibn 'Umar, "The farmer should start paying back his debts, then must pay zakah on the residual," while Ibn 'Abbas says that "debts spent on farming must be paid back and the residual is zakatable."139 Obviously, Ibn 'Abbas and Ibn 'Umar agree that debts on farming are deductible, but they do not agree on deducting debts for family and personal use.

アブー・ウバイドは、マクフールから次のように伝えている。「ザカートは、負債を差し引いた残りの財産について、それがザカートの対象となる条件を満たしている場合にのみ課される」。同様の見解は、アターとターウスからも、またスフヤーン・アッ＝サウリーを含むイラクの法学者の一団からも伝えられている。141

Abu 'Ubaid reports from Makhul, "zakah is only due on the residual after debts are deducted, if it satisfies zakatability conditions."140 Similar views are reported from 'Ata and Taus,140 as well as a group of Iraqi jurists, including Sufyan al Thawri.141

アフマドからの二つの伝承があり、一つはイブン・アッバースの見解に沿うもの、もう一つはイブン・ウマルの見解に沿うものである。イブン・クダーマはある伝承によれば次のように述べている。「すべての負債は控除される。残りの額がニサーブ以上であれば、その残額に十分の一が義務づけられる。なぜなら我々はザカートを扱っており、負債は控除されるというのが原則だからである。」142 アブー・ウバイドはイブン・ウマルの見解を支持し、負債は有効なものでなければならないという条件を加えている。「農民に課せられた有効な負債は、イブン・ウマル、アターウ、マクフールが述べるように、ザカートの対象となる作物から控除される。これはスンナに一致する。預言者ﷺは富者からザカートを徴収して貧者に渡すことを定められたからである。負債を負っている者は富者ではなく、むしろザカートを受ける者としてそれに値しうる。」とアブー・ウバイドは述べている。

There are two reports from Ahmad, one is agreement with the view of Ibn 'Abbas and the other in agreement with the view of Ibn 'Umar. Ibn Qudamah comments, according to one report, "All debts are deductible; one-tenth is obligated on the residual if it is nisab or more, because we are dealing with zakah, and the principle is that debts are deductible."142 Abu 'Ubaid supports the view of Ibn 'Umar, and adds the condition that debts must be valid. "Valid debts that are due on the farmer are deductible from zakatable crops, as stated by Ibn 'Umar, 'Ata, and Makhul. It is in accordance with Sunnah, since the Prophet (p) made zakah on the rich to be rendered to the poor. Those who are under debt are not rich; they may even deserve zakah as recipients," Abu 'Ubaid remarks.

農地を所有者自身が耕作している場合、そのザカートは所有者本人に義務となります。しかし、所有者が無償で土地を他の人に貸して耕作させる場合、そのザカートは耕作者に義務となります。153

When agricultural land is farmed by the owner, its zakah is due from the owner himself, but when the owner lends his land, free of charge, for someone else to farm, zakah is then due on the farmer.153

農業が、シャリーアで定められた条件に適った形の共同経営、たとえば分益小作のような形で行われる場合、各パートナーは、自分の取り分が単独で、あるいは他の収入源から得た収益と合わせてニサーブに達すれば、自分の取り分についてザカートの義務を負います。あるパートナーの取り分がニサーブの条件を満たさない場合、そのパートナーにはザカートは課されませんが、もう一方のパートナーまたは他のパートナーにはザカートが課されることもあります。この点についてアル・シャーフィイーは異なる見解を示し、共同経営全体の産出量がニサーブに達すれば、それ全体がザカートの対象となり、パートナーは各自の産出量に占める割合に応じてザカートを支払う義務がある、としています。154

When farming is done in certain forms of partnership, such as sharecropping , within the conditions required in Shari'ah, each partner becomes responsible for zakah on his or her own share, if the partner's share reaches nisab, either alone or when combined with output accruing to the partner from other sources. If the share of a partner does not fulfill the condition of nisab, he is not zakatable, although the other partner or partners may be zakated. Al Shafi'i differes on this issue, suggesting that if the total output of the partnership reaches nisab, it becomes zakatable and the partners are obliged to pay zakah, each in proportion to his or her share in the output.154

土地が農民に金銭または何らかの品物と引き換えに賃貸される場合、アブー・ハニーファによれば、ザカート（十分の一または二十分の一）は土地の所有者に課される。彼の論拠は、ザカートは通常は収穫物から徴収されるものの、実際には土地に対する課税であるというものである。

When land is rented to the farmer for a given amount of money or any commodity, zakah (the ten or five percent) becomes due on the owner, according to Abu Hanifah. He argues that zakah, though usually collected from the output, is in fact a levy on the land.

賃貸においては、土地は所有者のものであり、利用者のものではない。ザカートは土地にかかる負担であり、ハラージュに似ているため、その支払いは所有者の責任である。155 賃貸は農耕に似ており、土地の一種の増殖であって、その増殖から ザカートが支払われる。156 同様の見解がアル＝ナハーイーからも伝えられている。157

In renting, the land remains owned by the owner and not by the user, and since zakah is a charge on the land, similar to kharaj, it is his responsibility to pay it.155 Renting is like farming, a sort of growth of the land, and out of this increase zakah is paid.156 A similar view is reported by al Nakha'i.157

一方、多数派の見解は、ザカートは産出物に課される税であって土地に課されるものではない、という理由から、ザカートは借り手に課されるというものです。したがって、産出物の所有者がザカートの責任を負います。イブン・ルシュドとともに、私たちには、ザカートの理念に相違があることが明らかになります。ザカートは土地にかかるのか、産出物にかかるのか、それとも両方にかかるのでしょうか。ザカートが土地と産出物の両方に同時にかかると述べている人は見当たらないようですが、これこそが真実であるように思われます。所有者と耕作者が同一人物である場合は問題になりませんが、両者が異なる人物である場合、多数派は、ザカートは産出物から支払われるのだから、産出物を所有する者に責任があると主張します。一方アブー・ハニーファは、ザカートの根拠は土地そのものの生育にあるとしています。158

On the other hand, the majority is of the opinion that zakah is charged to the renter, on the grounds that zakah is a levy on the output and not on the land. Consequently, the owner of the output is responsible for zakah. It becomes obvious to us, along with Ibn Rushd, that there is a difference in the philosophy of zakah. Is it on the land or on the output, or maybe on both together? There seems to be no one who mentions that zakah could be on both land and output together, although this looks to be the truth of the matter. When the owner is the same as the farmer, the problem does not exist, but when the owner and the farmer are different persons, the majority argues that since zakah is paid out of the output it is responsibility of the person who owns the output, while Abu Hanifah refers to the basis of zakah, which is the growth of the land itself.158

イブン・クダーマは多数派の見解を支持している。彼はアブー・ハニーファの立場に異を唱え、もしザカートが土地に課される負担であるなら、土地が耕作されていなくても徴収されねばならないと述べる。特に、アブー・ハニーファがザカートと類似すると見なしたハラージュは、耕作や産出量にかかわりなく課されるものであるからなおさらだという。さらに、もしザカートが土地に対するものであるなら、産出量ではなく土地の面積に応じて定められねばならない。その配分については、ファイウと同様でなければならないことになる。159 しかし、ザカートが産出量の一定割合であり、他の種類のザカートと同様に配分されるべきであって、ファイウのように配分されるべきではないことは、誰もが知っている。

Ibn Qudamah prefers the majority's view. He challenges the position of Abu Hanifah, saying that if zakah is a charge on the land, it must be levied even when the land is not farmed, especially since kharaj, considered by Abu Hanifah similar to zakah, is imposed regardless of farming and output. Furthermore, if zakah is on the land, it must be determined according to the amount of land and not the amount of output. As for its dispersement, it must be similar to those of fai'.159 Everybody knows zakah is a percentage of the output and must be dispersed like other forms of zakah and not like fai'.

アッ＝ラーフィイーは、借り手は家賃にかかわらずザカートを支払う義務があると述べ、店舗の家賃を払っている商人が家賃に加えてザカートを支払わなければならないのと同じだと例えている。160 しかし、この例えには異論を唱えることができる。商人は年末に、家賃やその他の経費を差し引いた後でザカートを支払うからである。農産物のザカートには年単位の条件がない。収穫時に課されるのであり、収穫物から家賃が差し引かれないのであれば、ほかのどこから差し引かれるというのか。借り手がザカートと家賃の両方を支払わされる一方で、地主が何も課されないのは不公平に思われる。正義は、両当事者がザカートの支払いを分担することを求める。どちらか一方が責任を逃れ、全重荷が不当に他方に押しつけられることは許されるべきではない。イブン・ルシュドは聡明であり、ザカートが実は土地とその産出物の両方にかかるものであることを理解していた。

Al Rafi'i says the renter is required to pay zakah regardless of the rent, like a businessman who is required to pay zakah in addition to the rent he might be paying for his store.160 But one may differ with al Rafi'i on this analogy, because the merchant pays zakah at the end of the year after deduction of rent and other costs. zakah on agriculture has no yearly condition. It is due on the harvest, and if rent is not deducted from the harvest where would it be deducted from otherwise? It seems unfair that the renter be asked to pay both zakah and rent while the owner is charged nothing, Justice requires that both parties share in the payment of zakah. Neither should be allowed to escape it while the whole burden is unjustly thrown on the other. Ibn Rushd is intelligent enough to realize that zakah is in fact on the land and its output together.

私の意見では、賃料を支払う農民は、賃料を他の費用や負債とともに生産物から差し引き、その残額が二ニサーブ（ニサーブ）に達すれば、その残額についてザカートを支払うことが認められるべきである。一方、地主は、土地の収穫の自分の取り分、この場合は受け取る賃料の総額について、ニサーブに達していれば、ザカートを支払う義務を負うべきである。支払額は生産物そのものに適用される率、すなわち十分の一または二十分の一によって計算される。地主が賃料から、不動産税などの発生しうる費用を、支出や負債とともに差し引くことは、もちろん認められる。 Note on the translation: I rendered "nisab" as ニサーブ, and the sentence about the farmer's residual as I understood it: the residual is zakah-able if it reaches nisab.

In my opinion, the farmer who pays rent should be allowed to deduct the rent along with other expenses and debt from the output and pay zakah on the residual, if it reaches nisab, while the owner must be required to pay zakah on his share of the growth of the land, which in this case is the total rent he or she receives, if it reaches nisab. Payment is calculated according to the rate that applies on the output itself, i.e. ten percent or five percent. The owner is certainly allowed to deduct from the rent costs that might be involved, such as real estate taxes, along with expenditures and debts.

ハナフィー学派には、土地の農産物がザカートの対象となるための条件があり、それは土地がハラージ地（ハラージの課される土地）ではないことである。土地の所有者がその土地のハラージを支払っている場合、ザカートは免除されなければならない。一方、大多数の学者は、土地にハラージが課されているかどうかにかかわらず、ムスリムは自らの農産物についてザカートを支払わなければならないと考えている。

Hanafites have a condition for zakatability, which is that land must not be kharaji land. If the owner pays kharaj for his land, zakah must be waived. On the other hand, the majority of scholars believe that Muslims must pay zakah on their agriculture, regardless of whether kharaj is obligated on the land or not.

土地は、'ushr（十分の一または二十分の一のザカート）が課される「ウシュリー」の土地と、ハラージュ（地租）が課される「ハラージー」の土地のいずれかに分類されうる。

Lands may be classified as either 'ushri, i.e. lands on whose output 'ushr (the zakah of ten or five percent) is due, or kharaji, on which kharaj is due.

アブー・ウバイドは次の土地を「ウシュリー（十分の一税の対象となる）」の土地として挙げている。

Abu 'Ubaid lists the following as 'ushri lands:

まず、所有者がイスラームを受け入れた土地、たとえばマディーナ、イエメン、バハレーンなどです。

First, all lands whose owners accepted Islam, as in Madinah, Yemen, and Bahrain.

これにマッカが加わります。というのも、短い戦闘はあったものの、預言者ﷺ

To this Makkah is added, because although there was brief fighting, the Prophet (p)

人々を保護した。すなわち、マッカの人々の生命と財産を保護した。第二に、戦いによって獲得され、イスラームの征服者たちの間で分配された土地であり、クルアーンが定める通り五分の一が取り分けられた後のものである。分配された五分の四は、所有権がムスリムに移転したため、「ウシュリー」とみなされる。第三に、誰の所有でもない土地で、国家が個人に耕作のために与えたもの。第四に、使われていない土地で、ムスリムが開墾したものである。これらの種類の土地はすべて、ハディースの中で言及されており、クルアーンとスンナにおけるザカートの教えに従い、すべてザカートの対象となる。161

protected the persons and properties of the Makkans. Second, lands acquired by fighting and distributed among the Muslim conquerors, after one-fifth had been set aside as prescribed by the Qur'an. The distributed four-fifths is considered 'ushri because ownership has been transferred to Muslims. Third, land not owned by anyone and given by the state to individuals to farm, and fourth, land not in use that is reclaimed by Muslims. These sorts of lands are all mentioned in sayings, and are all zakatable, according to the tenets of zakah in Qur'an and Sunnah.161

アブー・ウバイドは、カラージ地(kharaji lands)を次のように定義している。すなわち、それは戦争によって征服されたものの、没収されてイスラム教徒の征服者たちの間で分配されることなく、現地の農民の手に残された土地(イラク、ペルシア、シリア、エジプト、北アフリカの土地のようなもの)、または、その所有者がイスラム国家の権威のもとに入る際に、この趣旨の条項を含む条約の結果として入った土地(アラビア半島南端のいくつかの地域、ペルシアのいくつかの地域、一部のアルメニアの地域のようなもの)である。これらの土地に課される税はすべてハラージ(kharaj)と呼ばれ、国庫に入り、ムスリム全体の公益のために支出される。162

Abu 'Ubaid defines kharaji lands as "lands that are either conquered in war, but left in the hands of local farmers instead of being confiscated and distributed among the Muslim conquerors, (like the lands of Iraq, Persia, Syria, Egypt, and North Africa) or land whose owners entered under the authority of the Islamic state as a result of treaties that included a clause to this effect (such as some areas in the southern tip of the Arabian Peninsula, some areas in Persia, and certain Armenian areas). Whatever taxes are imposed on these lands is called kharaj and goes to the state budget, to be spent for the general interest of Muslims.162

アブ・ウバイドが言う征服地とは、その住民が Muslim との戦争に敗れた土地のことである。こうした土地は、{クルアーン}163 およびスンナ164 に従って扱われ、それらは土地の所有権をイスラーム国家が代表する、現在および未来のすべての世代を含むムスリム社会全体へ移すことを求めている。この方針は ウマル の時代に大規模に適用され、そのため彼の時代は、適用の過程で生じる細かな事例に富んでいる。法学者たちは「全ムスリムのためのワクフ」という言葉を用い、その土地が全ムスリムの世代の利益のための信託財産となり、そのために毎年税が課されるという原則を表した。このカラージと呼ばれる税は、国庫に納められる土地の賃料のようなものであり、土地の所有権がムスリムに移った場合や、耕作者自身がイスラームに改宗した場合でも、賃料としての性質ゆえに免除されない。165

Abu 'Ubaid means by conquered lands, those lends whose people were defeated in war with Muslims. Such lands are treated in accordance with the Qur'an163 and Sunnah,164 which require that ownership be transferred to the whole Muslim society, present and future generations, as represented by the Islamic state. This policy was applied en masse at the time of 'Umar, making his era rich in the minute details that arise in application. Jurists use the term "waqf for all Muslims" to express the principle that the land becomes a trust for the benefit of all Muslim generations, whereby a tax is levied on it on yearly basis. This tax, called kharaj, is like rent of the land paid to the treasury of the state, and is not waived even if ownership of the land is transferred to Muslims or if the users themselves convert to Islam, because of its nature as rent payment.165

この政策は、征服されたイラクとシリアの土地に対してウマルが適用したものである。ビラールや他の数人の教友は、これらの土地を分割して兵士たちに分配することを求めたが、ウマルはそうはしなかった。ウマルは、自らの立場を支持する根拠としてアル・ハシュル章の節を示した。「神がその使徒に与えたもの(そして取り上げたもの)で、町に住む人々から得たものは、神と、その使徒と、近親者と、孤児と、貧者と、旅人のものである。それは、あなたがたの中の富者の間だけで循環することのないようにするためである。使徒があなたがたに与えるものは受け取り、彼が差し控えるものは慎め。神を畏れよ。まことに神は懲罰において厳しい方である。(一部は)財産と住居を追われ、神の恵みと御満足を求め、神と使徒を助けた困窮した移住者のためのものである。まことに彼らこそ真実な者たちである。」 ウマルは、これらの節によれば、神は将来のすべてのムスリムの世代を土地の分配に含めており、もし土地を現在の兵士たちに分配してしまえば、将来の世代には何も残らないと論じた。一方で、土地を国家の信託として保持し、国庫の利益となるよう負担を課すならば、イエメンの羊飼いでさえ、品位を損なうことなく国庫から自分の取り分を受け取ることができる、と述べたのである。 この政策の目的は、富が「あなたがたの中の富者の間だけで循環することのないように」することにある。これらの節によれば、帰還物(フェイ)と呼ばれる収益の分配には、現在の世代の兵士、すなわち移住者と援助者が含まれるとともに、将来のすべての世代も含まれる。この分配の形によって、イスラームは、現在の世代の利益を将来の世代の利益より優先させるという資本主義に共通する誤りを避け、また、開発のために現在の世代に重い犠牲を課すという共産主義の誤りも避けているのである。

大多数の学者は、マーリク、シャーフィイー、アフマドを含め、ハラジの土地は寄進（ワクフ）であるため売買できないと考えている。ウマルは、ウトバ・ビン・ファルカドが多くのハラジの土地を買ったことを問いただし、「それをどこから買ったのか」と尋ねた。「その所有者からです」とウトバは答えた。マディーナの人々、すなわち移住者と援助者が集まったとき、ウマルはウトバに言った。「この人々こそ所有者である。あなたはその人々から買ったのか」。彼は「いいえ」と答えた。するとウマルは言った。「あなたが買った相手に返し、代金を取り戻しなさい」。171

The majority of scholars, including Malik, al Shafi'i and Ahmad, believe kharaji lands cannot be sold because they are waqf (trust). 'Umar questioned 'Utbah bin Farqad because he bought a lot of kharaji land, "From whom did you buy it?" "From its owners," 'Utbah answered. When the people in Madinah gathered, including migrants and supporters, 'Umar told 'Utbah, "These are the owners. Did you buy It from them?'' He said "No" Then 'Umar replied, "Return it to whomever you bought it from and take back your money."171

一部の学者は、ハラージの土地の相続と売買を、買い手がそのハラージを支払い続けることを条件に認めています。また別の学者は、この種の土地の購入を、元の非ムスリムの所有者からのみ認めています。イブン・マスウードがペルシア人から土地を一区画購入し、そのハラージを支払うことを約束したと伝えられています。172

Some scholars approve of the inheritance and sale of kharaji land, provided that the buyers continue paying its kharaj. Some others allow purchasing this kind of land only from the original non-Muslim holders. It is reported that Ibn Mas'ud bought a piece of land from a Persian and pledged to pay its kharaj.172

イブン・クダーマは次のように指摘している。「このような土地の購入が許されるとしても、買い手は売り手に課されていたハラージュ（地租）を引き続き支払わなければならない。つまり、この購入は実質的には所有権の真の移転を伴わず、土地の保有権の移転にすぎない。」

Ibn Qudamah points out, "Even if purchasing this kind of land is permitted, buyers have to continue the payment of kharaj that was imposed on the sellers. This purchase then is actually a transfer of holding the land, without a real transfer of ownership.

イブン・マスウードが、買い手がハラージュ(地租)を支払い続けるという条件を付けたとき、彼はこの契約を売買ではなく、賃貸借の一形態としたのである。173

When Ibn Mas'ud set the condition that the buyer continue paying kharaj, he made this contract a form of rent and not a sale."173

明らかなことだが、ハラージの土地は全イスラーム共同体に属する。土地の保有者が一人から別の人へ移ることは、所有権の移転とみなすことはできない。土地に課されたハラージは、イスラーム国家が所有者として代表する形で支払われる地代のようなものであり、国家はこの地代を、ハラージ地の生産性の向上を含む公共の利益のために用いる。ハラージ地の保有者がムスリムになった場合、あるいは保有権がムスリムへ移転した場合でも、ハラージは変わらず存続する。この点について、イスラーム法学者の間に意見の相違はない。なぜなら、全ムスリム世代に属するそのような地代を免除する権限を、誰も持っていないからである。

It is obvious that kharaj lands belong to the whole Muslim nation. A transfer of holding of the land from one person to another cannot be considered a transfer of ownership. Kharaj imposed on the land is like a rent paid to the owner, as represented by the Islamic state, which uses this rent to serve public interests, including improving the productivity of kharaji lands. If the holders of kharaji land became Muslim, or if the holdings transfer to Muslims, kharaj remains undisturbed. On this Muslim jurists have no differences, because no one has the authority to waive such a rent that belongs to all Muslim generations.

イスラム教徒が所有するハラージの土地について、ある理由からその土地を所有するムスリムがザカートの義務を負う場合、彼らはハラージとザカートを同時に支払う必要があるのか、それとも同じ土地に対して二重の税を払わないように、どちらかを免除されなければならないのか、という問題が生じる。アブー・ハニーファとその弟子たちは、ハラージの土地の産出物はザカートを免除されると判断した。彼らは農産物にザカートが課されるための条件として、その土地がハラージの土地でないことを定めた。アブー・ウバイドはアル・ライスから、またイブン・アビー・シャイバはアッ・シャアビーとイクリマから伝えており、ハラージとウシュルを同じ土地に重ねて課してはならない、としている。174

A question arises about kharaji lands which--for any reason--are held by Muslims who are subject to zakah. Are these Muslims required to pay kharaj and zakah simultaneously, or must one of them be waived in order to avoid paying two taxes on the same land? Abu Hanifah and his disciples decide that the output of kharaji land is exempt from zakah. They set for the zakatability of agriculture the condition that the land must not be kharaji. Abu 'Ubaid reports from al Laith and Ibn Abi Shaibah from al Shabi and 'Ikrimah that kharaj and 'ushr must not be combined on the same land.174

まず、イブン・マスウードが預言者（ﷺ）から伝えたところによると、「ムスリムの土地において、ウシュルとハラージが同時に課されてはならない」。175

Firstly, Ibn Mas'ud reports from the Prophet (p) " 'Ushr and kharaj must not be due together on a Muslim's land."175

次に、アブー・フライラは神の使徒から次のように伝えている。「イラクはそのディルハムと計量される食糧の(義務の)支払いを拒むであろう。シリアはその計量される食糧とディーナールの(義務の)支払いを拒むであろう。エジプトはその計量される食糧とディーナールの(義務の)支払いを拒むであろう。そしてあなたがたは出発した場所へと戻るであろう。」アブー・フライラはさらに付け加える。「預言者ﷺはそれを三度言われた。私の肉と血が証言する。」ムスリムとアブー・ダーウードが伝えている。 176 預言者ﷺが、後の時代に人々が義務の支払いをしなくなると予言したこの言葉は、その義務がウシュルではなくハラージを指していることを示している。なぜなら、ウシュルは産出物にのみ課されるのに対し、ハラージは金銭であっても一定量の計量される食糧であってもよいからである。

Secondly, Abu Hurairah narrates from the Messenger of God, "Iraq will prevent (the payment of dues on) its dirhams and measured food, Syria will prevent (the payment of dues on) its measured food and dinars, Egypt will prevent (the payment of dues on) its measured food and dinars. And you will return to where you started." Abu Hurairah adds, "The Prophet said that three times: my flesh and blood give witness." Reported by Muslim and Abu Daud.176 This saying, in which the Prophet (p) predicts that in later days people will not pay their dues, indicates that these dues refer to kharaj and not 'ushr, because 'ushr is only on the output, while kharaj can be either money or a given amount of measured food.

多数の法学者が示す論拠は、その真正性においても、その示唆する内容においても、明確で強力なものである。ハナフィー学派はこれに異議を唱えることができず、彼らの提唱する天課(ザカート)の免除も受け入れられない。イブン・アル・ムバーラクはこの証拠を検討した後、こう述べている。「神が仰せられることを、アブー・ハニーファが言うことのために捨ててよいのだろうか。」多数の学者は、ハナフィー学派の論拠を次のように退けている。

The arguments given by the majority of jurists are clear cut and strong, both in their authenticity and their indication. The Hanafites cannot challenge them, and the waiver of zakah they suggest is not accepted. Ibn al Mubarak, after looking at this evidence, comments, "Should we leave what God says for what Abu Hanifah says?" The majority of scholars disprove the argument of the Hanafites as follows:

「ウシュルとハラジを併せて課してはならない」という言葉は、アン＝ナワウィーによれば偽りであり、全会一致で弱い（ダイーフ）と判定されています。その伝承経路では、ヤフヤー・ブン・アンバサがアブー・ハニーファからハンマード、イブラーヒーム、アルカマ、イブン・マスウードを経て、預言者（ﷺ）まで単独で伝えています。アル＝バイハキーは、この言葉はアブー・ハニーファがハンマードからイブラーヒームの言葉として伝えたものであり、ヤフヤーが誤ってそれを預言者に結びつけたのだと述べています。ヤフヤーは、信頼できる人々に偽りの言葉を帰したことで広く弱いと知られています。アル＝スユーティーは『アル・ラアリー』において、イブン・ハッバーンとイブン・アディーの次の言葉を引用しています。「この言葉は偽りであり、嘘つきであるヤフヤーが伝えたものである。」183

Firstly, the saying "Ushr and kharaj must not be combined" is according to al Nawawi, false and unanimously graded weak. In its chain, Yahya bin 'Anbasah singly narrates from Abu Hanifah from Hammad from Ibrahim from 'Alqamah from Ibn Mas'ud from the Prophet (p). Al Baihaqi says this saying is narrated by Abu Hanifah from Hammad from Ibrahim as being Ibrahim's own statement. Yahya mistakenly connects it to the Prophet. Yahya is openly known as weak, because he attributes to trustworthy individuals false sayings. Al Suyuti in al La'ali quotes Ibn Habban and Ibn 'Adiy, "This saying is false, narrated by Yahya, who is a liar."183

次に、アン・ナワウィーは、アブー・フライラに帰せられる「イラクは……を阻止するであろう」で始まる言葉について述べています。「この言葉には二つの有名な解釈がある。すなわち、人々がイスラームに改宗し、そのためジズヤが廃止されるという解釈と、非常に多くの災厄と苦難が生じ、人々が課せられた税を支払うことを拒むという解釈である。この言葉はウシュルが義務でないことを意味するものではない。なぜなら、これは金と銀に課されるザカートについて述べているからである。もしこれがウシュルの廃止を意味するのであれば、すべてのザカートの廃止をも意味することになる。」184

Secondly, al Nawawi says about the saying from Abu Hurairah which begins, "Iraq will prevent . . . .", "There are two famous interpretations of this saying, namely that they will become Muslims and therefore jizyah will be eliminated or that there will be so many disasters and so much misery that people will refuse to pay the dues obligated on them. This saying does not mean non-obligation of 'ushr, because it speaks about zakah due on gold and silver. If it implies the elimination of 'ushr, it must also mean the elimination of all zakah.184

第三に、ペルシャの女性がイスラームに改宗したという話について言えば、ハラージュ（地租）が依然として義務であることを明らかにするためにウマルがそれに言及したのであり、改宗によって撤廃されるジズヤ（人頭税）とは異なる。この話はウシュル（什一税）については何も述べていない。また一部の学者は、これはウマルからハラージュ徴収官への指示であった可能性があると述べている。ハラージュ徴収官は通常、ウシュル徴収官とは別の役人である。185

Thirdly, as for the story or the Persian woman who converted to Islam, kharaj was mentioned by 'Umar to make it clear that kharaj remains obligated, and is not like jizyah, which is eliminated by conversion to Islam. The story does not say anything about 'ushr. Some scholars also mention that this might be an instruction from 'Umar to the kharaj collector, who is usually a different officer from the 'ushr collector.185

私たちが今日のイスラーム世界の地図を見て、エジプト、シリア、イラクなどのハワーリジュの地がどうなったかを確認してみましょう。それらは今もなおハワーリジュの地なのでしょうか。

Let us look at a map of the Muslim world today to see what has happened to kharaji lands in Egypt, Syria, Iraq, etc. Are they still kharaji?

多くの後期ハナフィー派の法学者は、シリアとエジプトの土地はもはやハラージュ地ではないと宣言している。というのも、所有者の死後、それらの土地は国庫に帰属し、国庫によって行われたいかなる売却も完全かつ最終的なものであり、ハラージュは課されないからである。190 したがって、ハラージュが廃止されるならば、ムスリムの農業に対してはザカートとしてウシュルが義務づけられることになる。農地に対する不動産税は、その土地がウシュル地であるかハラージュ地であるかにかかわらず、現代のすべての国家に共通する慣行である。その結果、ふさわしい唯一の解決策は、産出量がニサーブに達した場合、ムスリムが所有するすべての土地にウシュルを課し、同時にすべての土地に課される不動産税を併せて課すことである。

Many late Hanafite jurists declare that the lands of Syria and Egypt are no longer kharaji, because upon the deaths of their owners those lands were returned to the treasury, and any selling that took place by the state treasury is complete and final, without kharaj.190 Accordingly, if kharaj is eliminated, 'ushr is obligated as the zakah on Muslim agriculture. Real estate taxes on agricultural land are the common practice of all modern states, regardless of whether the land is 'ushri or kharaji. Consequently, the only suitable solution is to impose 'ushr on all land owned by Muslims if the output reaches nisab, in addition to the real estate tax levied on all lands.

ダクトゥル・アフマド・サビト・アワイダ博士は次のように述べている。「ムスリムがハラージ（地租）とザカート（喜捨）を区別した際に行った、農業所得と不動産所得の区別を参照すべきである。この区別は、今日の税制において所得源を区分する考え方の基礎となっている。今日の多くの国々では、不動産所得に対する税は農業所得に対する税とは異なっている。法学者の大多数は、ハラージを不動産所得に対する税とみなし、作物に対するザカートは農業所得に対する税のようなものだとみなしている。非ムスリムの所有する土地を耕作するムスリムは、所有者が支払うハラージに加えて、その生産物に対してザカートを支払わなければならない。同様に、ハラージの土地を所有して耕作するムスリムは、ハラージに加えてウシュルを支払わなければならない。」191

Dr. Ahmad Thabit Awaidah says "We are supposed to refer to the distinction Muslims made between agricultural income and real estate income when they separated kharaj from zakah. This distinction constitutes the base for the contemporary distinction of the source of income in taxation. Many countries today have taxes on real estate income different from the taxes on agricultural income. The majority of jurists consider kharaj a tax on the real estate income, while zakah on crops is like a tax on the agricultural income. A Muslim who farms land owned by a non-Muslim must pay zakah on his output, in addition to kharaj paid by the owner. By the same token, a Muslim who owns and farms kharaj land must pay 'ushr as well as kharaj."191

ハナフィー派の論拠を反証し、多数派の見解を支持した後、故マフムード・シャルトゥートとムハンマド・アル・サイエスは次のように記している。「'ushrがムスリムに課せられた宗教的義務であり、kharājがイスラーム共同体の必要を賄うためにijtihādによって生み出された義務であると認めるならば、神がムスリムに課したものに加えて、公共の必要を満たすために、国家がムスリムと非ムスリムの双方に税を課す権利を理解することができる。kharājの徴収は、クルアーンとスンナによって義務づけられたザカートからの免除を意味しない。」192

After disproving the evidence of the Hanafites and supporting the majority's view, the late Shaikh Mahmud Shaltut and Muhammad al Sayes write, "Once we note that 'ushr is a religious obligation on Muslims and kharaj is an obligation by ijtihad created to finance the needs of the Muslim community, we can understand the state's right to impose taxes on Muslims and non-Muslims in order to satisfy public needs, in addition to what God imposed on Muslims. The levying of kharaj does not mean an exemption from zakah, which is obligated by Qur'an and Sunnah."192