学者の大多数によれば、旅人（ibn al-Sabīl）とは、ある土地から別の土地へ向かう途中の旅行者を指す。文字通りには、この語は「道の子」を意味する。

According to the majority of scholars, the wayfarer [ibn al Sabil] is the traveler on the way from one locale to another. Literally, the term means "son of the road".

この表現（「〇〇の息子」）はアラビア語でよく使われます。1

This form of expression ("son of such-and-such") is common in Arabic.1

アル・タバリーは、ムジャーヒドからの伝承として次のように伝えている。「旅人は、たとえ裕福であっても、自分の財産から切り離されている限り、ザカートを受け取る権利がある。」イブン・ザイドは次のように述べている。「旅人とは、裕福か貧しいかを問わず、道中で旅費を失った、あるいは使い果たした旅行者のことである。この人を助けることは義務である。」2

Al Tabari reports from Mujahid, "The wayfarer has a right to zakah even if rich, as long as he or she is cut off from his or her wealth. Ibn Zaid says, 'The wayfarer is the traveler, rich or poor, who has lost his means of expenditure or depleted them while on the road. Helping this person is obligatory.'"2

クルアーンは旅人について八度言及しており、いずれも旅人に親切にするよう勧める文脈においてである。マッカ期の章では、神は次のように仰せである。「近親者にその権利を与え、貧しい者と旅人にも与えよ。浪費してはならない。」「近親者と貧しい者と旅人に、その権利を与えよ。それは神の御顔を求める者にとって最善である。」マディーナ期の章では、神は神の道のために費やされる富の中に旅人の取り分を定めておられる。神は仰せである。「彼らはあなたに、何を施すべきかを尋ねる。言え。あなたがたが施す善い富は、神のために、両親と近親者と孤児と困窮者と旅人のために施しなさい。」神は次の節で、旅人への善行を命じておられる。「神を崇拝し、神に何ものをも配してはならない。両親と近親者、孤児と困窮者、近い隣人と遠い隣人、身近な同伴者と旅人、そしてあなたがたの右手が所有する者に親切にしなさい。」また神は、戦利品から得た物の五分の一について、旅人にも取り分をお与えになった。「あなたがたが戦利品として何かを得たなら、その五分の一は神と使徒と近親者と孤児と貧困者と旅人のためである。」さらに神は、村々の民から神が与えられたファイウの取り分を旅人にもお与えになり、こう仰せである。「神が村の民からファイウとして与えられた物は、神と使徒と近親者と孤児と困窮者と旅人のためであり、それはあなたがたの中の富者の間だけで循環しないためである。」最後に、私たちが学んでいるこの節において、神は旅人にザカートの取り分をお与えになっている。さらに、旅人を助けることは、次の節にある正しい行いの一つである。「……彼らは、物を愛しているにもかかわらず、近親者、孤児、困窮者、旅人、物乞いに施し、奴隷を解放し、礼拝を守り、ザカートを支払う。」9

The Glorious Qur'an mentions the wayfarer eight times, in the context of encouraging kindness toward him or her. In Makkan suras , God says, "and give the kindred his right, and the needy and the wayfarer, and do not be wasteful."3 Then give the kindred their right, and the needy, and the wayfarer: that is best for those who desire the sake of God."4 In Madinan suras, God designates for the wayfarer a share of wealth spent in the way of God. God says, "They ask thee, what should they spend. Say: What you spend of good wealth, spend it for God, and parents, and kindred, and orphans, and the destitute, and the wayfarer."5 God ordains good doing to the wayfarer in the verse "And worship God, and do not associate anything in partnership with him, and be kind to parents and close relatives, and orphans, and the destitutes, and close neighbors, and far neighbors, and close companions, and the wayfarer, and he whom your right hand possesses."6 God also gives the wayfarer a share of the fifth taken from war booty: "and realize, that which you acquire as booty of anything , one fifth of it is for God, and the Messenger, and close relatives, and orphans, and the needy, and the wayfarer."7 Also God provides a share of the fai' to the wayfarer, saying "that which God gives as fai' from the people of the villages, it is for God, and the Messenger, and close relatives, and orphans, and the destitute and the wayfarer so that it may not circulate between the rich among you."8 Lastly, God gives a share of zakah to the wayfarer in the verse we are studying. Moreover, helping the wayfarer is among the deeds of righteousness in the verse"... And gives funds -- in spite of loving them -- to close relatives, orphans, the destitute, the wayfarer, the beggar, and in liberating slaves, and establishes prayer and gives zakah."9

コーランにおいて旅人(ワイフ/ibn al-sabīl)に注意が向けられている理由は、イスラームが旅をいくつかの理由から奨励しているからである。

The reason for the attention given the wayfarer in the Qur'an is that Islam encourages travelling for several reasons.

A. 仕事と機会を求めての旅 神は言われる。「そしてその地上の道を歩み、神の糧から食べなさい。」10「また、ほかの者たちは神の恵みを求めて地上を旅し、ほかの者たちは神の道のために戦う。」11 預言者ﷺは言われた。「富を得るために旅をしなさい。」12

A. Travelling for work and opportunity. God says, "and, walk in its [earth's] tracks and eat out of His sustenance."10 "And others travel on the earth seeking from the bounties of God and others fight in the way of God."11 The Prophet (p) said, "Travel so that you become rich."12.

B. 神の徴を世界の中で思索し、神の動物と人間の共同体について考えるために旅をすること。神は仰せられる。「言え。地上を歩いて、神がどのように創造を始められたかを見よ」13。「あなたがたより前に、過ぎ去った生き方は数多くあった。地上を旅して、真理を拒んだ者たちの末路がどうであったかを見よ」。14

B. Travelling to seek knowledge and meditate on the signs of God in the world, and on His animal and human communities. God says, "Say: Walk on the earth and see how He started the creation."13 "Many were the ways of life that have passed away before you. Travel through the earth and see what was the end of those who rejected Truth."14

「そして彼らは地上を旅して、心（と理性）によって英知を学び、耳によって聞くことを学ぶことがないのか」15 使徒（ﷺ）はこう言われました。「知識を求めて道を歩む者には、神が楽園への道を容易にしてくださる。」16

and "Do they not travel through the land, so that their hearts (and minds) may thus learn wisdom and their ears may thus learn to hear?"15 The Messenger (p) says, "He who takes a path seeking knowledge, God will make easy for him a way to the Garden."16

「知識を求めて出かける者は、帰るまで神の道にいる。」17

and "He who goes out in pursuit of knowledge is in the way of God until he returns."17

初期のイスラムの学者たちは、知識を求めての熱心な旅において理想的な模範を示しており、それは同時代の学者たちによって称賛とともに記録されています。

Early Muslim scholars provide ideal examples in their ardent travelling in pursuit of knowledge, which is recorded with admiration by contemporary scholars.

C. 神の道における聖戦のための旅。これには、イスラム教徒の土地の防衛、イスラムへの呼びかけ、抑圧された人々の解放、そしてムスリムとの誓約を破った者への罰の執行が含まれる。

C. Travel for jihad in the way of God. This includes defending Muslim land, calling to Islam, liberating the oppressed and punishing those who break pledges with Muslims.

神はこう仰せられる。「軽装であれ重装であれ、出陣せよ。神の道のために、財産と身をもって奮闘努力せよ。それがあなたがたにとって最善である、もしあなたがたが知っているならば」18 また、「もし手近な利益があり、旅が容易であったなら、彼らは必ずやあなたに従ったであろう。しかし道のりは遠く、彼らには重荷に感じられた」19 神は約束される。「彼らが、小さなものであれ大きなものであれ何かを費やし、また谷を横切るなら、それらはすべて彼らのために記録される。神が彼らの行いに対して、最善の報いを与えられるためである」20 預言者ﷺは言われた。「神の道において朝に一度出発すること、あるいは夕方に帰還することは、この世とそこにあるすべてのものよりも優れている」21

このような社会保険の形は、イスラームに固有のものです。その社会制度において、イスラームは住居の提供を保障するだけでなく、道中にある人々を襲う予期せぬ事態からの安全も確保しています。この保険の全体像をつかむためには、それが、旅人のためのホテルも飲食店も休憩所もなかった時代に生まれたものであることを思い出さなければなりません。旅人の世話をするというこの考えに動かされ、ウマル・ブン・アル＝ハッターブは、旅人を助けるため、またオアシスの間で必要とする人々に移動の手段を提供するため、メッカとメディナの間の道沿いに中継所を設けました。彼はまた、道中や町で食料を必要とする人々のために、食料の貯蔵所も設けました。24

This form of social insurance is unique to Islam. In its social program , Islam not only guarantees the provision of residence, but provides security from unforeseen conditions that affect people who are on the road. To get the complete picture of this insurance, one must remember that it came at a time when there were no hotels, restaurants, or rest areas for travellers. Motivated by this idea of taking care of wayfarers, 'Umar bin al Khattab established stations on the road between Makkah and Madinah to help travellers and provide transportation for those who need it between oases. He also established a food storage area for those who need food on the road, and in the city.24

「ウマル・ブン・アブドゥル・アジーズは、預言者の伝承と四人の後継者の伝承に関する知識に基づき、ザカートの使途について詳細な概要を書くようアル・ズフリーに求めた。アル・ズフリーは、とりわけ次のように書き記した。「旅人の取り分は、道路の往来の密度に応じて配分されなければならない。すなわち、多くの人々が通る道路ほど、ザカートの収入からより大きな割り当てを受けるべきである。自力で旅を続けることも、引き返すこともできない旅人には、目的を果たすか、家に着くまで食糧を提供しなければならない。宿泊所を設け、信頼できる人々をその管理に任命し、通りかかる旅人であれば誰にでも、あなたが割り当てたザカートの資金が尽きるまで、食糧、宿、そして動物の飼料を提供できるようにしなければならない」。25 人類は、どこにいようとも困窮した男女をこれほど気遣った例を、かつて目にしたことがあるだろうか。」

'Umar bin 'Abd al Aziz asked al Zuhri to write him a detailed outline of how to spend zakah, based on his knowledge of the tradition of the Prophet and the Four Successors. Among other things, al Zuhri wrote, "The share of the wayfarer must be divided in proportion to the density of traffic on the road so that roads with high number of people passing through are assigned bigger portions of zakah proceeds. Each traveller who has no means to continue, or go back, must be provided food until he or she achieves the purpose of his or her journey or reaches home. Places of shelter must be established, and trustworthy people assigned to manage them, so that any passing wayfarer can be provided food, shelter, and feed for his animal, until all the zakah funds you assign are depleted."25 Has humanity ever witnessed such a level of caring for needy men and women wherever they may be?

法学者たちは、「ابن السبيل（旅人）」とは道中にある者のみを指すのか、それとも旅立ちを望んで自宅にいる者も含むのかについて見解が分かれている。多数派は、旅に出ようとする者は旅人ではないと考えており、その理由は以下のとおりである。

Jurists differ on whether the wayfarer is only the person on the road or also the person who is at home but desires to begin a journey. The majority believes he who wants to start travelling is not a wayfarer, for the following reasons:

1. 「イブン・アッ＝サビール」という語は、旅路にある人を指し、自宅にいる人は含まない。

1. The term 'ibn al sabil" means the person on the road ad does not include one who is at home.

2. 旅人（イブン・サビール）とは、故郷において財政的な手段を断たれている人のことである。まだ旅を始めていない人は、財政的な手段を断たれているとは見なされない。旅人は、故郷での経済状況にかかわらず、帰郷するまで援助されなければならない。一方、故郷にいて旅行その他の目的のために経済的援助を必要とする人は、貧者として施しを与えられてよいが、旅人としては与えられない。26

2. The wayfarer is a person who is cut off from his financial means at home. A person who has not yet started travelling is not cut off from his means. Wayfarers must be helped until they reach home, regardless of their financial status at home, while a person who is home and needs financial help for travelling or other purposes, may be given as a poor person, but not as a wayfarer.26

アッシャーフィイーは、「旅人（ibn al-sabil）」には、旅を始めたいものの十分な資力がない人も含まれると考えている。その理由は、そのような人も、道中にいる人と同様に旅をするために援助を必要とするからである。27

Al Shafi'i believes that "wayfarers "include persons who want to start a journey but do not have sufficient means, on the grounds that such need help to travel just like the person on the road.27

私の考えでは、大多数の学者の見解の方が健全です。ザカートの資金は、旅に出ることを望む者に使ってはなりません。しかし、アッシャーフィイーの見解は、そのような旅がイスラーム共同体への奉仕のためである場合、例えばイスラームへの招きのための旅や学術的な使命の旅には適用されうるでしょう。そうした旅立ちを志す者を助けることも、「アッラーの道において」という範疇に含まれうるのです。このことは、私たちが研究しているこの節において、旅人が「アッラーの道において」という語の後に挙げられ、それに付け加えられていることによって裏付けられます。

In my opinion, the view of the majority is sounder. Zakah funds must not be spent on those who desire to initiate a journey. However, al Shafi'i's view may be applicable if the intended travel is for service to the Muslim community, such as travelling to call for Islam or on a scientific mission. Helping such potential travellers may also be included in the category "in the way of God". This is supported by the fact that the wayfarer is listed after, and is added to, the term "in the way of God" in the verse we are studying.

故に、節の文言では、旅人のためのザカートは旅人本人に渡されるのではなく旅人のために費やされるとされていることから、旅人のための支払いは、運送会社や航空会社などの第三者に対して行うことができる。ハンバリー派は、旅人は目的地に到達し、旅の目的を果たし、帰宅するために必要なものを与えられるべきだと考えている。これは、旅が神への服従のため、例えば巡礼や両親を訪ねることである場合にも、単に許されている、例えば商用である場合にも当てはまる。ハンバリー派は、娯楽のみを目的とした旅については見解が分かれている。

Keeping in mind that the wording of the verse allows payment for the wayfarer to be done to a third party, such as transportation company or airline company since the verse indicates that zakah is spent on the wayfarer and not given to him. Hanbalites believe traveller must be provided with what he or she needs to reach his or her destination, fulfill the objective of the journey, and return home. This applies when travelling is either in obedience to God, such as pilgrimage or visiting parents, or merely permissible, such as business. Hanbalites differ on travelling for the purpose of amusement only.

旅人がザカートを受け取るための第一の条件は、旅の途中で困窮していることである。ザカートの目的は旅人が帰宅できるよう助けることにあるからである。旅人が家に帰る手段を持っている場合は、支払いはできない。手段がない場合は、自宅での裕福さに関係なく与えられ、ザカートとして受け取ったものを返す必要もない。

The first condition is that the wayfarer must be in need when on the road, since the purpose of the zakah is to help the wayfarer reach home. If he or she has means of reaching home, no payment can be made, if not, the wayfarer is given regardless of his or her richness at home and without any need to return what is given as zakah.

第二に、その旅は神への不服従であってはならない。この除外規定は、罪深い目的で旅をする者や、禁じられた品物を商う商人には、たとえ旅人の命がかかっている場合を除き、ザカートを与えてはならないということを意味する。その場合、彼または彼女の命を救うことはシャリーアにおいて必須となる。この条件の目的は、明らかに不正を行う者を助けることを慎むことにある。神への不服従ではない旅には三種類ある。

Secondly, the journey must not be in disobedience to God. This exclusion means that those who journey for sinful purposes or traders whose commodities are forbidden must not be given zakah, except if the traveller's life is at stake. Saving his or her life then becomes a must in Shari'ah.29 The purpose of this condition is obviously to abstain from helping wrongdoers. Travelling which is not disobedience to God is of three kinds:

信仰の行いや神への崇拝のために旅をする場合（巡礼、ジハード、知識の探求など）、正当な現世の理由による旅をする場合（商用や仕事探しなど）、そして娯楽や観光のための旅をする場合。旅人（イブン・スビール）への施しについては、娯楽のための旅の場合は法学者の間で意見が分かれているが、それ以外の旅の場合は全員一致で合法とされている。30

travelling to do good deeds or worship God, such as pilgrimage, jihad, and seeking knowledge; travelling for lawful earthly reasons, such as on business or in search of a job; and travelling for amusement and tourism. Only giving to wayfarers on amusement journies is disputed among jurists,30 while giving to wayfarers on other travels is unanimously lawful.

いくつかのマーリク派とシャーフィイー派は、三つ目の条件を加えます。すなわち、旅人は必要を満たすために借金ができてはならない、というものです。31 この条件は、旅人が故郷で裕福である場合にのみ適用されます。この条件は他の二つの学派では認められていません。イブン・アル=アラビーは『アフカーム・アル=クルアーン』で、またアル=クルトゥビーはその『タフスィール』で、この条件を退けています。旅人が義務を負うべき相手は神だけであり、ザカートを受け取ることで神に対してのみ義務を負えばよいのであって、他の者に対して義務を負う必要はないからです。32 アル=ナワウィーはさらに、旅人が借金をできる場合であっても、借金をする義務はなく、ザカートを受け取ってよい、と付け加えています。33 ハナフィー派は、可能であれば借金をすることを勧めるが、義務とはしない、という立場をとります。その理由は、借金をすれば、借り手が返済できなくなる可能性にさらされるが、そのような危険を負う必要はない、というものです。34

Some Malikites and Shafi'ites add a third condition, that the wayfarer must not be able to borrow to satisfy his or her needs.31 This applies only if the wayfarer is rich at home. This condition is not accepted by the other two schools. Ibn al 'Arabi in Ahkam al Qur'an and al Qurtubi in his Tafsir reject this condition, since the wayfarer need not be obliged to anyone if he or she can only be obliged to God, by taking zakah.32 Al Nawawi adds that even if the wayfarer can borrow money, he or she is not required to take loans, and may take zakah.33 Hanafites recommend making loans if possible, but do not obligate it, on the grounds that making a loan exposes the borrower to the possibility of becoming unable to pay the loan back, and he or she need not take that chance.34

A. 旅人は、自分の家に着くまで、あるいは自分の資金を持つ場所に着くまで、十分な食料と衣服を与えられなければならない。旅人が必要とするものより少ししか持っていない場合、十分になるまで、既存の資金を補うためにザカートが与えられるべきである。

A. Wayfarers must be given their sufficiency of food and clothing, until they reach home or a place where they have funds of their own. If the wayfarer has less than what is needed, zakah should be given to supplement the existing funds until they are sufficient.

B. 長距離の旅には、移動手段も提供されなければならない。長距離の旅とは、礼拝が短縮される旅、すなわちおよそ八十キロメートル［五十マイル］の旅である。旅人のために、必要性とザカートの資金の有無に応じて、乗り物を購入または賃借してもよい。

B. For long journeys, a means of transportation must also be provided. Long journeys are those in which prayer is reduced, i.e. approximately eighty kilometers [fifty miles]. Rides may be purchased or rented for the wayfarer, depending on the need and the availability of zakah funds.

C. 必要な出費はすべて支払われるべきであり、旅行によって生じた出費だけに限られない。

C. All needed expenses are to be given, and not only expenses caused by travelling.

D. 旅人への支払いは、働いて稼ぐ能力の有無に関わらず行われる。

D. Payment is made to the wayfarer regardless of ability to work and earn.

E. 旅人は、目的地に到着するまで支援を受けることができる。目的地に滞在する場合、またはそこで利用できる資金がある場合も同様である。旅人がある用事を済ませて速やかに帰宅するつもりであれば、帰宅するまで必要なものが与えられなければならない。

E. Aid is provided to the wayfarer until his or her destination is reached, if he or she is to stay there or has accessible funds there. If the wayfarer intends to finish some business and return home quickly, he or she must be given what is needed until reaching home.

F. 目的地での費用について、シャーフィイー派は、滞在が四日未満であれば、旅行中の礼拝短縮の場合と同じ日数であるため、その費用を支払わなければならないと判断する。この制限は神の道のための戦士には適用されず、彼らは国境の駐屯地に滞在する期間の全体について、その長さにかかわらず支給される。一部の学者は、旅人は目的地での滞在期間の長さにかかわらず、その滞在期間の全体にわたって資金を与えられなければならないと考えている。35

F. As for the expenses at the place of destination, Shafi'ites decide they must be paid if the stay there is less than four days the same number of days as in the case of reducing prayer because of travelling. This restriction does not apply to fighters in the way of God, who are given for the whole period they stay at frontier posts, no matter how long it may be. Some scholars believe wayfarers must be given funds for the whole period they stay in the place of destination regardless of the length of the period.35

G. 旅人が帰宅した際にザカートの余剰金が残っていた場合、シャーフィイー派によれば、この余剰分はザカート基金に返還されなければならない。36 ハナフィー派は、旅人は旅行から残ったザカートを返還する義務はないと主張する。37

G. If the wayfarer returns home with leftover zakah money, this residual must be returned to the zakah fund, according to Shafi'ites.36 Hanafites argue that wayfarers are not obligated to give back zakah left over from the trip.37

一部の現代の学者は、旅行、宿泊、銀行の設備によって人が容易に旅をし、どこにいても自分の財産を利用できるようになったため、今日では本来の意味での「旅人(イブヌ・スabīl)」はもはや存在しないと主張している。これは故アフマド・ムスタファー・アル＝マラーギーがクルアーンの注釈の中で論じていることである。38 私はこの見解に同意しない。今日においても、過去と同じくらい多くの旅人が存在するからである。

Some contemporary scholars assert that today there are no more wayfarers in the original sense of the word, because of the transportation, accommodation, and banking facilities that make one's travelling easy and one's wealth accessible anywhere in the world. This is argued by the late Ahmad Mustafa al Maraghi in his explanation of the Qur'an.38 I beg to differ with him, since there are as many wayfarers today as there were in the past:

1. 裕福な人であっても、銀行と取引をしない人もいます。そのため、町から離れているとき、実際には自分の富から切り離された状態になっています。都市部から遠く離れた砂漠を横断しているような場合もあるかもしれません。

1. Some people may be rich, but do not do business with banks, so that when they are away from their towns they are actually detached from their wealth. They may be crossing some desert far from urban centers.

2. 侵略者によって家や土地を追われた難民、あるいは独裁政権から逃れてきた難民がいる。彼らは自国の外で、期限の定まらない期間を過ごすことがあり、しばしば政府によって没収される財産にも手が届かない。そうした人々は、自国以外の国に庇護を求める政治難民である。

2. There are refugees who are driven out of their homes and lands by aggressors or who flee from dictatorial governments. They may live for an undetermined period of time outside their countries, unable to reach their wealth which is often confiscated by the government. Like those are political refugees who seek asylum in countries other than their own.

3. ハナフィー派の一部の法学者は、自分の町に住んでいても、政治的な理由や、資産が他人への回収不能な貸付金の形になっている商人のような経済的な理由によって、自分の富にアクセスできない人々を、旅人として扱い、ザカートを与えるべきだと見なしている。39 これらの法学者は、そのような人々は旅人として扱われなければならず、ザカートを与えられるべきだと主張している。40

3. Some Hanafite jurists consider individuals who, although they live in their own towns, have no access to their wealth, either because of political reasons or because of economic reasons such as businessmen whose wealth is in the form of unremittable loans to others.39 These jurists assert that such individuals must be treated as wayfarers and given zakah.40

4. 公共の利益となる目的や個人的な事柄、たとえば海外で研修を受ける学生のように、公益に資する旅を始めようとする人々もいる。

4. There are those who intend to initiate journeys for public service or for individual affairs that are beneficial to the public, such as students receiving training abroad.

5. ハンバリー派の一部の学者は、旅人の範疇に、住む家を持たない浮浪者や路上の物乞いを含めている。41 そうした人々は文字どおり「イブン・アッ＝サビール（道の子）」であり、貧者の取り分からでなければ、旅人の取り分から与えられてよいとされる。

5. Some Hanbalites include under the definition of wayfarers tramps or street beggars who have no homes.41 Such persons are literally ibn al sabil, or children of the street. They may be given from the share of the wayfarers if not from the share of the poor.