今から千四百年前、イスラームは独自の原則を打ち立てました。それは、ザカートは徴収された地域で分配されなければならず、当時の一般的な慣行のように、ザカートを何らかの支配者に渡して宮殿や召使い、軍隊の費用に充てさせてはならないというものです。イスラーム学者たちは、ザカートは徴収された地域と同じ地理的範囲にいる資格のある人々に分配されるべきであることで一致しています。1 これは家畜、穀物、果実に課されるザカートに当てはまります。金銭に対するザカートは、所有者の住む場所ではなく、その財産がある地域で分配されます。所有者がザカート対象の財産から離れた場所に住んでいる場合も同様です。2

Fourteen hundred years ago Islam introduced its unique principle that zakah must be distributed in the region in which it is collected, instead of being given to some ruler to spend on palaces, servants, and army, as was the common practice of the time. Muslim scholars agree that zakah should be distributed to deservants in the same geographical area from which it was collected.1 This applies to zakah collected on livestock, grain, and fruits. Zakah on money is distributed in the area of the asset and not where the owner lives, if he or she lives away from the zakated wealth.2

この原則は、預言者ﷺとその正しい後継者たちの伝統に基づいています。

This principle is based on the tradition of the Prophet (p) and his Wise Successors.

預言者が徴税官をどの地域や地方に派遣する際にも、その地域の貧者に分配するよう指示されました。ムアーズへの指示(その真正性は一致して認められています)には、「ザカートは、彼らの中の貧者に分配されるべきである……」とあります。ムアーズは預言者(ﷺ)の指示を文字通りに実行しました。彼はイエメンを地域ごとに分け、ザカートがそれぞれの地域内で自律的に徴収・分配されるようにしました。彼はまた、ザカートが徴収された同じ部族の中で分配されるようにとの書状を書きました。3

When the Prophet sent zakah officers to any area or region, he instructed them to distribute to the poor in the same region. The instructions he gave Mu'adh (its authenticity is agreed upon) says "zakah is to be distributed to the poor among them . . ." Mu'adh implemented the instructions of the Prophet (p) to the letter. He divided Yemen into regions such that zakah was collected and distributed within each region autonomously. He wrote letters to the effect that zakah be distributed within the same clan from which it is collected.3

Abu Juhaifah は言う。「神の使徒（ﷺ）の徴税官が来て、我々の中の富める者からザカートを集め、それを我々の貧しい者に分配した。私は当時、幼い孤児であったので、彼は私に雌らくだを一頭くれた。」[4] 神の使徒（ﷺ）に、ある遊牧のアラブ人が幾つかの質問をしたことが、正しく伝えられている。その中に次の問いがあった。「あなたを遣わされた神にかけて伺うが、我々の富める者からサダカを取り、それを我々の貧しい者に分配するよう命じられたのは、神なのか。」預言者は答えた。「そうだ。」Abu 'Ubaid によれば、'Umar は遺言に次のように書いた。「私は後継者に求める……彼らの富の余剰から取り、それを彼らの貧しい者に分配するように。」[5] これは'Umar自身の時代の慣行でもあった。Sa'id bin al Musayyib は言う。「'Umar は Mu'adh を bani Kilab か bani Sa'd へザカートの徴税官として遣わした。Mu'adh はそこへ行き、ザカートを集め、そのすべてを分配し、何も残さなかった。そして、出て行ったときと同じ服のままで帰ってきた。」[6] 'Umar はあるとき、遊牧のアラブ人から集めたザカートをどうすべきかと尋ねられた。彼は答えた。「神にかけて、私は彼らの持ち物を彼ら自身に返す。彼ら一人ひとりが、雄であれ雌であれ百頭のらくだの所有者となるまで。」7

Abu Juhaifah says, "The zakah officer of the Messenger of God (p) came and collected zakah from the rich among us and distributed it to our poor. I was then a minor orphan, so he gave me a she-camel."4 It is correctly reported that a bedouin Arab asked the Messenger of God (p) several questions. Among them was, "By God Who sent you, is it God who commanded you to take the sadaqah from our rich and distribute it to our poor?" The Prophet answered, "Yes." Abu 'Ubaid reports that 'Umar wrote in his will "I ask my successor . . . to take from the peripheries of their wealth and distribute is among their poor."5 This was the practice during the time of 'Umar himself. Sa'id bin al Musayyib says "'Umar sent Mu'adh as zakah officer to bani Kilab or bani Sa'd. Mu'adh went there, collected zakah, and distributed all of it, leaving nothing. He came back in the same own clothes that he went in."6 'Umar was once asked what to do with the zakah collected from bedouin Arabs. He answered, "By God, I shall render the sadaqah to themselves, until each of them becomes the owner of a hundred camels, male or female."7

ザカートを、まだその地域に貧しい人々がいるにもかかわらず、徴収された地域から運び出すことは、ザカートが徴収される理由に反する。アル・ムギーニーの著者は次のように述べている。「ザカートは貧しい人々を豊かにするためのものであるから、それを運ぶことを許せば、その地域の貧しい人々は困窮したままになる。」⁸ 預言者ﷺの後の学者や統治者も同じ指針に従った。教友であるイムラーン・ビン・フサインは、ウマイヤ朝の時代にザカートの徴収官に任命された。任務から戻ると、彼は「お金はどこにあるのか」と尋ねられた。イムラーンは言った。「私がお金を持ってくるように派遣されたとでも言うのか。私は、神の使徒ﷺの時代にしていたのと同じやり方で徴収し、同じやり方で分配したのだ。」⁹ タウスは、イエメンのある地域のザカート徴収官に任命された。総督から報告を求められると、彼は「私は富者から取り、困窮者に与えました」と答えた。¹⁰ ファルカド・アル・サブキーは言う。「私は自分の財産に課されたザカートを取り、それをマッカで分配しようとした。そこでサイード・ビン・ジュバイルに会うと、彼は『それを持ち帰り、故郷で分配しなさい』と言った。」¹¹ スフヤーンは次のように伝えている。「ザカートはアル・リーヤからアル・クーファへ運ばれたが、ウマル・ビン・アブドゥル・アズィーズはそれをアル・リーヤへ戻すよう命じた。」12

Transporting zakah from the region in which it is collected while that region still contains poor people violates the reason for which it is collected. The author of al Mughni says "since zakah is meant to enrich the poor, permitting transporting it leaves the poor of that region in need."8 Scholars and governors after the Prophet followed the same guidance. 'Imran bin Husain, a Companion, was appointed zakah officer at the time of the Umayyads. When he returned from his mission, he was asked "Where is the money?" 'Imran said, "Did you send me to bring you money?" I collected it the same way we used to at the time of the Messenger of God (p), and distributed it the same way we used to."9 Taus was appointed zakah officer in one of the regions in Yemen. He was asked for his account by the governor and his answer was, "I took from the rich and gave to the destitute.10 Farqad al Sabkhi says, I took zakah due on my wealth to distribute it in Makkah. There I met Said bin Jubair, who said, 'Take it back and distribute it in your hometown.'"11 Sufyan narrates "Zakah was taken from al Riy to al Kufah, but 'Umar bin 'Abd al Aziz ordered it taken back to al Riy."12

アブー・ウバイドは言う。「学者たちは、これらの伝承の意味について、各地域の人々は、そこにまだ困窮している者がいる限り、あるいはザカートがすべて配分されるまでは、そこで集められたザカートに対して優先権を持つ、という点で一致している」。彼はさらに続ける。「徴収官が、集められたザカートを、それが集められた地域にまだ必要としている者がいるにもかかわらず他所へ運んだ場合、政府はそれをその地域へ返還しなければならない。ウマル・ブン・アブドゥル・アズィーズがそうしたように、またサイード・ブン・ジュバイルが述べているように」。13

Abu 'Ubaid says, "Scholars all agree that these reports mean people of every region have priority on their zakah, as long as they still have anyone in need, or until all the zakah is distributed." He goes on, "If the officer transports collected zakah while there still is need in the region from which it was collected, the government must return it to its region, as did 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, and as stated by Sa'id bin Jubair."13

アン＝ナハイーとアル＝バスリーは、自分の親族で遠くに住んでいる人々に施すために、ザカートを移送することを認めている。アブー・ウバイドは次のように述べている。「これは個別の事例に限って許されるのであり、政府が管理する大規模なザカートについては許されない。」アブー・ウバイドは、教友のアブー・アル＝アリヤが自分のザカートを麦（ママ）マディーナへ運んでいたという話について、次のようにコメントしている。「私の考えでは、彼は自分の一族と親戚のためにそれを運んでいたのだと思う。」14

Al Nakha'i and al Basri allow a person to transport zakah in order to give it to his own kin who live away from him. Abu 'Ubaid says, "This is permitted in individual cases only, not on the massive level of zakah administered by the government." Abu 'Ubaid comments on the story that Abu al 'Aliyah, a Companion, used to take his due zakah to Madinah, "I believe he was taking it to his kindred and relatives."14

学者たちは、ザカートの余剰資金はすべて近隣の地域や中央政府へ移送してよいという点で一致している。アブー・ウバイドは次のように伝えている。ムアーズはイエメンに留まり、預言者ﷺが亡くなるまで、またアブー・バクルの時代まで滞在した。その後ウマルのもとへ赴くと、ウマルは彼の立場を確認した。ある年、ムアーズはその年に集めたザカートの三分の一をウマルに送った。ウマルは怒り、こう言った。「私は、あなたを徴税人や人頭税の徴収者として派遣したのではない。あなたを任じたのは、富裕な者から取り、貧しい者に与えるためだ。」ムアーズは答えた。「私は、ここで私から受け取る者を見つけられるようなものを、あなたに送ったことはありません。」翌年、ムアーズはウマルに集めたザカートの半分を送った。二人は前年と似た言葉を交わした。三年目、ムアーズはウマルに集めたザカートのすべてを送った。ウマルは前年までと同じように彼に問いただしたが、ムアーズはこう答えた。「それを受け取る者は一人も見つけられませんでした。」15

Scholars agree that all excess zakah funds may be transported to neighboring areas or to the central government. Abu 'Ubaid reports that Mu'adh stayed in Yemen until the Prophet died and during the era of Abu Bakr, then went to 'Umar, who confirmed his position. One year Mu'adh sent 'Umar one third of the zakah collected in that year.'Umar was annoyed and told him, "I did not send you as a collector or as a taker of jiziah. I assigned you to take from the rich and render to the poor." Mu'adh answered, "I have not sent you anything that I can find anyone to take from me here." The following year, Mu'adh sent 'Umar one half of the collected zakah. They exchanged statements similar to the previous year. In the third year, Mu'adh sent 'Umar all the collected zakah. 'Umar questioned him the same way he did the previous years, whereupon Mu'adh said, "I could not find anyone who would take any of it."15

ウマルの反論は、ザカートはそれが集められた土地の中で配分されなければならないことを示しており、ムアーズの説明を受けてウマルが受け入れたことは、その地域に受給資格者がいない場合にはザカートを運ぶことが許されることを示している。

'Umar's objection indicates that zakah must be distributed in the land where it is collected but his acceptance after Mu'adh's explanation shows that it is permissible to transport zakah when no deservants exist in its region.

これらの合意された事例以外にも、集められた地域に一定の需要が残っている場合であっても、集めたザカートの一部を移送することが社会全体の福祉にとってより有益となる場合があります。例えばシャーフィイー派は、そのような場合の移送を認めません。ハンバル派も同様です。一方、ハナフィー派は、そのような移送を好ましくないものの禁止はされないとみなします。さらに、ザカートの移送が支払い者の貧しい親族を救済するため、または別の地域で切迫した窮乏状態にある人々や軍隊を救済するために行われる場合は、好ましくないことにはならないと付け加えています。同じことは、非ムスリムの地域にいるムスリムが、ムスリム諸国のためにザカートを移送する場合や、貧しい学者や学生を助けるために移送する場合にも当てはまります。マーリク派は、ザカートを集めた地域内で分配することを義務づけますが、他の地域の需要が集めた地域より切迫している場合には移送を認めます。ザイド派は、より切迫した需要、貧しい親族、または学生のためである場合を除き、移送を好ましくないとします。アバーディー派は、イスラム国家を強化するために政府が行う移送を認めます。20

Besides this agreed upon case, there are cases in which, though some need remains in the land of collection, it may be more beneficial to the total welfare of the society to transport some portion of the collected zakah. Shafi'ites, for example, do not approve of transportation in such cases. So do Hanbalites.16 On the other hand, Hanafites consider such transportation disliked but not prohibited. They add that if transporting zakah is done to relieve poor relatives of the payer, or people or troops who are in desperate need in another land, it is not disliked. The same thing applies when zakah is transported for the benefit of the Muslim community, by Muslims in non-Muslim land to Muslim countries, or in order to help poor scholars or students. Malikites obligate the distribution of zakah in the area of collection, but allow transportation when the need is more pressing in other areas that in the area of collection.18 Zaidis dislike transportation except to satisfy more pressing needs, needy relatives, or students.19 Abadis approve of transportation if done by the government in order to strengthen the Islamic state.20

この、集められたザカートの輸送に関するさまざまな見解と典拠についての検討の結果、一般原則として、ザカートは集められたのと同じ地域で分配されねばならないということが明らかになる。その土地の貧者と困窮者は、ザカートがその隣人、親族、友人から集められたのであるから、他のすべての人々に優先する。

After this survey of the different opinions and texts on the transportation of collected zakah, it appears that the general principle is that zakah must be distributed in the same area where it is collected. The poor and needy in that land have priority over all others, since zakah is collected from their neighbors, kin, and friends.

しかし私は、この一般原則に例外を設けてはならない理由を見いだせない。特にその例外が、公正な政府が代表評議会と協議したうえで、ムスリムとイスラームの公益を考慮して設けるものである場合にはなおさらである。マーリクは見事にこう述べている。「ザカートを移送することは、差し迫った必要があるとき政府のイジュティハードによって行われる場合を除いて許されない」。21 マーリクの弟子であるイブン・アル＝カーシムはこれに付け加えて言う。「もしこれが必要に迫られて行われるのであれば、問題はない」。22 また、スフヌーンは次のように述べたと伝えられている。「政府がある土地に切迫した必要があることを知っている場合、徴収したザカートの一部を合法的にその土地へ移送することができる。災害が起きたときには、被災者を救済することがザカートの他のいかなる用途よりも優先される。ムスリムは同胞のムスリムにとっての兄弟であり、彼を見捨てず、彼を虐げないからである」。23

However, I find no reason why this general principle should not have exceptions, especially if the exception is made by a just government in consultation with the representative council, in view of the public interests of Muslims and Islam. As Malik wonderfully puts it, "Transporting zakah is not permissible, except when done through the government's ijtihad, in view of pressing need."21 Ibn al Qasim, Malik's disciple adds, "If this is done out of necessity, it is all right."22 Suhnun is reported to say, "If the government knows a certain land has dire need, it can lawfully transport some of the collected zakah there. When catastrophe befalls, relieving its victims has priority above other uses of zakah, since a Muslim is a brother to a fellow Muslim; he does not let him down nor oppress him."23

『アル・ムダウワナ』の中でマーリクは、アル＝マディーナが飢饉に見舞われた年のことを伝えている。そのとき、ウマルはエジプトにいたアムル・ブン・アル＝アースに手紙を送った。「助けを、助けを、アラブの民に。隊商を送ってくれ。その先頭がわたしのもとに届くとき、その後尾はまだあなたの所にあるような隊商を。小麦粉を衣服で包み、積み込んでおくように」。救援が到着すると、ウマルは飢えた人々に食糧と衣服を分配し、ラクダを屠るのを手伝う担当者を任命して言った。「アラブ人はラクダを愛している。彼らがラクダを生かしておくことを選ぶのではないかと心配だ。人々にラクダを屠らせ、その肉と脂を食べさせなさい。そして、小麦粉の袋として使われた衣服を人々に与え、身にまとわせなさい」。24

In al Mudawwanah, Malik mentions that in the year when famine hit al Madinah, 'Umar wrote to Amr bin al 'As, who was in Egypt, "Help, help, to the Arabs. Send us a caravan whose beginning should reach me while its end is still at your place, loaded with flour wrapped in garments." 'Umar, when the relief arrived, divided food and clothes among the hungry people and appointed assignees to help slaughter the camels, saying, "Arabs love camels. I am afraid they may prefer to keep them alive. Have people slaughter the camels and eat their meat and fat, and give them the garments that are used as bags of flour, to wear."24

この見解は、次の三つの点によって支持されます。

This opinion is supported by the three following points: