イスラームに最近入信した人々、またはこの信仰への献身を強める必要のある人々、そして害悪を防ぐことができる人々、あるいはムスリムの利益となり守り手となりうる人々が、心を和らげられるべき者に含まれる。

Those whose hearts are being reconciled include persons who have recently been brought to Islam, or who need to strengthen their commitment to this faith, and individuals whose evil can be forestalled or who can benefit and defend Muslims.

この分類が、ザカートの受給者の一つとして存在していること自体が、ザカートは個人の施しや、個人の実践に委ねられた単なる礼拝ではないことを強調しています。この分類への分配は、その性質上、個人が独自に行える仕事ではありません。それは国家の意思決定機関によってなされる政治的な決定です。心を和らげる必要性が特定の時点で存在するかどうか、そしてこの項目のもとで受給資格を持つ者は誰かを決定できるのは、国家のみなのです。

The very presence of this category as recipients of zakah emphasizes the fact that zakah is not personal charity or merely a worship left to individual practice. Distribution to this category is not, by nature, a job that individual acting independently can undertake. It is a political decision made by the decision-making body of the state. Only the state can determine the need at a given time for reconciling hearts and the qualifications of deservants under this title.

A. この区分に含まれる人々の一つは、イスラームに近づいている人々、あるいはその部族がイスラームに帰依するかもしれない人々です。例えば、マッカが征服された日にアッラーの使徒ﷺから安全を保障されたサフワーン・ブン・ウマイヤがその一人です。フナインの戦いの後、預言者ﷺは彼に積荷を載せたラクダを非常に多く与えたので、預言者ﷺは「これは貧困を恐れない者の施しである」と言われました。ムスリムとアッ＝ティルミズィーは、サイード・ブン・アル＝ムサイイブがサフワーンから伝えた言葉を伝えています。「神に誓って、預言者ﷺが私に与えてくださったとき、あの方は私が最も憎んでいた人でした。しかし、あの方は与え続けられ、ついには私にとって最も愛しい人となったのです。」[^1] サフワーンは誠実なムスリムとなりました。アフマドは、正しい伝承経路によって、アナスから次のように伝えています。「神の使徒ﷺは、イスラームを受け入れることに対して何かを求められても、それを与えずにおかれたことはなかった。ある男が来て、イスラームを受け入れる見返りとして何かを与えてほしいと求めた。使徒ﷺは、施し（サダカ）として集められた羊の中から、二つの丘の間を満たすほどの羊を彼に与えるよう命じられた。男は部族のもとへ戻り、『わたしの民よ、イスラームを受け入れなさい。ムハンマドは貧困を恐れない者のように与えるのだから』と言った。」2

A. One group in this category is that of individuals who are close to becoming Muslims, or whose clans may become Muslim, like Safwan bin Ummayyah who was granted safety by the Prophet the day Makkah was conquered. The Prophet gave him so many camels loaded with goods after the battle of Hunain that he said, "This is the giving of one who fears not poverty." Muslim and al Tirmidhi report from Sa'id bin al Musayyib from Safwan his statement, "By God, when the Prophet gave me, he was the person I hated most. He continued to give me until he became my most beloved person."1 Safwan became a committed Muslim. Ahmad reports, via a correct chain, from Anas that "Never was the Messenger of God (p) asked to give anything for accepting Islam but he gave it. A man once came and asked to be given something for accepting Islam. The Messenger ordered him to be given enough sheep to fill the distance [between two hills] from the sheep collected as sadaqah. The man went back to his clan saying, 'O my folks, accept Islam, for Muhammad gives like one who fears not poverty."2

B. 第二のグループには、イスラム教徒に害を及ぼすかもしれない人々が含まれる。彼らにザカートを与えることで、イスラム教徒を害することを止めさせることができる。イブン・アッバースは次のように伝えている。ある人々が預言者ﷺのもとに来た。彼らは施し（サダカート）を与えられると、イスラムを称賛し、それを良い宗教だと宣言したが、与えられなければ、イスラムを中傷した。3

B. The second group includes those who may do harm to Muslims, to whom giving zakah stops them from hurting Muslims. Ibn 'Abbas narrates that certain people came to the Prophet who, if they are given sadaqat, praise Islam and declare it a good religion, but if not, malign Islam.3

C. 第三のグループは、イスラームを受け入れたばかりの人々であり、彼らに施しを与えることは、その信仰において堅忍不抜であることの助けになります。アッ＝ズフリーに、心を和らげられるべき者とは誰かと尋ねられたとき、彼は「ユダヤ教徒やキリスト教徒の中からイスラームを受け入れた者すべて」と答えました。さらに「その者たちが裕福であっても」と尋ねられると、「裕福であってもだ」と答えました。4 アル＝ハサンも同様の問いに対して、「イスラームを受け入れた人々である」と答えています。5 イスラームを受け入れた人は、多くの犠牲を払わなければならず、迫害され、排斥され、さらには暮らす共同体から経済的な脅しを受けることもあり得ることは理解できます。そのような人は、間違いなく支えと励ましを必要としているのです。

C. The third group consists of individuals who have just embraced Islam, to whom giving helps them be steadfast. When al Zuhri was asked, who comprise those whose hearts are being reconciled? he said, "Whoever embraces Islam from among the Jews and Christians." He was then asked, "Even if they were rich?" "Even if they were rich," he answered.4 Al Hasan answered a similar question by saying, "They are individuals who embrace Islam."5 It is understandable that persons who embrace Islam may have to make several sacrifices and may be persecuted, ostracized, or even threatened financially by the communities in which they live. Such a person is undoubtedly in need of support and encouragement.

アフマドとその弟子たちは、心の慰撫（心を和らげるための施し）に関する規定は恒久的であると考えている。これはアズ＝ズフリーとアブー・ジャアファル・アル＝バーキルの見解でもある。13 また、この見解はジャアファル派とザイド派の学派にも受け継がれている。14 ユーヌスはこう述べている。「私はこの件についてアズ＝ズフリーに尋ねたところ、彼はこの規定に変更があったとは知らないと答えた。」アブー・ジャアファル・アン＝ナッハースは次のように注釈している。「したがって、心の慰撫に関する規定は確固たるものである。人の心を和らげる必要があるときには、その人（男性であれ女性であれ）にザカートを与えてよい。」アル＝クルトゥビーは、マーリク派のアル＝カーディー・アブドゥル・ワッハーブの言葉を引用している。「国家がそうした人々を必要とするときには、彼らにザカートを与えてよい。」同様に、アル＝カーディー・イブン・アル＝アラビーはこう述べている。「私の見解では、イスラームが強固になれば、この受給者の区分は無効となる。しかし彼らが必要とされるならば、神の使徒ﷺが与えていたのと同じように、彼らにその取り分を与えてよい。『イスラームは奇異で独特なものとして始まり、やがてまた、始まったときと同じように奇異で独特なものになる』と正しく伝えられている。」15 『アル＝ニール』とその注釈書であるアーバーディーには、「この区分は、国家が強固で人々の心を和らげる必要がない限り廃止される。しかし、ムスリムに害を避けさせ、あるいは利益をもたらすために必要が生じたときには、心の慰撫は許される」と記されている。16 アン＝ナワウィーは、ハサンの言葉としてこう伝えている。「今日、ザカートから心の慰撫を行ってはならない。」17 アッ＝シャアビーは言う。「心を和らげられるべき者たちは、預言者ﷺの時代には一つの集団であったが、アブー・バクルが統治を担うと、その区分は終わった。」17 アン＝ナワウィーはアッ＝シャーフィイーの言葉としてこう引用している。「非ムスリムを慰撫する場合には、ザカートではなくファイアのみを与えるべきである。ザカートは非ムスリムに与えてはならないからである。」ムスリムの心を和らげることについては、アッ＝シャーフィイーは、イスラーム国家が強固になった後にはそれを与えることを認めなかったと伝えられている。第二の見解は、預言者ﷺが与えていたのと同じように与えることを許容するというものである。18

Ahmad and his disciples believe the ruling on heart reconciliation is permanent, which is the opinion of al Zuhri and Abu Ja'far al Baqir.13 It is also taken up by the Ja'fari and Zaidi schools.14 Yunus says "I asked al Zuhri about this matter, and he said he knew of no change in this ruling," Abu Ja'far al Nahhas comments, "Accordingly, the ruling on heart reconciliation is firm. Whenever there is a need for reconciling a person's heart, he [or she] may be given zakah." Al Qurtubi quotes al Qadi 'Abd al Wahhab--a Malikite--as saying, "If such persons are needed sometimes by the state, they may be given zakah." Likewise, al Qadi Ibn al Arabi remarks, "The way I see it, if Islam becomes strong, this group of recipients becomes null, but if they are needed, they may be given their share, the same way the Messenger of God (p) used to give them. It is correctly reported that "Islam started atypical and unique and will again become as atypical and unique as it started."15 It is mentioned in al Nil and its commentary--Abadi--that "this category is dropped as long as the state is strong and in no need of reconciling people, but reconciling is permitted when need arises, to avoid harm to Muslims or bring them benefit."16 Al Nawawi quotes al Hasan as saying, "Today there must be no reconciliation of hearts from zakah."17 al Sha'bi says,"Those whose hearts are to be reconciled were a group at the time of the Prophet (p) which, when Abu Bakr took charge, came to an end."17 Al Nawawi quotes al Shafi'i as saying, "If unbelievers are reconciled, they must only be paid fay' and not zakah, since the latter must not be given to non-Muslims." As for reconciling Muslim's hearts, al Shafi'i is reported to disallow giving them after the state of Islam becomes strong; the second view says it is permissible to give them the same way they were given by the Prophet.18

ハナフィー派は、預言者(p)の死後には心を和らげるためにお金を与えてはならないと考えている。アル・カーサーニーによれば、これが正しく確かな見解である。なぜなら教友たちがその点で意見を一つにしていたからである。アブー・バクルもウマルも、ザカート基金から心を和らげるための分配を行わず、教友の誰もこれに異を唱えなかった。伝えられるところによると、神の使徒が亡くなった後、心を和らげるためにザカートを与えられていた人々が、アブー・バクルにそのことを文書にしてほしいと求めた。アブー・バクルはそれに応じ、彼らはその文書を持ってウマルのもとへ行き見せた。するとウマルはその文書をつかんで破り捨て、こう言った。「確かに神の使徒(p)は、あなた方をイスラームに引き寄せるために与えていたのだ。しかし今日、神はこの宗教を強めてくださった。あなた方がイスラームに堅く留まるのなら結構だ。だが留まらないのなら、我々の間には剣しかない。」彼らはウマルのもとを去り、アブー・バクルのもとへ走って不満を訴えた。「カリフはあなたですか、それともウマルですか。」アブー・バクルは答えた。「彼が望めばそうだ。」そしてウマルの行動を是認した。アル・カーサーニーはさらに付け加える。「このことは教友の大多数に知られていたが、異を唱える者はいなかった。これによって全会一致のイジュマーとなる。」

実際のところ、アル・カーサーニーの二つの論点は誤りです。この規定は廃止されておらず、心を和らげる必要性も消えてはいません。ウマルの行為は、この区分が廃止されたことを示すものではありません。ある時代に心を和らげられた人々が、別の時代には必要とされないこともあるからです。各時代において、心を和らげる必要があるかどうか、またそこに含まれる個人を特定することは、イスラームとムスリムの利益に即して、執行権者が決定するのです。

In fact, the two points of al Kasani are incorrect. The ruling is not annulled, and the need to reconcile hearts has not ceased. The action of 'Umar does not indicate annulment of this category, since those whose hearts were reconciled in a certain era may not be needed in another era. At each time, the determination of the need to reconcile hearts and the specification of individuals to be included is decided by the executive authority according to what benefits Islam and Muslims.

ウスールの学者たちは、ある判断(フクム)が特定の要素に依存していることは、その要素がその判断の原因(イッラ)であることを示すと断言している。本件におけるザカートの支出は、心を和らげる(ムアッラファ・クルーブ)必要性に依存している。これは、心を和らげることが支払いの理由であることを示している。したがって、心を和らげる必要が存在するときは支払いは許され、その逆も同様である。 ある時点では、特定の人々を懐柔する過程が完了することもあり、その場合にはウマルが取った措置が適用されることになる。それは、ある時点でザカートの徴収人がいなければ徴収人への支払いが行われないのと同じである。だからといって、この区分が将来の考慮から永久に除外されるわけではない。ウマルは「心を和らげられるべき人々」への支払いを廃止したわけではなく、その廃止について合意(イジュマー)があったわけでもない。彼はただ、その時点でこの区分に該当する者がいないと判断したにすぎない。アル・ハサンとアル・シャアビーの「今日、心を和らげられるべき者はいない」という言葉も、同様に、彼らが生きた時代の事実として理解されるべきである。

Scholars of usul affirm that the dependency of a ruling on a defined element is an indication that the element is the cause of the ruling. The spending of zakah in the case on hand depends on the need for reconciliation of hearts. This indicated that reconciliation is the reason for payment. Consequently, whenever the need for reconciliation exists, payment is permissible, and vice versa. At a given time, the process of reconciling certain persons may be finished, and the step taken by 'Umar would then be taken, the same way that zakah workers would not be paid if at one point there were no workers of zakah. That does not mean this category is eliminated from future consideration. 'Umar did not annul payment to 'individuals whose hearts are being reconciled' nor was there an ijma' on such annulment. He simply judged that there were no deservant in that category at that point in time.22 The statement of al Hasan and al Sha'bi that "today there are no individuals who are being reconciled, " is understood similarly as a fact of the age they lived in.

神が定めた規定の廃止は、神がその使徒に啓示を通じてのみ行うことができ、したがって、それは啓示の時代にのみ起こり得る。

Annulment of a ruling enacted by God can only be made by God through revelation to His Messenger, and therefore can only take place during the time of the Message.

注釈の解消（ナスフ）は、クルアーンまたはスンナの二つの真正な文言が完全に矛盾し、そのうち一方が時間的に後に下されたと確認できる場合にのみ認められる。この問題には、そのカテゴリーがザカートの受給者であることを定める肯定的な文言が一つだけあり、このクルアーンの節と矛盾する文言は存在しない。確かな啓示の文言がないのに、クルアーンのある節が解消されたとどうして言えるのか。 アッ＝シャーティビーは次のように書いている。「シャリーアの規定は、確定した後には、確定した真正の証拠によらなければ無効とは主張できない。なぜなら、それらの規定は当初、完全に真正な証拠によって義務づけられたものだからである。このため学者たちは、正しいが単伝承の伝えは、クルアーンや複数の伝承経路によって伝えられた言葉を解消することはできないという点で一致している。単伝承は真正で正しくとも、複数経路の伝承のように絶対的に確定してはいないからである。」23 言うまでもなく、教友の言葉や行為によってクルアーンの文言を解消することはできない。特に、ここで問題となっている教友の行為は、解消を意味するものですらない。アッ＝シャーティビーより前のイブン・ハズムも次のように述べている。「神と最後の日を信じるムスリムにとって、肯定的な証拠なしにクルアーンやスンナの何かが解消されたと主張することは許されない。神は言われる、『われらが使徒を遣わしたのは、ただ神の御意志によって服従されるためである』と。」24

イスラームが広まり、その国家が確立した後は、心を和らげる（ムアッラファ・カルブ）必要はもはやないという主張は、以下の理由から退けられます。

The claim that there is no more need for heart reconciliation after the spread of Islam and the establishment of its state is rejected for the following reasons:

1. マーリク派の中には、心を和らげるための施しを与える理由は、その人物がムスリムにもたらす利益のためではなく、その人物をイスラームに近づけ、イスラームへと心を開くことを妨げているかもしれない障壁を取り除くためだと主張する者がいる。つまり、その施しの目的は、受け取る者を地獄の火から救うことにある。30 したがって、この施しは、一部の人々に効果をもたらすかもしれないダアワ（イスラームへの呼びかけ）の一形態である。神の導きを求める人々を助け、無知の闇と、地獄の火へ至る不信仰の苦しみから導き出すことは、ムスリムの義務である。人はこの宗教を理解し始めると、全身全霊でそれを受け入れるようになるかもしれないのに、物質的な利益のためにイスラームに改宗することもある。アブー・ヤアラは、アナスから次のように伝えている。「ある男が、この世の何らかの利益のためにイスラームを受け入れようとして神の使徒ﷺのもとに来た。その目的以外ではイスラームを受け入れようとしなかったが、夜になるころには、イスラームは彼にとって地上とその上にあるすべてのものよりも愛しいものとなっていた。」また別の伝承では、「ある男が預言者ﷺに、イスラームを受け入れるためのこの世の物質的利益を求めた……」というように続く。31

1. Some Malikites assert that the reason for giving a person whose heart is being reconciled is not that person's benefit to Muslims, but rather, bringing that person closer to Islam and breaking the barriers that may be hindering him from opening his mind to Islam. In other words, the purpose of the payment is to save the payee from the fire of Hell.30 Thus, this payment is a form of calling for Islam [da'wah] that may be effective with some people. It is the obligation of Muslims to help others seek the guidance of God and lead them out of the darkness of ignorance and the agony of disbelief that leads to Hellfire. A person may convert to Islam for material gains, but once he or she starts understanding this religion, he or she may embrace it whole-heartedly. Abu Ya'la reports from Anas that "A man came to the Messenger of God (p) embracing Islam for some earthly gain, not accepting Islam except for that purpose, but by nightfall Islam became more beloved to him than the whole earth and what is on it." And in another version, "A man asked the Prophet (p) for some earthly material gain for which he would embrace Islam . . . " and so on.31

しかし、この項目に該当する者がすべて不信仰者であるとは限りません。誠実にイスラームを受け入れたものの、その共同体から抑圧され迫害されている人々もいます。そうした人々に与えることは義務的な救済であり、信仰がまだ脆弱なうちに真理の道を歩むよう励まし、支えることになります。

The above applies when the person whose heart is being reconciled is an unbeliever, but not all who are given under this title are unbelievers. Some may have embraced Islam very sincerely, but are oppressed and persecuted by their communities. Giving them is a required relief; it encourages them on the path of truth and supports them while their faith is still tender.

2. 心の和解（ムアッラファ）はもはや必要ではないという主張は、和解は イスラム国家が弱い時にだけ行われるものだ、という誤った前提に基づいている。

2. The claim that there is no longer need for heart reconciliation is based on the erroneous assumption that reconciliation is only done when the Muslim state is weak.

イスラーム国家の責務として、心の和解に関する決定は国家が担うべきものである。預言者ﷺとその後継者たちは、この責任を国家の執行事項の一部として確認した。

Decisions regarding reconciling hearts are the duty of the Islamic state. The Prophet (p) and his Successors affirmed this responsibility as part of the state's executive affairs.

国家がザカートの徴収と分配の責任を果たさない場合、ムスリムの団体は、心を和らげるべき人々への分配について決定を下すことができる。34 国家がこの義務を果たさず、またザカートを分配する団体も存在しない場合、自分のザカートを分配するムスリム個人は、そのうちの一部を不信仰者の心を和らげるために用いることができるだろうか。私の考えでは、ムスリム個人は心の和らげに関する決定を行うべきではない。ザカートの他の使途が全く存在しない、極めて稀な場合を除いて。そのような場合は、非ムスリム国に住むムスリムには当てはまるかもしれないが、そのような状況下でも、ザカートをイスラームの普及のために用いるか、ムスリムの国々の貧しく困窮した人々に送ることの方が望ましい。

If the state does not fulfill its responsibility in collecting and distributing zakah, Muslim organizations can make decisions about distributing to individuals whose hearts are being reconciled.34 If the government does not undertake this duty, nor are there organizations that distribute zakah, can a Muslim individual who distributes his own zakah use part of it for reconciling an unbeliever's heart? In my opinion, a Muslim individual must not make decisions concerning heart reconciliation, except in the very rare case where no other destination of zakah is available. Such a case may apply to Muslims living in non-Muslim countries, although it is preferable even under such circumstances to dispose of zakah for the spread of Islam or to send it to the poor and needy in Muslim countries.

もし心を和らげるための施しがザカートから支払われることが許されると合意するならば、今日この分配分は誰に与えられるべきでしょうか。この問いに答えるには、この分配分の目的を思い出さなければなりません。その目的とは、心をイスラームに近づけ、イスラームの大義への献身を確かなものにし、弱い立場の人々を支え、ムスリムや彼らの宗教に加えられうる害を防ぐことです。これらの目的は、非ムスリムの国々、個人、団体、部族に援助を与え、彼らをイスラームの大義に近づけることによって達成できるでしょう。それはまた、研究を支援し、イスラーム教を教え、その大義を攻撃者から守るマスメディアを活用することにも広げられます。毎年、この宗教に入る多くの人々は、自国の政府や共同体、さらにはムスリム諸国の政府からさえも励ましや支援を得られずにいます。心を和らげるための分配分は、そのような人々に充てることができ、この考えはアズ＝ズフリーとアル＝ハサンの見解とも一致します。キリスト教の宣教師たちは、自分たちの宗教を広めるために毎年何百万も費やしていますが、彼らにはこの目的に充てられるザカートのような制度はありません。確かに、イスラームはその内在する説得力によって、それ自体の価値で広まっていきます。しかし同様に確かなことに、非ムスリムの国々でイスラームを受け入れる人々の多くは、改宗に伴う犠牲に対して名目上の支援や補償さえ受けていません。この隙間を埋めようとするイスラーム団体は数多くありますが、特にアフリカや多くの貧しい国々では、財政的支援を切実に必要としています。

If we agree that reconciliation of hearts by payment from zakah is permissible, to whom should this share be given today? In order to answer this question, we must remember that the purpose of this share is to bring hearts closer to Islam, affirm their commitment to its cause, support the weak, and prevent harm that could be inflicted on Muslims or on their religion. These objectives could be achieved by giving aid to non- Muslim countries, persons, organizations, and tribes, to bring them closer to the cause of Islam. It could also be extended to support research, and utilize mass media that teaches the religion of Islam and defends its cause against attackers. Many people enter into the fold of this religion every year who do not find encouragement or support from their governments and communities or even from the governments of Muslim countries. The share of heart reconciliation can be expended to such people, an idea consistent with the opinions of al Zuhri and al Hasan. Christian missionaries spend millions every year for the spread of their religion, although theirs does not have an institution like zakah devoted to this purpose. It is true that Islam spreads on its own merit because of its inner persuasive power, but it is equally true that most of those who embrace Islam in non- Muslim countries do not receive even nominal support or compensation for the sacrifices they make when they embrace Islam. There are many Islamic organizations that attempt to fill this gap but are desperate for financial support, especially in areas like Africa and many poor countries.

イスラム国家は、ザカート以外の財源から一部の資金を、心の和解(ムアッラファ・クルーブ)のために充てることが常に可能である。ザカートの総収入では、ザカートの他の受給者の各区分を十分に満たせない場合にはなおさらである。これは、非信者への心の和解のための支払いはザカート以外の財源から行わなければならないとするシャーフィイーの見解と一致する。

It is always possible that the Muslim state appropriate some of its funds derived from sources other than zakah, for the purpose of heart reconciliation, if the other categories of zakah recipients can hardly be satisfied with the total proceeds of zakah. This is consistent with the opinion of al Shafi'i that payments for heart reconciliation to unbelievers must be made from sources other than zakah.