イスラム教徒は、ザカートを何よりもまず神との関係として捉えます。これがこの崇拝行為の意味です。イスラム法学者たちは、ザカートのこの性質をしばしば強調しています。
Muslims treat zakah as a relation between them and God before any other thing. This is the meaning of a worship. Muslim jurists emphasize this nature of zakah very often.
イブン・アル＝アラビーはこう述べている。「ザカートは実のところ神への権利であるが、神は『地上のあらゆる生き物の糧は神にかかっている』と言われるとき、糧を保障する者たちに、その権利を移譲される」。
ハナフィー派のアル＝カーサーニーはこう述べている。「ザカートの核心は、所有するニサーブの一部を神に捧げることである。これは、実際に貧しい人々に引き渡すことによって、それを貧しい人々の所有物とすることで行われる……神は『神が、その僕たちの悔悟を受け入れ、施しを受け取られることを、彼らは知らないのか』と言われ、預言者ﷺは『施しは、貧しい人の手に落ちる前に、慈悲深き御方の御手に落ちる』と言われた。さらに、ザカートは礼拝であり、礼拝とは行為を完全に神に捧げることである」。5
Ibn al 'Arabi says, "Zakah is, in fact, a right to God, but He transfers His right to those for whom he guarantees sustenance when He says 'There is no moving creature on earth but its sustenance is on God'."2 Al Kasani, a Hanafite, says, "The core of zakah is giving part of the owned nisab to God. This is done by making it the property of the poor through actual delivery to them . . . God says 'Know they not that God doth accept repentance from His votaries and receivers their sadaqah?'3 and the Messenger (p) says 'The sadaqah falls in the hands of the Most Merciful before it falls into the hands of the poor.'4 Moreover, zakah is a worship, and worship is the devotion of an action completely to God."5
ザカートを支払う際、支払う者は少しの恨みや不当な扱いを受けたという感情も抱かない。なぜなら、ザカートは神によって定められたものであり、神は誰をも不当に扱うことはないからである。神は最も公正な立法者であり、その僕たちの養育者であり維持者である。信者が、ザカートが捧げられる神が秘められたことやさらに隠されたことまでご存知であり、審判の日にはすべての者の帳簿を精査されると知っていながら、どうしてザカートから逃れようとするだろうか。
When performing zakah, the payer has not the slightest resentment or feeling of injustice, since zakah is legislated by God, Who oppresses none. God is the most just Legislator and the Nourisher and Sustainer of His servants. Why would a believer try to escape zakah, knowing that God, for whom it is given, knows what is secret and even what is more hidden than a secret, and that God is going to inspect everyone's account on the Day of Judgment.
したがって、信仰、教育、そして養育によって培われたイスラームの価値観と倫理こそ、納税者が義務を適切に果たすことを最も確実に保証するものである。ムスリムは来世に目を向け、現世の利益への愛着を節度あるものにするよう教育され、訓練されている。彼らは神からの報酬を求め、神の御為に施しをする。彼らは神と使徒を喜ばせるものを、他のあらゆるものより優先する。信者は、神と使徒を喜ばせるものと、この世のあらゆる利益や快楽とのどちらかを選ぶ際に、ためらうことはない。クルアーンにおいて神は明確に述べておられる。「言いなさい。もしあなたがたの父、息子、兄弟、妻、親族、あなたがたが得た財産、衰退を恐れる商売、あなたがたが喜びとする住居が、神と使徒、そして神の道のための奮闘よりも、あなたがたにとって愛しいものであるならば、神が御命令を下されるまで待ちなさい。神は反抗する者を導かれない」。6
Consequently, Islamic values and ethics inculcated by faith, education, and upbringing, are the strongest guarantee that payers pay their dues properly. Muslims are educated and trained to look toward the hereafter and to be moderate in their love of worldly benefits. They seek reward from God, and they spend for God's sake. They prefer what pleases God and His Messenger above all other things. A believer does not hesitate in a choice between what pleases God and His Messenger on one side and all earthly benefits and enjoyments on the other. In the Qur'an God makes it clear, "Say: If it be that your fathers, your sons, your brothers, your maids, or your kindred, the wealth that ye have gained, the commerce in which ye fear a decline, or the dwellings in which ye delight, are dearer to you than God or His apostle or the striving in His cause, than wait until God brings about His decision, and God guides not the rebelious."6
この種の信仰は、ザカート(喜捨)の支払いを逃れることとは両立しません。むしろ信者たちは進んで支払おうとします。これはクルアーンとスンナの多くの箇所に見られるとおりです。クルアーンでは二度、信者たちが神の使徒ﷺに施しについて尋ねたと伝えられています。神は一度は何を施すべきかについて、もう一度は誰に施すべきかについて答えておられます。「人々はあなたに、どれだけ施すべきかを尋ねるでしょう。言いなさい、『必要を超えた分である』と。」7
This kind of Faith is not consistent with escaping zakah payment. Rather, believers are eager to pay, as evident on many occasions in Qur'an and Sunnah. Twice in the Qur'an it is reported that believers asked the Messenger of God (p) about spending. God answers them once regarding what to spend and once regarding to whom one should give: "They ask thee how much they are to spend. Say 'what is beyond your needs,'"7
「あなたに、何を施せばよいかと彼らは尋ねる。言いなさい、『あなたがたが施す善いものは、両親、親族、孤児、困窮者、旅人のためである。あなたがたが行う善いことは、神がよくご存じである』と。」8
and "They ask thee what they should spend. Say, 'whatever ye spend that is good is for parents, and the kindred, and orphans, and those in want, and for wayfarers. And whatever ye do that is good, God know it well."8
ムスリムが自らの富を進んで差し出すことは、預言者の伝承に繰り返し現れるテーマである。アナスは言う。「バニ・タミム族の一人の男が神の使徒(p)のもとに来て言った。『神の使徒よ、私には多くの富があります。家族も住まいもあります。何をすべきか、どのように使うべきか教えてください。』神の使徒(p)は言われた。『あなたの富からザカート(定められた喜捨)を納めなさい。それはあなたを清めるからです。また、親族に善くし、貧しい者、隣人、物乞いの権利を認めなさい。』男は言った。『神の使徒よ、私のためにそれを減らしてください。』預言者ﷺは言われた。『親族にその権利を与え、貧しい者と旅人にも与えなさい。そして浪費してはならない。』彼は言った。『神の使徒よ、私が定められたザカートをあなたの徴収官に渡せば、それは神とその使徒に対する務めを果たすのに十分でしょうか。』神の使徒(p)は…」
Willingness of Muslims to volunteer their wealth is a recurring theme in the tradition of the Prophet. Anas says, "A man from (the tribe of ) bani Tamim came to the Messenger of God (p) and said, 'O Messenger of God, I have plenty of wealth. I have a family and a residence. Tell me what to do and how to spend.' The Messenger of God (p) said, 'Give the (due) zakah on your wealth, for it purifies you. And do good to your kindred, and recognize the right of the indigent, the neighbor, and the beggar,' The man said, 'O Messenger of God, reduce it for me.' The Prophet said, 'Give the kindred their right, and the indigent, and the wayfarer, and do not be extravagant.' He said, 'O Messenger of God, if I give my due zakah to your commissioner, would that be sufficient as fulfillment toward God and His Messenger?' The Messenger of God (p)
「はい、私の徴収係にザカートを渡すなら、それで義務を果たしたことになります。あなたはその報奨に値します。もし後にそれが改変されたなら、その改変の罪は改変した者にあります。」
⁹ アブー・フライラは次のように伝えています。ある男が言いました。「神の使徒よ、私は一ディーナールを持っています。」預言者ﷺは言われました。「それを自分自身のためにサダカとして使いなさい。」男は言いました。「もう一つあります。」預言者ﷺは答えられました。「それを子供たちのためのサダカとしなさい。」男は続けました。「三つ目があります。」預言者ﷺは言われました。「妻のためのサダカとしなさい。」男はさらに言いました。「四つ目があります。」預言者ﷺは言われました。「召使いのためのサダカとしなさい。」「まだ別にもあります」と男は続けました。預言者ﷺは答えられました。「それはあなた自身で判断しなさい。」
¹⁰ 信仰篤い信徒の中には、必要としているにもかかわらず、その全財産を施しとして預言者ﷺのもとに持ってくる者もいました。預言者ﷺはこれを良しとせず、そのような人々には通常、持っているすべてを与えないよう告げられました。ジャービルは伝えています。「私たちが神の使徒ﷺと共にいたとき、ある男が卵ほどの大きさの金塊を持ってきて言いました。『神の使徒よ、これは鉱山で得たものです。お受け取りください。私からの施しです。これ以外には何も持っていません。』預言者ﷺは彼から顔をそむけられました。男は預言者ﷺの右側から来て、先ほどと同じことを繰り返しました。預言者ﷺはまた顔をそむけられました。それから男は左側から来ましたが、預言者ﷺは再び顔をそむけられました。最後に男は後ろから来ました。神の使徒ﷺはその金塊を取り、男に向かって投げつけられました。もし当たれば痛むほどの勢いでした。そして言われました。『あなた方のうちの一人は、持っているすべてを持ってきて、これは施しだと言う。そして、その後は人々に物乞いをするのです！最も良い施しは、豊かさの中から出るものです。』」11
said, 'Yes, if you give zakah to my commissioner, you have fulfilled it. You deserve its reward, and (if it is altered later) the sin of altering it is on whoever changed it.'"9 Abu Hurairah narrates that a man said, "O Messenger of God, I have one dinar. "The Prophet said, "Give it as sadaqah to your own self." The man said, "I have another." The Prophet replied, "Make it a sadaqah to your children." The man continued, "I have a third." The Prophet said, "Make it sadaqah to your wife," The man then added, "I have a fourth." The Prophet said, "Make it sadaqah m your servant." "I still have another," the man went on. The Prophet replied, "You see for yourself."10 Some faithful believers sometimes brang the Prophet all their wealth to be spent as charity, in spite of their need for it. The Prophet (p) disapproves of this, and usually informed such people not to give all they have. Jabir narrates , "We were with the Messenger of God (p) when a man brought a gold nugget the size of an egg and said, 'O Messenger of God, I gained this from a mine. Take it. It is a charity from me. I own nothing besides it.' The Prophet turned his face away from him . The man came from the Prophet's right side and repeated what he first said. The Prophet turned away again. Then the man came from the left side and the Prophet turned away from him again . At last the mar came from behind. The Messenger of God took the piece of gold and threw it to the man, such that if it had hit him it would have hurt, and said, 'One of you would bring all that he owns and say, this is a sadaqah. Then he would go begging people! The best sadaqah is that which comes out of richness'"11
ムスリムたちがザカート(喜捨)を納めることへの熱意は高いものでした。それは彼らの宗教的義務の一部だったからです。あるとき、シリアからの一団が、彼らの牝馬と奴隷に対するザカートを受け取ってほしいと、ウマル・ブン・アル＝ハッターブに求めました。彼らは「私たちは牝馬と奴隷という形で富を得た。浄められるように、それらのザカートを納めたいのです」と言いました。12 また別の男性は、蜂蜜にもザカートを課してほしいとウマルに頼み、「ザカートが納められていない財産は良くないものだ」と言いました。13 イブン・マスウードは、農産物の十分の一または半分の十分の一を納めた後、残りを三等分していました。一つは家族のため、一つは翌年の種子を買うため、そして一つは施しのためです。
ムスリムは、ザカートを納めることが自分自身と財産を浄め清める行為であり、残りの財産を守る手段であり祝福であると信じています。アブー・ダーウードは、スワイド・ブン・ガファラの言葉を伝えています。「私は預言者ﷺのザカート徴収官と共に行ったが、あるいは同行した者が私に語ったところによると……ある男が、大きなこぶを持つ立派な雌ラクダを徴収官に渡そうとした。徴収官はそれを受け取ることを拒んだので、男は別の雌ラクダを差し出し、それを徴収官は受け取った。徴収官はこう言った。『私はこれを受け取ろう。しかし、神の使徒ﷺが私の行いを不快に思われるのではないかと恐れる。使徒ﷺは私にこう言われるかもしれない。「お前はある男のところへ行き、その最良のラクダを選んだのか」と。』」15
The keenness of Muslims to perform zakah was high, as it was part of their religious requirements. Once a group of people from Syria asked 'Umar bin al Khattab to take zakah from them for their mares and slaves, saying "We gained some wealth in the form of mares and slaves, and we would like to pay zakah on them in order to be purified."12 Another man asked 'Umar to take zakah on honey, saying "A property that is not zakated is no good."13 Ibn Mas'ud after paying the tenth or half-tenth on his agricultural produces, used to divide the remainder into three equal parts one for his family, one to buy seeds for next year, and one for charity.'' Muslims believe paying zakah is purification and sanctification for themselves and their wealth, a source of protection and a blessing for the rest of the wealth. Abu Daud reports from Suwaid bin Ghafalah, "I went along with the Prophet's zakah officer or someone who went along told me . . . A man wanted to give the officer a big she-camel with a huge hump. The officer refused to accept it, so the man gave another she-camel, which he accepted. The officer said, 'I shall take this, but I am afraid the Messenger of God may be displeased by my action. He may tell me, 'you went to a man and selected the best of his camels.'"15
ウバイ・ブン・カァブは言った。「神の使徒(ﷺ)は私をザカート徴収官として派遣された。私はある男のもとへ行くと、彼は私のために家畜を集めた。私は彼が負っているのは、一歳から二歳の雌らくだ一頭だけであることを知った。私は彼に言った。『一歳から二歳の雌らくだを一頭納めなさい。』」
Ubai bin Ka'b says, "The Messenger of God (p) sent me as zakah commissioner, I went to a man, who gathered his herd for me , and I found that he owed only one she-camel, one to two years old. I told him , ' Pay one she-camel, one to two years old.
「これはあなたに課せられたサダカ（喜捨）です」。その男は言った。「この雌らくだは乳が出ず、乗用にも適していません。これよりも良い、力が強く（まだ若い）、こぶの大きな雌らくだがいます。どうかこちらを受け取ってください」。私は言った。「私は命じられた以上のものは受け取りません。神の使徒ﷺが近くにおられます。よろしければ、あなたが私に申し出ているのと同じことを、あの方に申し出てください。あの方が受け入れられるなら、私も受け入れます。そうでなければ、受け入れません」。その男は言った。「そうしましょう」。
This is the sadaqah due on you.' The man said 'This camel does not give milk, nor is it good for riding . Here is a better she-camel , stronger (but still young) with a huge hump. Please take it'. I said, 'I would not take more than what I am ordered to. The Messenger of God (p) is nearby. If you like, go to him and make him the offer you are making me. If he accepts, I will accept it. and vice versa.' The man said, 'I shall do that'.
そこで彼は、私に差し出したその雌ラクダを連れて、神の使徒（ﷺ）のもとへ一緒に向かった。その男は言った。「神の預言者よ、あなたの徴収官が私のラクダのザカートを取り立てに来ました。神に誓って、これまで神の使徒も、その徴収官も、私のもとには来たことがありませんでした。そこで私は群れを集めて、彼が検分できるようにしました。すると彼は、私が一歳から二歳の雌ラクダを一頭渡すべきだと言いました。そのような動物は乳を出さず、乗用にも向いていません。そこで私は、もっと大きくて丈夫で、まだ若い雌ラクダを差し出しましたが、彼は受け取らず、私に返しました。これがそのラクダです。神の使徒よ、私はこれをあなたのもとに持ってきました。どうぞお受け取りください。」神の使徒（ﷺ）は答えた。「それはあなたに課された義務であった。しかし、もし自発的により多くを差し出すなら、神はそのことに対してあなたにより多くの報いを与えられ、私たちもそれを受け取ろう。」その男は言った。「ここにあります。自発的に差し出すために持ってきました。どうぞお受け取りください。」神の使徒（ﷺ）は、それを受け取るよう命じ、その男の財産に祝福があるよう祈った。
アフマドが伝えた別の伝承では、次のように述べられている。「その男は言った。『乳を出さず、乗用にも適さない動物を、神に捧げることはいたしません。』」16 明らかに、この男はザカートを支払うことを神との取引と考えており、それゆえに神に対して最善のもの以外を差し出すことをためらっているのである。
So he went with me, taking with him the she-camel which he had offered me, to the Messenger of God (p). The man said, 'O Prophet of God, your commissioner came to take the sadaqah of my camels. By God, no one came to me before, not the Messenger of God nor his commissioner. So I gathered my herd for him to inspect , and he said, I owe one one-to-two-year-old she-camel. Such an animal does not give milk and is not good as a ride, so I offered him a bigger she-camel that is strong, and still young , but he refused and gave it back to me. This is it. I brought it to you, O Messenger of God. Take it.' The Messenger of God (p) answered. 'That was what is due on you, but if you volunteer more, God rewards you more for it, and we accept it from you.' The man said, 'Here it is, I brought it to volunteer it, take it.' The Messenger of God (p) ordered it to be accepted, and prayed for blessings on the wealth of the man." In the version of this saying reported by Ahmad, it is stated "The man said I would not give God an animal that does not give milk and is not good for riding.'"16 Clearly, the man feels paying zakah is a transaction between him and God, and therefore shies away from giving God anything less than the best.
これらの信念と感情こそが、ザカートを正しく果たすための最良の保証である。
These beliefs and sentiments are the best guarantee for proper fulfillment of zakah.
西洋諸国では、税の不正がむしろ例外ではなく通例となっている。1936年のフランスで、ヴァンサン・オリオンは次のように述べている。「不正がなければ、税率はもっと引き下げられていたはずだ。」ルーズベルト大統領も、アメリカ合衆国における脱税について発言している。多くの脱税者は税法の抜け穴を利用し、また多くの者は法律に違反する行為を犯している。
Tax cheating is the rule and not the exception in Western countries. In France, 1936, Vincent Orion remarked, "If it were not for cheating, the rates of taxes would have been reduced." President Roosevelt said about tax evasion in the United States." Many tax cheaters suse loopholes in taxation acts; many others commit violations of the law.
「いずれにせよ、法の精神は守られておらず、あらゆる形態の脱税と戦わなければならない」。英国のタイムズ紙は、財務大臣が脱税を防ぐ実際的な方法を見つけ出すことができれば、英国の財政赤字のかなりの部分を削減できるだろうと指摘している。17
Either way, the spirit of the law is not observed, and we must fight all forms of tax evasion." The British Thames newspaper notes that a good part of Britain's budget deficit could be reduced if only the finance minister could discover practical means to prevent tax evasion."17