神は、ムスリムが商売を行い利益を得ることを許されています。ただし、イスラムで禁じられている品物の取引に手を出さないこと、そして取引において誠実さ、真実性、親切さといった倫理的価値を守ることが条件です。

God makes it lawful for Muslims to engage in business and to make profit, provided they do not indulge in trading commodities that are prohibited in Islam, and that they observe ethical values is their transaction, such as honesty, truthfulness, and kindness.

また、ビジネスの取引が、神の御想起や、神が定められた精神的・物質的な義務の遂行の妨げになってはならない。1

Also, business engagements must not be a hindrance to the remembrance of God, or the fulfillment of spiritual and material obligations prescribed by Him.1

商売を行うことは合法であるため、いくつかの教えは、孤児の後見人に対して、孤児の財産を商売に投資するよう命じています。それは、ザカートが繰り返し支払われることによって財産が減ってしまわないようにするためです。どの国の富の一部も、取引や商業の交換に用いられるのは当然のことであり、イスラームが、商業や事業に投じられた資産、およびそこから得られる収入に対してもザカートを定めているのは不思議ではありません。金銭に対するザカートと同様に、事業に対するザカートも、必要としている神の僕たちに配慮することによって、神がお与えくださった恵みに感謝を表すものです。

Since practicing trade is lawful, several sayings ordain the guardians of orphans to invest orphans, wealth in trade so that it is not exhausted by the repetitive payment of zakah. It is normal that a part of the wealth of any nation is used in trade and business exchange, and it is no wonder that Islam prescribes zakah on assets invested in business and commerce as well as on the income derived therefrom. Like zakah on money, zakah on business is an expression of thankfulness to God for His bounties by caring about those of His servants who are in need.

イスラム法学は、この種のザカートの細部について論じている。法学者は事業在庫を「ウルード・アル＝ティジャラ」と呼び、2 これは利益を得る目的で再販売のために入手された商品を意味する。ただし流動的な金銭資産は除かれる。この定義には、機械、家具、衣類、食品、装飾品、宝飾品、家畜、植物、土地、建物などが含まれる。また一部の法学者は、ウルード・アル＝ティジャラを利益を得るために売る目的で購入されたあらゆるものと定義している。3 年間のザカート年の終わりに、金銭のニサーブ以上に相当する事業在庫を所有しているムスリムは、2.5パーセントの率で当該ザカートを支払わなければならない。このザカートは元本と、元本を超えて生じた増加分に対して課される。

Islamic jurisprudence addresses itself to the details of this kind of zakah. Business inventory is called by jurists 'urud al tijarah,2 which means any commodities obtained for the purpose of resale for profit, except liquid monetary assets. This definition includes machinery, furniture, clothing, foodstuffs, ornaments, jewelry, livestock, plants, land, buildings, etc. Some jurists define 'urud al tijarah as anything that one buys in order to sell for profit.3 A Muslim who owns business inventory equal to nisab of money or more at the end of a zakah year must pay its due zakah at the rate of two-anda- half percent. This zakah is levied on the principal and increments accruing above the principal.

本章は四つの節から成ります。第一節は商品在庫に対するザカートの義務を扱い、第二節は商業資産にザカートを義務づけない人々の論拠を論駁します。第三節はこの種のザカートの条件を述べ、第四節は商品在庫のザカートの支払い方法を扱います。

This chapter has four sections, The first deals with the obligation of zakah on business inventory, the second disproves the arguments of those who do not obligate zakah on business, the third section describes the conditions for this kind of zakah, and section four deals with the methods of paying zakah on business inventories.

イスラームにおけるこの義務の根拠は、シャリーアの四つの源泉から導かれる。

Evidence of this obligation is taken from the four sources of Shari'ah in Islam:

クルアーン、スンナ、イジュマー、そしてキヤース。

Qur'an, Sunnah, ijma and analogy.

神はこう仰せられます。「信仰する者たちよ、あなたがたが稼いだ良いものの中から、また、わたしたちがあなたがたのために大地から産出させたものの中から施しなさい」。4 イマーム・ブハーリーは、正しいハディース集である『サヒーフ』のザカートの章において、商売と職業に関するサダカの節の下で、このサダカが「信仰する者たちよ、あなたがたが稼いだ良いものの中から施しなさい」という節に従って徴収されることを示しています。5 イマーム・アル＝タバリーは次のように注釈しています。「商売、産業、あるいは金銀など、あなたがたの経済活動で得た良いものからザカートを支払いなさい」。また彼は、ムジャーヒドを経由する複数の伝承経路によって、「あなたがたが稼いだ良いもの」という言葉は交易によって得られることを意味すると伝えています。6 イマーム・アル＝ジャッサースは、その著『アフカーム・アル＝クルアーン』の中でこう述べています。「我々の先人の一団が、神の言葉『あなたがたが稼いだ良いもの』を交易によるものと解釈したと伝えられている。その中にはアル＝ハサンとムジャーヒドが含まれる。しかし、この言葉の一般的な意味は、他の経済活動によって得られたあらゆる資産をも含む」。7 イマーム・アブー・バクル・ブン・アル＝アラビーは、「我々の学者たちは、神の言葉『あなたがたが稼いだ』を交易によって得られたものと解釈し、『わたしたちがあなたがたのために大地から産出させた』を農業によって得られたものと解釈している」と述べています。なお、収入は大地から得られるものもあれば、交易、産業、狩猟、そして戦争による戦利品など、人間の労働から得られるものもあることに注意すべきです。神は、これらすべての収入から富裕な者が貧しい者に施すことを定められたのですから、交易もその例外ではなく、その収入もザカートの対象となります。8 イマーム・アル＝ラーズィーは、この節の明白な意味は、人間が稼ぐあらゆる資産、すなわち交易用の資産、金銀、家畜にもザカートが義務づけられるということだと指摘しています。なぜなら、これらはすべて稼ぎによって得られたものだからです。9 これは、「その富と稼ぎによっても、彼に益はなかった」という節によって裏付けられます。10 「彼の稼ぎ」とは、交易によって蓄積されたものを指します。

God says, "O ye who believe, give of the good things which ye have honorably earned, and of the fruits of the earth which we have produced for you."4 Imam Bukhari indicates in his chapter on zakah in his correct collection5 under the section on sadaqah on crafts and business that this sadaqah is taken in accordance with the verse, "O ye who believe, spend out of the good things which ye have earned," Imam al Tabari comments, "Pay zakah out of the good things you earn in your economic activity, such as business, industry, or gold and silver," He also reports through several chains, from Mujahid, that the words "good things you have earned" means by making trade.6 Imam al Jassas, in his Ahkam al Qur'an, says "It is reported that a group of our predecessors explain God's words 'good things you have earned' as through trade. These include al Hasan and Mujahid. However, the general implication of the words covers also all assets earned by other economic activities,"7 Imam Abu Bakr bin al 'Arabi says that "Our scholars interpret the words of God 'that you have earned' as things earned by means of trade, and the words 'that we have produced from the earth for you' as things earned by means of agriculture." It should be noted that earnings may come either from the earth or from human effort in trade, industry, hunting and booty obtained in war. As God ordains the rich to give the poor out of all these earnings, trade is no exception and its earnings are also zakatable.8 Imam al Razi points out that the obvious meaning of the verse is that zakah is obligated on every asset human beings earn, including trade assets, gold and silver, and livestock, since all these are earned.9 This is supported by the verse that reads "No profit to him from all his wealth and earnings."10 "His earnings" are his accumulations from trade.

さらに、ザカートに関する他の節は一般的な内容であり、したがって事業用資産も含まれることを忘れてはなりません。たとえば、「彼らの財産と所有物には、求める者と恵まれない者の権利がある」、「彼らの財産には、求める者と恵まれない者に対する定められた権利がある」、「彼らの財産からサダカを取りなさい。それによってあなたは彼らを清め、浄化することができる」といった節です。クルアーンにもスンナにも、ムスリムの商人の資産をこの定められた権利から免除する文言は一つもなく、この権利によってムスリムは清められ、浄化されるのです。

アブー・ダーウードは、サムラ・ビン・ジュンドゥブから次のように伝えている。「預言者（p）は、私たちに販売用の品物から『アル・サダカ』を支払うよう命じておられた。」16 「命じる」は「義務づける」を意味し、「サダカ」が定冠詞「アル」を伴っていることからも、それがザカート（喜捨）を指すことは明らかである。 アル・ダラクトゥニーは、アブー・ザルから次のように伝えている。「私は神の使徒（p）が『ラクダにはザカートがあり、子羊にはザカートがあり、衣類や家庭用品にもザカートがある』と言われるのを聞いた。」17 個人用や家庭用の衣類や家庭用品が免除されることについては、意見の相違はない。したがって、この言葉の中で言及されている衣類や家庭用品は、再販売のための商品在庫を指すことになる。これに加えて、「あなたの財産にザカートを納めよ」18 といった、あらゆる種類の財産を区別なく義務づける一般的な言葉もある。 商品在庫は、言い伝えの中で用いられる「マール（財産）」の語に含まれる最初の種類の財産であるとされている。なぜなら、商品在庫は包括的であり、販売のために購入されたあらゆるものを含みうるからである。19

Abu Daud reports from Samurah bin Jundub that " the Prophet (p) used to order us to pay al sadaqah out of what we have for sale."16 To "order" implies to "obligate" and it is clear that sadaqah means zakah, especially when it is preceeded by the definite article "al". Al Daraqutini reports Abu Dharr "I heard the Messenger of God (p) saying 'Camels are zakated, lambs are zakated, and clothes and housewares are zakated.'"17 There is no disagreement that clothes and other housewares for personal or household use are exempt, which means that housewares and clothes mentioned in this saying refer to business inventory for resale. This is in addition to the general sayings that obligate zakah on all kinds of wealth without discrimination, such as "give zakah on your wealth."18 It is noted that trade inventory is the first kind of wealth that comes under the word "mal" used in sayings, because trade inventory is general and may include anything purchased for sale.19

アブー・ウバイドは、アブドゥル・カーリーから次のように伝えている。「私はウマル・ブン・アル・ハッターブの時代に収税官に任命された。徴収の時期になると、彼は商人の資産を計算し、現存する資産と不在の資産の両方を数え、その上で現存する資産の中から、そのすべてに対するザカートを徴収した。」[20] これはイブン・ハズムも『アル・ムハッラー』で伝えており、その伝承経路は正しいと付け加えている。 また、アビー・アムル・ブン・ハンマースが父から伝えたとされる報告がある。父は次のように言った。「ウマルが私のそばを通りかかり、『ハンマースよ、お前の財産のザカートを支払いなさい』と言った。私は『革と袋のほかに財産はありません』と答えた。するとウマルは言った。『それらを評価して、その分のザカートを支払いなさい。』」[22] 『アル・ムグニ』の著者はこれについて次のように述べている。「このような話は数多くあり、教友の中にこの裁定を否定した者は一人もいない。これは、この問題に関するある種のイジュマー（合意）を示している。」23

Abu 'Ubaid reports from 'Abd al Qari, "I was appointed as treasurer at the time of 'Umar bin al Khattab. When the time of collection came, he used to calculate the assets of merchants, both present and absent assets, and then take zakah on them all, out of the assets that were present."20 Reported also by Ibn Hazm in al Muhalla, where he adds that its chain is correct. There is a report from Abi 'Amr bin Hammas, from his father, who said "'Umar passed by me and said, 'Oh Hammas, pay the zakah due on your wealth.' I answered, I have no wealth except hides and bags.' 'Umar replied, 'Evaluate them and pay the zakah due on them.'"22 The author of al Mughni comments that "the likes of such a story are common, and none of the Companions negate this ruling, which implies a sort of ijma' on this matter."23

アブー・ウバイドは、イブン・ウマルから次のように伝えている。「商売のために所有する奴隷と衣服には、ザカートが課される」。24 アル・バイハキーとイブン・ハズムは、イブン・ウマルから次のように伝えている。「家庭用品と衣類には、商売に用いられる場合を除き、ザカートは課されない」。イブン・ハズムは、これは正しい伝承であると付け加えている。25 さらにアブー・ウバイドは、イブン・アッバースからも商業に対するザカートの義務を伝えている。26

Abu 'Ubaid reports from Ibn 'Umar that "Slaves and clothe intended for trade are zakatable."24 Al Baihaqi and Ibn Hazm report from Ibn 'Umar that "There is no zakah on housewares and cloths, except when they are used for trade." Ibn Hazm adds that this is a correct narration.25 Moreover, Abu 'Ubaid also reports the obligation of zakah on trade from Ibn 'Abbas.26

Companion の中で、'Umar、その息子、そして Ibn 'Abbas の意見に異を唱えた者がいたという報告は、まったくありません。商品資産に対するザカートの徴収は、教友の時代とタービウーンの時代を通じて続いていました。前章で私は、'Umar bin 'Abd al 'Aziz が代官の一人に宛てて、「あなたの地域を通過するムスリムを探し出し、その商品から、40ディナールごとに1ディナールの割合でザカートを徴収せよ。それより少ない額についても同じ割合を適用し、最低20ディナールまでとせよ」と書き送ったと、正しく伝えられていることを述べました。 タービウーンの時代とその後の世代の法学者たちは、商品資産にザカートが義務であることで合意しました。このイジュマーウは Ibn al Mundhir と Abu 'Ubaid によって伝えられています。Ibn al Mundhir は次のように記しています。「知識ある人々は、商売のために保有された物品は、一会計年度が完全に過ぎればザカートの対象となることで、全員一致した。これは 'Umar、その息子、Ibn 'Abbas、七人の著名な法学者、al Hasan、Jabir bin Zaid、Maimun bin Mahran、Taus、al Nakha'i、al Thawri、al Awza'i、al Shafi'i、Abu 'Ubaid、Ishaq、Abu Hanifah、そして彼の弟子たちから伝えられている」。これはまた、Ahmad とマーリク派の立場でもあります。Abu 'Ubaid は言っています。「すべてのムスリムは、商品資産がザカートの対象であることで全員一致しており、知識ある人々のいずれにも、それ以外の見解は帰せられていない」。28

There is no report whatsoever that any Companion disagreed with the opinion of 'Umar, his son, and Ibn 'Abbas. The collection of zakah on trade assets continued during the time of the Companions and the era of the Followers. In the preceding chapter, I mentioned that "'Umar bin 'Abd al 'Aziz is correctly reported to have written to one of his deputies to "look for Muslims who pass by your area and take zakah out of their merchandize at the rate of one dinar for every 40 dinars, and apply the same percentage on what is less than that up to a minimum of 20 dinars." Jurists of the Followers era and the generations after them agreed that zakah is obligatory on trade assets. This ijma' is reported by Ibn al Mundhir and Abu 'Ubaid. Ibn al Mundhir writes that "people of knowledge unanimously agreed that items intended for trade are zakatable once a full fiscal year passes. This is reported from 'Umar, his son, Ibn 'Abbas, the seven renowned jurists, al Hasan, Jabir bin Zaid, Maimun bin Mahran, Taus, al Nakha'i, al Thawri, al Awza'i, al Shafi'i, Abu 'Ubaid, Ishaq, Abu Hanifah, and his disciples."27 It is also the stand of Ahmad and the Maliki school. Abu 'Ubaid says, "all Muslims unanimously agree that trade assets are zakatable, and no other opinion is attributed to any of the knowledgeable people."28

イブン・ルシュドは、商業資産は成長を目的とした富であり、全員一致で課税対象とされる他の三種類の富、すなわち農産物、家畜、金銀と同様である、と述べている。したがって、この類推は明確で適切である。31 この前提を支える理由として、商業資産は貨幣資産と同様である。それらは交換可能で、価値があり、投資と成長に供されるものである。もしザカートが商業資産に課されないとすれば、富裕層は常に富を商品や在庫の形で保有し、ザカートの支払いを逃れるために現金の保有を避けるだろう。32 事業者が現金をほとんど持たないのは当然である。というのも、ほとんどの商取引は信用取引や銀行振込、小切手、為替手形を通じて行われるからである。

Ibn Rushd mentions that trade assets are wealth intended for growth, like the other three forms of wealth that are unanimously considered zakatable: agricultural products, livestock, and gold and silver. Thus the analogy is clear and fitting.31 As for the reasoning that supports this premise, trade assets are like monetary assets. They are exchangeable, valued, and readied for investment and growth. if zakah were not to be imposed on trade assets, rich people would always keep their wealth in the form of merchandise and inventory and avoid keeping cash, to escape the payment of zakah.32 It is natural that businessmen keep little cash, since most business transaction take place through credit or through bank transfers, checks, and drafts.

故ラシード・リダによれば、この件の根拠は次のとおりである。神は富裕者の財産にザカートを課された。それは貧者と困窮者を救済し、ムスリムとイスラームの公共の利益の一部を賄うためである。またザカートは、{「それがあなたがたの中の富者の間だけを循環することのないように」}という節が定める原則にしたがい、少数の個人の手に資本が集中することを減らすことも目的としている。さらにそれは、富裕者に浄化と清めの恩恵を与え、人々を助け慈悲深くあるよう育てるものである。これらすべてを踏まえると、一国の富の大部分を所有しうる商人や実業家が免除されることは、道理にかなうであろうか。33

According to the late Rashid Rida, the rationale for this matter is that God imposed zakah on the wealth of the rich in order to relieve the poor and needy and to pay for some public interests of Muslims and Islam. Zakah also aims at reducing capital concentration in the hands of a few individuals, in accordance with the principle laid down by the verse, "in order that it may not merely make a circuit between the wealthy among you." Moreover, it gives the rich the benefit of purification and sanctification and trains them to be helpful and merciful. With all that in mind, is it reasonable that merchants and businessmen, who may own the bulk of the wealth of a nation, be exempted?33

一方で、商人こそ他の誰よりも浄化を必要としている、とも言えます。その稼ぎ方は、必ずしも完全に清らかとは限らないからです。預言者ﷺ

One could also say that merchants need purification more than anyone else, because the ways they earn their wealth may not always be completely clean. The Prophet (p)

商人は審判の日に、神を畏れ、真実を語り、正しい者を除いて、邪悪な者として復活させられる。34 彼は一度「商人は邪悪な者である」と言われた。すると人々は尋ねた。「神の使徒よ、神は商売を合法とされたのではないのですか。」彼は答えられた。「そのとおりだ。しかし商人はしばしば誓い、罪を犯し、言葉の中で嘘をつく。」35 アブー・ダーウードは、カイス・ビン・アビー・ガラザフからこう伝えている。「神の使徒ﷺが私たちのそばを通り過ぎて言われた。『商人たちよ、商売には無益な話と誓いがつきものだ。ならばそれにサダカを混ぜなさい。』」このサダカはザカートを指すものではないが、この言葉は、商人が取引に入り込む過ちや不純物のために浄化を必要としていることを強調している。商人が自らの浄化のために自発的な施しを必要とするならば、すべてのムスリムにとって浄化と清めのための定めであるザカートを支払う必要があることは、なおさら明らかである。

indicates that "Merchants are resurrected wicked on the Day of Judgement, except for those who fear God, speak the truth, and are righteous."34 He once said "Merchants are the wicked," and are asked, "O Messenger of God, did not God make business lawful?" He answered, "Yes, indeed, but merchants often swear, commit sins, and lie in their speech.35 Abu Daud reports from Qais bin Abi Gharazah that "The Messenger of God (p) passed by us and said, 'O merchants, sales are associated with vain talk and swearing, so let it be mixed with sadaqah." This sadaqah is not a reference to zakah, but the saying stresses the point that traders need purification because of errors and impurities that intermingle with their transactions. If merchants need a voluntary charity for their own purification, they certainly are in need of paying zakah the prescription for purification and sanctification for all Muslims.

アル・ハッターピーによれば、スンニ派の人々の一般的な見解は、ザカートは商品資産に対して義務であるというものであり、ザーヒリー学派の後期の一部の法学者だけが例外である。イブン・ハズムも『アル・ムハッラー』でこの見解を採っている。37 制限的な立場に傾くことで知られる学者、たとえばアル・シャウカーニーやシッディーク・ハサン・ハーンもこの見解を支持している。彼らの論拠は、以下の諸点に要約できる。

According to al Khattabi, Sunnites are generally of the opinion that zakah is obligatory on trade assets,36 except for a few late jurists of the Zahiri school. Ibn Hazm in his al Muhalla adopts this view.37 Some scholars known for their inclination to restrict zakah, such as al Shawkani and Siddiq Hasan Khan support this view too. Their arguments can be summarized in the following points:

まず、彼らは次のハディースを根拠とします。「ムスリムには、奴隷と馬に対してザカートは義務づけられない」、そして「私は馬と奴隷に対するサダカをあなたがたに免除した」。38 これらの言葉の文字通りの意味は、それが商品在庫であるかどうかにかかわらず、この二つの品目についてザカートが免除されるということです。これに対して多数派の学者たちの応答は、この二つの言葉を検討すると、それは家事労働に使われる奴隷と、個人的な移動に用いられる馬についてザカートを免除しているということを示している、というものです。どちらも、ザカートから免除されることに全員一致の合意がある必要を満たしているのです。

Firstly, they draw on the hadiths, "No zakah is obligated on Muslims on their slaves and horses," and I have exempted you from sadaqah on horses and slaves."38 The literal meaning of these sayings is that zakah is waived for these two items, whether or not they are trade inventory. The reply of scholars in the majority camp is that studying these two sayings indicates that they waive zakah on slaves in household service and horses used for personal transportation. Both serve needs that are unanimously exempt from zakah.

第二に、彼らは原則として、神からのクルアーンやスンナを通じた明確な根拠がなければ、ムスリムの財産のいかなる部分も取ることは禁じられている、と主張している。預言者ﷺの時代にも商業は行われていたが、商品に対してザカートを義務付ける正しい伝承はない。サムラとアブー・ザルからの言葉については、それらは弱い伝承であり、ザカートを義務付ける根拠として用いてはならない、というのが彼らの論拠である。39

Secondly, they argue that in principle it is forbidden to take any part of a Muslim's wealth without clear evidence from God through Qur'an or Sunnah. Trade was practiced in the time the Prophet (p) and there is no correct report obligating zakah on trade. As for the saying from Samurah and Abu Dharr, the argument is that they are weak and must not be used as evidence for obligating zakah.39

この主張への答えは、一般性によって全ての資産にザカートを義務づける節や言い伝えがいくつもある、というものです。一般的な文言は、別の文言によって限定されない限り限定されてはならず、それを限定する文言は存在しません。さらに、商品資産にザカートが義務づけられることを示す具体的な根拠が、クルアーン、スンナ、教友の言葉、そして認められた学者たちのイジュマーウ（合意）にあります。

The answer to this claim is that there are several verses and sayings that obligate, by virtue of their generality, zakah on all assets. The rule is that a general text must not be restricted except by another text, and there is no such restricting text. Furthermore, we have specific evidence to the effect that zakah is obligated on trade assets from the Qur'an, Sunnah, Companions' sayings, and ijma' of recognized people of knowledge.

イマーム派の法学者たちは、商業資産に対するザカートは義務ではなく推奨である、という見解をとっている。42 しかし彼らは、商売による利益(元本を除く)については別の規定を設けており、その利益の五分の一が納められるべきだとしている。その根拠として挙げられるのが、「また知れ、汝らが獲得する戦利品の全てのうち、五分の一は神と使徒、近親者、孤児、貧者、旅人のものである」という節である。彼らは、この節が商業による収益、埋蔵された財宝、その他あらゆる利得を含むと論じる。商業利益に対するこの五分の一の義務は、商人自身と家族の生活費を差し引いた後に課せられる。『ジャワーヒル・アル＝カラーム』の著者は次のように記している。「五分の一は、商業、工業、農業による利益の残余から、一年間の生活費を差し引いた後に課される。」さらに彼は付け加える。「これについては異論がない。」43 現代の言葉で言えば、これは純所得に対する二十パーセントの課税を意味する。

Imami jurists are of the opinion that zakah is recommended rather than obligated on trade assets.42 They have, however, another prescription for trade earnings (excluding capital), saying that one-fifth is due on those profits. They argue that the verse "and know that out of all the booty that ye may acquire, a fifth share is assigned to God, and to the Apostle, and to near relatives, orphans, the needy, and the wayfarer," covers all earnings from business, buried treasures, and other gains. This obligation of one-fifth on business profits comes after deducting the personal and household expenses of the trader. The author of Jawahir al Kalam writes that "one-fifth is levied on the residual of profits from trade, industry, and agriculture after the deduction of living expenses for the whole year." He adds, "This is not disputed."43 Using contemporary terms, this means a levy of twenty percent on net income.

スンニ派は、この節が言及しているのは戦争で得た戦利品のみであると主張する。これは、預言者ムハンマド(ﷺ)がそのように説明されたことによるものである。この解釈は、スーラ・アル＝アンファール自体における節の文脈によっても裏付けられている。もし得られた戦利品（ghanimah）を一般的な意味のままとし、戦争の場合に限定しないならば、遺贈に対して20パーセントが課されることになる。これは明らかにイジュマー（合意）と矛盾する。したがって、得られた戦利品は、すべての獲得利益を意味することはありえない。44

Sunnites argue that this verse refers only to booty acquired in war, as explained by the Messenger of God (p). This interpretation is supported by the context of the verse in sura al Anfal itself. If acquired booty [ghanimah] is left general and not restricted to the case of war, then twenty percent on bequests would be due. This obviously contradicts the ijma'. Acquired booty cannot consequently mean all earned profits.44

商取引とは、利益を得る意図をもって行われる交換である。[45] 商品（取引資産）とは、利益を得るために売る目的で入手された品物である。[46] したがって、商取引には二つの要素が含まれる。すなわち、売買という行為と、利益を得ようとする意図である。47

Trade is exchange with the intention of making profit.45 Trade assets are commodities obtained for the purpose of selling for profit.46 Thus two elements are involved in trade---the action of buying or selling, and the intention of making profit.47

資産を使用する意図で購入することは商取引ではありません。個人的および家庭的な使用のために購入された品物は、商取引の資産ではありません。この二つの要素は、商取引において常に同時に存在しなければなりません。48

Buying for the intention of using the asset is not trade. items bought for personal and household use are not trade assets. These two elements must always co-exist in trade.48

商品を利益目的で売るつもりだった品物について、その意図を個人的な使用へと変えると、その品物はザカートの対象でなくなります。49

Changing the intention from selling for profit to personal use of an item must remove its zakatability.49

これらは交易資産の定義に関する二つの主要な条件である。少数の学者はもう一つの条件を加えており、同一のザカート年において、いかなる品目についてもザカートの重複があってはならないとする。その根拠は、預言者(ﷺ)が「サダカにおいて重複があってはならない」と言われたことである。 重複が生じうるのは、例えば農地を再販売して利益を得るために購入したものの、商人の所有のもとで耕作され収穫された場合である。多くの学者は、農産物に対するザカート(十分の一)が収穫物に適用されると主張する一方、交易資産に対するザカートのみが適用されると考える学者もいる。少数ながら、この場合には二つのザカートが共に適用されるべきだと示唆する者もいるが、大多数の学者は、二つの形態のザカートを同時に適用してはならないとの見解を取っている。それはザカートの重複にあたるからである。

These are the two main conditions for the definition of trade assets. A few scholars add another condition,50 that there should be no duplication in zakah on any item in one single zakah year,51 since the Prophet (p) said "There should be no duplication in sadaqah."52 Duplication may take place in the case when a commodity, e.g. agricultural land, is purchased for resale with profit, but is cultivated and harvested while in the possession of the merchant. Many scholars suggest that zakah on agriculture (ten percent] is applicable on the produce, while others consider zakah on trade assets alone is applicable. Although a few suggest that the two zakah must apply in this case,53 the majority are of the opinion that the two forms of zakah must not apply together, because that would be duplication in zakah.

上記は商品資産の課税対象となるための条件です。しかし、一般的な課税対象の条件もあることを忘れてはなりません。それは現金の課税対象となる条件と同じであり、すなわちニサーブ(最低限度額)に達していること、一太陰年が完全に経過していること、負債やそれに類する債務がないこと、そして基本的な必要を超えていることです。

The above are the conditions of zakatability with respect to trade assets. However, we should remember that there are also the general conditions of zakatability, which are the same as those of zakatability of money, i.e. nisab, the passage of one full lunar year, the absence of debts and similar liabilities, and being in excess of essential needs.

貿易資産は、次の三つの形態のいずれかをとることがあります。

Trade assets may take one of the following three forms:

1. それは販売目的の商品や在庫である場合もあります。 2. 手元にある現金、または銀行預金である場合もあります。 3. あるいは代理人その他に対して貸し付けられた債権や、与えられた信用（貸付金）である場合もあります。

1. It could be merchandise and inventory for sale, 2. Cash on hand or in the bank, 3. Or debts and credits extended to agents and others.

また、商人は他者に対する負債という形で債務を負っている場合もあります。

Also traders may have liabilities in the form of debts due to other people.

アブー・ウバイドは、一部の偉大なタービイー(従者)たちが理解していたザカートの計算方法を伝えている。57 彼はマイムーン・ビン・マフランが次のように述べたと引用している。「ザカートが義務となったときは、現金の額を計算し、それに在庫の価値と、回収を見込んでいる顧客からの債権の額を加えよ。その合計を出し、他人に対して負っている負債を差し引き、残りに対してザカートを支払え。」 アル・ハサン・アル・バスリーは次のように述べている。「ザカートが義務となったときは、現金の額に在庫の価値と債権の額を加えなければならない。ただし回収の見込みのない債権の額は除く。その合計に対してザカートを支払え。」 イブラーヒーム・アル・ナハイーは、商業資産を評価し、その資産のザカートを、その他の所有財産に対して義務となるザカートとともに支払わなければならないことを示している。58

Abu Ubaid reports the ways of calculating zakah as perceived by some of the great Followers.57 He quotes Maimun bin Mahran as saying, "When zakah is due, calculate the amount of money, add to it the value of inventory and the amount of debts on customers that you expect to be paid, sum the total, deduct whatever debts you owe to others and pay zakah on the net." Al Hasan al Basri says, "When zakah is due, one must add the amount of money, plus the value of inventory, plus the amount of debts, except the amount of hopeless debts, and pay zakah on the total." Ibrahim al Nakha'i indicates that one must evaluate one's trade assets and pay their zakah along with zakah due on one's other holdings."58

これらの引用から明らかなように、イスラム教徒の商人は、ザカートの対象となる資産を計算する際、資本、利益、貯蓄、そして回収が見込める債権など、所有するものすべてを合算しなければなりません。彼または彼女は、現金や債権に加えて在庫を棚卸しして評価し、その合計の2.5%を支払う義務があります。回収の見込みのない債権は、返済された場合を除きザカートの対象にはなりません。そして返済された場合には、取得時にザカートが課される稼得した富との類推に基づき、一度だけザカートを支払わなければなりません。負債は資産から差し引かれ、その純額のみがザカートの対象となることは明白です。

It is clear from these quotations that a Muslim merchant, in calculating zakatable assets, must add together what he owns, be that capital, profit, savings, and hopeful debts. He or she is required to take inventory and evaluate it in addition to money and debts, and then pay 2.5% of the total. As for hopeless debts, they are not zakatable unless they happen to be paid back. Then they must be zakated once only,59 on the basis of similarity with earned wealth that is zakated at the time it is acquired. It is obvious that liabilities are deducted from assets and only the net is zakatable.

マーリクによれば、買占め商人（ムフタフィル）とは、商品を購入し、価格が上がるまで待ってから売る者であり、一方、非買占め商人とは、貯蔵や価格変動を待つことにさほど注意を払わず、定期的に売るために購入する者である。60 イブン・ルシュドは次のように記している。「マーリクは、買占め商人は在庫を売却したときに、それが何年間保管されていたとしても、在庫に対するザカートを一度だけ支払わなければならないと述べている。一方、もう一方の商人は、毎年在庫に対してザカートを支払う義務がある。」

According to Malik, a monopolistic merchant is one who buys commodities and waits until prices go up to sell, while a non-monopolistic merchant is one who buys to sell on regular basis without giving much attention to storage or to waiting for a price change.60 Ibn Rushd writes "Malik says a monopolistic merchant must pay zakah on his inventory when he sells them, once only, even if his stock was kept for several years, while the other merchant is required to pay zakah on the inventory each year.

大多数の学者、すなわちアル・シャーフィイー、アブー・ハニーファ、アフマド、アル・サウリー、アル・アウザーイーらを含む人々は、この二種類の商人の間に一切の区別を設けていない。(61) イブン・ルシュドはマーリクの見解についてこう述べている。「これはシャリーアへの介入であって、その原理からの導出ではないように思われる。このようなものは通常、ルーズな類推（アル・キヤース・アル・ムルサル）と呼ばれ、シャリーアの中に示された原理に依拠するのではなく、シャリーアの利益に関する純粋な合理化のみに依拠するものである。マーリクはそのような方法を受け入れている。」さらに、マーリク派の学者たちは、非独占的商人の商品が数年間在庫として残っている場合について異なる見解を持っている。毎年ザカートを支払う義務があるのか、あるいは購入時に長い待機期間を予期していた独占的商人と同様に扱うべきなのか、という点である。サフヌーンは、滞留在庫は独占的商人の商品と同様に扱ってよいと述べるが、イブン・アル・カースィムはこれに同意しない。62

The majority, including al Shafi'i, Abu Hanifah, Ahmad, al Thawri, al Awza'i, and others, do not make any distinction between these two merchants."61 Ibn Rushd comments on Malik's view, "This seems to be an intrusion into Shari'ah, rather than a deduction from its principles. Things like this are usually called loose analogy (al qiyas al mursal), which do not rely on a principle mentioned in Shari'ah but only on pure rationalization of Shari'ah's interests. Malik accepts such an approach." Furthermore, Malikites have different opinions about the case in which the merchandise of a non-monopolistic merchant remains in stock for several years. Is he required to pay zakah every year, or should he be treated like the monopolistic merchant who at the time of purchase anticipates a long waiting period ? Sahnun says that stagnant inventory may be treated like the merchandise of monopolistic merchant, while Ibn al Qasim does not agree.62

明らかに、多数派の見解はマーリクの見解よりも説得力があります。というのも、ザカートは商品資産が貨幣と同じく増加しうる資産であるという理由に基づいて課されるものであり、マーリクの区別を裏づける根拠は何もないからです。ただし、経済全体が不況に陥っている時期には、在庫に対してではなく実際の売上に対してザカートを徴収することで商人の負担を軽減するという意味で、マーリクの見解がある程度適用可能な場合もあることは言及しておくべきでしょう。

It is obvious that the majority's view is stronger than that of Malik, because zakah is levied on the grounds that trade assets are potentially growing assets, like money, and there is nothing to substantiate Malik's distinction. It may be mentioned, however, that at times of general economic recession, the opinion of Malik may have a certain applicability in order to reduce the burden of merchants by collecting zakah on actual sales instead of on inventories.

商業資産のうち、ザカート(喜捨税)の対象として言及されるのは、流動資産、すなわち一般に流動資本と呼ばれるものだけである。販売目的で取得されていない店舗の建物、家具、備品は、ザカート対象資産には含まれない。

Business assets referred to with respect to zakatability are only those assets that are liquid or circulating, or what is usually called the circulating capital. Buildings, furniture and fixtures of stores that are not acquired for sale are not included in zakatable assets.

法学者たちは、商品の zakat 対象となる資産を、利益を得て再販するために購入された物品と定義している。63 サムラの伝えるハディースには、「預言者(ﷺ)は、販売目的で用意した物について施し(サダカ)を支払うよう我々に命じておられた」とある。したがって、容器、檻、秤、機械、道具は zakat の対象には含まれないと言われている。64 さらに一部の法学者は、商品とともに販売される容器や包装と、販売されない容器や包装とを区別し、前者は zakat の対象となるが、後者はならないとしている。65

Jurists define zakatable assets of trades as those materials that are purchased for resale with profit.63 The saying narrated by Samurah states that "the Prophet (p) used to ordain us to pay the sadaqah on what we designate for sale." Consequently, it is said that containers, cages, scales, machinery and tools are not included in zakatability.64 Some jurists go on to distinguish between containers and packages sold with the merchandise and those that are not sold, the former being zakatable while the latter are not.65

多数派の見解は、ザカートの支払い期日の時点の現行価格を用いるというものです。これは、フォロワー（タービイー）のジャービル・ブン・ザイドからも伝えられています。「評価は、ザカートが義務となる日の価格で行う」。また、イブン・アッバースは次のように述べたと伝えられています。「商品が売却されるまで待ち、その後に実際の売上に従ってザカートを支払うのは差し支えない」。さらに第三の見解が、特定の法学者に帰することなくイブン・ルシュドによって伝えられています。それは、在庫を購入価格で評価するというものです。価格は上がることも下がることもあるため、ザカートを支払う側にとっても受け取る側にとっても、支払いの日に有効な価格以外を考慮するのは公正ではありません。特にザカートは元本と発生した利益の両方に対して実際に義務となるのですから、なおさらです。この点において、多数派の見解が明らかに最も妥当です。ただし注意すべきは、用いるべきは小売価格ではなく卸売価格であるということです。在庫の換金が行われる場合、それは現行の卸売価格で行われることになるからです。

The majority's view is to use current prices on the due dates of zakah. This is also reported from the Follower Jabir bin Zaid: Evaluation is done at the prices of the day zakah becomes due. Ibn Abbas is reported to have said that "It is allright to wait untill the merchandise is sold, and then the due zakah is paid according to the actual proceeds."66 Yet a third view is reported by Ibn Rushd without attribution to any specific jurist, which is to appraise the inventory at its purchase price.67 Since prices may go up or down, it is not fair for the payer or the recipient of zakah to consider anything but prices that are current on the day of payment, especially since zakah is, in fact, due on principal and accrued profit. The majority's view is obviously most reasonable here. But it should be noted that wholesale prices, and not retail prices must be used if any liquidation of inventory is to be done it will be at current wholesale prices.

そのことについては、いくつかの見解があります。アブー・ハニーファとアル・シャーフィイーからの伝承では、特に在庫が消費財の形をとる場合、どの品物で支払うかの選択を商人に委ねています。68 アル・シャーフィイーからの別の伝承では、支払いは現物で義務づけられ、価値で支払うことは許されないとされています。69 アル・ムザニーは、「商品のザカートは現物で支払われ、価値で支払われることはない」と述べています。70 さらに別の見解はアフマドのもの、そしてアル・シャーフィイーからの第三の伝承であり、商業資産におけるニサーブは評価額の問題にすぎないのだから、ザカートは価値で支払われなければならないとしています。71 『アル・ムグニ』の著者は、「私たちは、ザカートが資産の種類にではなく、その価値にのみ課せられると考える」と書いています。72 私には、この最後の見解が最も合理的に思われます。貧者にとって最も有益であり、貧者が最も必要とする品物を選ぶ自由を残すからです。この方法は国家による徴収にとっても容易です。支払い者が貧者にその品物が必要だと知っており、商人がそれを直接貧者に渡す場合には、現物でザカートを支払うことも行われうるでしょう。イブン・タイミーヤは、商人が現物でザカートを支払えるかどうかを尋ねられ、「それは場合による」と答えました。

Naturally, there are several opinions. Abu Hanifah and report from al Shafai'i leave it to the merchant to make the choice especially when inventory takes the form of consumer goods.68 Another report from al Shafai'i makes payment obligatory in kind and not permissible in value.69 Al Muzani says that "Merchandise zakah is paid in kind and not in value."70 Yet another view is that of Ahmad and a third report from Al Shafi'i that zakah must only be paid in value because nisab in trade's assets is only a matter of valuation.71 The author of al Mughni writes "we do not think that zakah is levied on the kind of the asset but only on its value."72 This last opinion seems to me the most rational, because it is most beneficial to the poor, leaving him with the choice of commodities he needs most. This method is also easier for the state to collect. Paying zakah in kind may also be practiced when the payer knows that the poor need that commodity and the merchant pays it directly to the poor. Ibn Taimiyah was asked whether a merchant could pay zakah in kind or not, and he answered, "That depends.

いくつかの人々は、ザカートは常に現物で支払われるべきだと言い、他の人々は常に価値で支払われるべきだと言います。第三の見解は、各具体的な場合において、支払う側、受け取る側、徴収する側にとって最も有益で便利な支払い方法が何かによるとしています。 「最後の見解が最も公正に思われる」と彼は続けます。すなわち、貧者に最も利益がある場合には現物で、貧者にとってより良い場合には価値で、ザカートを支払うべきだということです。73

Some people say it is paid in kind always, others say it should always be in value, while the third opinion says it depends which is most beneficial and convenient method of payment for the payer, the receiver, and the collector in each particular case." "The last view, he continues, seems to be the most fair, i.e., zakah be paid in kind when it benefits the poor most or paid in value when this is better for him."73