ザカートは、礼拝であると同時に財政上の税でもあるという二重の性格を持つ。すなわち、税としての崇拝、あるいは崇拝としての税である。

Zakah, as a form of worship and at the same time a financial tax, has a dual character. It is a tax-worship or a worship-tax.

このザカートの二面的な性質こそが、意図（ニーヤ）の問題の出発点にある。

This two-sided characteristic of zakah lies at the start of the issue of intention.

大多数の法学者は、ザカート（喜捨）を行うには意図が前提であると考えている。ザカートも礼拝の儀礼であり、すべての崇拝の儀礼には意図が求められるからである。

The overwhelming majority of jurists believe intention is a prerequisite for performing zakah, since it is a rite of worship, and all rites of worship demand intention.

神はこう仰せられています。「彼らは、神に信仰を捧げて、ひたむきに神に仕え、真の信仰をもち、礼拝を確立し、ザカートを納めるよう命じられているにすぎない」。神の使徒ﷺは仰せられました。「行いは意図によって評価される」。意図がなければ、ザカートの支払いは目的も精神も失われてしまいます。ザカートの支払いには、支払う者の意図が必要です。それが自分自身のザカートであっても、保護下にある人々のザカートであってもです。1

God says, "And they have been commanded no more than this: to worship God, offering him sincere devotion, being true (in faith), to establish regular prayer, and to practice zakah." The Messenger of God (p) says, "Deeds are considered by their intentions." Lack of intention makes the payment of zakah purposeless and spiritless. Intention for zakah payment must exist on the part of the payer, whether he pays his own zakah or that of persons under his guardianship.1

アル・アウザーイーは多数派と異なり、ザカートを行うにあたって意図(ニーヤ)を前提条件とは見なしていない。彼はこう述べている。「意図は必要条件ではない。なぜなら、ザカートは一種の負債であり、負債を返済する際にそのような条件は課されないからである。ザカートには意図が求められないため、未成年の孤児の財産からも徴収され、支払いを拒む者からは力ずくで取り立てられる」。 これに対して、ザカートは礼拝と同じくイバーダ(崇拝行為)であり、「行為は意図による」という教えに従って意図が必要である、と反論されている。また、負債との類比は完全ではない。負債は債権者が免除することができるが、義務のザカートは免除されない。さらに、ザカートを一般の任意の施しと区別するためにも意図が必要である、とされている。

Al Awza'i disagrees with the majority and does not consider intention a prerequisite for performing zakah. He says, "Intention is not a necessary requirement because zakah is a form of debt and there is no such condition when debts are paid. Because zakah does not require intention, it is charged on the wealth of minor orphans and taken by force from those who refuse to pay.2 He is replied that zakah as a worship requires intention, according to the saying, "Deeds are by their intentions." Its analogy to debts is not complete, since a debt can be waived by the creditor, while due zakah cannot be waived. Intention is further needed to distinguish zakah from general voluntary charity.

アル・アウザーイーの見解は、マーリク学派の一部の学者にも共有されている。しかし、マーリク学派で定説とされる見解は、意図(ニーヤ)が必要だというものである。ザカートを力ずくで取り立てられた場合については、支払う者は神からの報酬を受けない。3

Al Awza'i's view is shared by some Malikites, but the accredited opinion in the Malikite school is that intention is required. As for taking zakah by force, the payer is not rewarded by God.3

意図は言葉にする必要はない。それは、ザカートを支払う人の心の中にある意志にすぎず、ザカートの支払いに伴うものである。4 マーリク派の一部の学者は、支払うべき額を目的をもって計算し、それをザカートの受給資格者に分配することから推定される意図も受け入れられると見なしている。5

Intention need not be put in words. It is only a will in the payer's heart that accompanies the payment of zakah.4 Some Malikites even consider acceptable intention inferred by the purposeful calculation of the due amount and its distribution to zakah deservants.5

もし政府がザカートを徴収する場合、ザカートを支払う者は意図を持つことが求められる。多数派の法学者によれば、支払う者が自発的に与えるなら、徴収者の意図だけでは十分ではない。ただしアル・シャーフィイーの一つの伝えでは、この限りではないとされる。6 アル・ナワウィーは次のように述べている。「ザカートの支払いを拒み、政府が力ずくでザカートを取り立てる者については、ザカートが取られる時に本人が意図を立てるなら、徴収者の意図がなくとも条件は満たされる。支払う者が必要な意図を立てない場合でも、法の適用という点では徴収者の意図で足りるのであり、支払う者にもう一度支払うよう求める必要はない。」7 イブン・クダーマは次のように述べている。「政府が武力を用いてザカートを徴収した場合、ザカートを支払う法的義務は果たされる。」しかし、ハンバル派のアブー・アル・ハッターブとイブン・アキールは、宗教的な観点からは、支払う者に意図がないため、そのような場合にザカートという崇拝行為は成就しないと考えた。イブン・アキールはさらに次のように付け加えている。「法学者たちがそのような場合にザカートの義務が満たされたと見なすとき、それは法的な義務が満たされたという意味であって、宗教的な義務が満たされたという意味ではない。」8 マーリキー派のイブン・アル・アラビーは、ザカートが力ずくで徴収された場合、そこから取られた者には報奨は与えられないと説明している。9 ハナフィー派については、隠れた財産（非顕在財産）のザカートは、国家によって支払う者から力ずくで取り立てられた支払いによっては果たされないと考える。原則として国家はこのザカートの徴収を担当しないからである。10

If the government collects zakah, the zakah payer is required to have intention. The intention of the collector alone does not suffice if the payer gives zakah willingly, according to the majority of jurists; al Shafi'i in one report is not included.6 Al Nawawi remarks, "As for the person who refuses to pay zakah, from whom the government extracts zakah by force, if such a person makes intention when zakah is taken, the condition is satisfied, even without the collector's intention. If the payer does not make the necessary intention, that of the collector suffices as far as the application of the law is concerned, and the payer need not be asked to make another payment."7 Ibn Qudamah says, "If zakah is collected by the government with the use of force, the legal obligation of paying zakah is fulfilled." However, Abu al Khattab and Ibn 'Aqil, both Hanbalites, believe that from the religious point of view, the worship of zakah is not performed in such a case, because of the payer's lack of intention. Ibn 'Aqil adds, "When jurists consider zakah requirements satisfied in such cases, they mean that the legal, but not religious, obligation is satisfied."8 Ibn al 'Arabi, a Malikite, explains that when zakah is collected by force, no reward is due the person from whom it is taken."9 As for Hanafites, they believe zakah of non-apparent wealth cannot be fulfilled by forced payment extracted from the payer by the state, since the state is not, in principle, in charge of collecting this zakah.10

ハナフィー派は、他の礼拝と同様に、ザカートを貧者に、あるいは政府に実際に支払う際には意図が伴うことを求める。¹¹ マーリキー派によれば、意図は実際に支払う時、または支払者がザカートとして支払う額を準備している時に存在しなければならない。これら二つの時点のいずれにも支払いの意図が存在しなかった場合、その後に生じた意図では十分ではない。¹² シャーフィイー派は、支払いに先行する意図を認める。アル・ナワウィーによれば、意図と支払いを同時に持つことは困難である。¹³ ハンバリー派は、意図が実際の支払いに先行しうるという点でシャーフィイー派に同意する。¹⁴ 私は、意図の時期の問題は、容易さと単純さに基づくべき事柄であると考える。一般的にザカートを支払おうとする意志があれば、細部にわたる詳細に踏み込むことなく、意図の要件は満たされるのである。

Hanafites require that intention accompany the actual payment of zakah to the deservants, or to the government, the same as with other worship.11 According to Malikites, intention should exist at the time of actual payment or when the payer is preparing the amount to be paid as zakah. If the intention of paying zakah does not exist at either of these two times, any following intention does not suffice.12 Shafi'ites accept intention followed by payment. According to al Nawawi, it is difficult to have intention simultaneously with payment.13 Hanbalites agree with the Shafi'ites that intention may preceed actual payment.14 I believe the timing of intention is a matter that should be founded on easiness and simplicity. Having, in general , the will to pay zakah satisfies the intention requirement, without need for going into minute details.