読者はこれまでに、ザカート（喜捨）が、神の律法にも人間が作った法律にも前例のない、独特の制度であることを理解していると私は信じています。それは財政、経済、社会、政治、道徳、そして宗教が融合したものなのです。

I believe the reader realizes by now that zakah is a unique system, unprecedented by any divine or man-made laws. It is a financial, economic, social, political, moral, and religious blend.

それは、人頭に課される場合もあれば、資本や所得に課される場合もある、明確に定められた財政上の税です。したがって、イスラム国家の公共財務庫へ恒常的かつ継続的に富が流れ込む仕組みであり、人々を困窮の束縛から解放し、経済的な必要を満たすことに充てられます。また、富の蓄積や、富を流通と投資から退けて蓄え込むことと戦います。 ザカートは社会制度でもあります。ザカートによって、個人は障害、事故、災害から守られるからです。それは、持つ者が持たざる者を助け、強い者が弱い者を支え、富める者が貧しい者と旅人に与えるという、社会的連帯と協力という人道的な理想を実現するものです。富者と貧者の距離は縮まり、妬み、虚栄、憎しみの要素は弱まります。さらに、ザカート制度は、改革者や紛争の仲裁者がこうした偉大な使命を遂行できるよう財政的に支援し、ザカートの高貴な社会的・道徳的目的を果たします。

It is a well-defined financial tax imposed on heads sometimes, like zakah of al fitr, and other times on capital and income. Thus it represents a permanent and continuous flow of resources to the public treasury of the Islamic state, devoted to liberating men and women from the bondage of need and fulfilling their economic necessities. It fights accumulation of wealth and hoarding it away from circulation and investment It is a social system because zakah secures individuals against disability, accidents, and catastrophes. It realizes humanistic aspirations of social solidarity and cooperation, in which the haves help the have-nots, the strong carry the weak, and the rich give the indigent and wayfarer. The distance shrinks between the rich and the poor, and elements of jealousy, vanity, and hatred are diminished. Moreover, the zakah system financially aids reformers and mediators of disputes to carry on such great missions in order to fulfill the noble social and moral objectives of zakah.

これは政治的な側面もあります。ザカートの制度は国家の一部だからです。イスラム政府は、正義の原則に従ってザカートを徴収し分配する全面的な責任を負い、必要な人員を任命します。さらに、心を和らげること（心の融和）や、一般に「神の道において」支出される分は、国家だけが決定できる分類もあります。 また、ザカートには道徳的な目的があります。その究極の目的は、富裕者を利己心や蓄財への欲望から清め、魂を浄化することにあるからです。ザカートは富める者に犠牲を払うことを教え、他の人々の福祉に貢献させるよう訓練することを目指しています。ザカートは妬みと虚栄に対する剣なのです。社会に生きるすべての人々の間に、兄弟愛と愛が行き渡ることを目指しているのです。

It is political as well, because the institution of zakah is part of the state. The Islamic government takes full responsibility for collecting and distributing zakah according to the principles of justice, and to appoint necessary personal. Additionally, some categories of distribution can only be decided by the state, such as heart reconciliation and, in general, the share spent "in the way of God." It has a moral purpose because the very objective of zakah is to cleanse and purify the souls of the rich from selfishness and desire for accumulation. It aims to train the rich to sacrifice and to contribute to the welfare of other people. Zakah is a sword against jealousy and vanity. It aims at making brotherhood and love prevail among all people in the society.

まず何よりも、ザカートの支払いは宗教的な崇拝行為であり、イスラームの基本的な柱の一つを成すものです。それは、男性と女性が神に従い、神を喜ばせるための基本的な崇拝の形の一つです。さらに、その支出の一部は宗教の発展に直接関わるものです。すなわち、イスラームをすべての人々に知らせることと、新たに改宗した人や改宗が期待される人の心をイスラームへと和らげることです。ザカートを「神の道において」支出することは、神の言葉を至高のものとすることを目指しており、なんと輝かしい宗教的目的でしょうか。

Before all, it is a religious worship, for performing zakah establishes an essential pillar of Islam. It is one of the basic forms of worship through which men and women obey God and please Him. Additionally, some of its expenditures deal directly with the progress of religion: making Islam know to all people, and reconciling hearts to Islam whether they are hearts of new or prospective converts. The spending of zakah "in the way of God" aims at making the word of God supreme - what a glorious religious objective.

最後に、ザカート（喜捨）だけでも、この宗教が神からのものであることの明白な証拠である。ムハンマド(p)は、読み書きのできない社会、後進的な社会に生まれた読み書きのできない人物であった。もし神が節ごとに人類全体への導きとして啓示を下し、最も博識なお方が彼に教えたのでなければ、彼がこれほど独特で公正な制度を、手に入るあらゆる情報や資源を駆使したとしても、独力で考え出せたはずがない。実に、神がムハンマド ﷺ と全人類に与えられた恩恵は絶大である。

Lastly, zakah alone is bright evidence that this religion is from God, for Muhammad (p), an illiterate man from an illiterate and backward society, could never have thought of such a unique and just system on his own, not with all the information and resources he could muster, if it were not descending from God verse after verse, as a guidance to all human beings, if it were not taught to him by the Most Knowledgeable. Indeed, the bounties of God on Muhammad (p) and on all humanity are magnificent.

このユニークなザカート(喜捨)の制度は、多くのムスリムに誤解され、しばしば不適切に運用されているものですが、研究を重ね、その意義について意見を述べてきた非ムスリムの著述家たちからは称賛を集めています。トーマス・アーノルドは著書『イスラームの布教』の中で、イスラームの儀礼のいくつか、とりわけ巡礼について述べ、続けてザカートについて語っています。「巡礼の制度と並んで、ザカートの実践もまた基本的な義務であり、すべてのムスリムに『信仰者は皆兄弟にほかならない』という神の御言葉を思い起こさせるものである。これは宗教的理想であり、イスラーム社会において見事に実現され、我々すべてを驚かせるような形で具現化されている。それは、人種、性別、肌の色、出自にかかわらず、ムスリムの仲間に対して示される、あらゆる思いやりの行いに見て取れる。ムスリムは信仰者の絆の一員となるや、ただちに他のムスリムと対等な立場を得るのである。」 ロイド・ラウチは次のように述べています。「私はイスラームの中に、世界の心を悩ませている二つの大きな社会問題の解決を見出す。第一は、『信仰者は皆、ただ一つの兄弟にほかならない』というクルアーンの言葉である。これは社会主義の最も美しい原則である。第二は、すべての富裕な人にザカートを課し、富裕な人々が自発的に支払うことを拒んだ場合には、貧しい人々が力ずくでそれを取り立てることを認める制度であり、これこそが無秩序(アナーキー)に対する治療薬である。」2

This unique system of zakah, which is misunderstood and often badly applied by many Muslims, finds admirers among non-Muslims writers who have studied it and given their opinions about it. In his book The Preaching of Islam, Thomas Arnold describes some of the rites of Islam, especially pilgrimage, and then goes on to speak about zakah: "Besides the institution of pilgrimage, we find the performance of zakah another basic obligation which reminds every Muslim of the verse of God, 'Believers are but one brotherhood,' which is a religious ideal realized magnificently in Islamic society in such a way that surprises all of us. It is seen in all acts of tenderness toward fellow Muslims, regardless of race, sex, color, or ancestry. A Muslim becomes a member in the bond of believers and immediately takes his place equal to other Muslims." Lloyd Rouch says, "I find in Islam the solution of the two major social problems that occupy the minds of the world. The first is in the statement of the Qur'an, 'Believers are but one single brotherhood.' This is the most beautiful principle of socialism. The second is the obligation of zakah on every wealthy person and allowing the poor to take it by force if the rich refuse to pay it voluntarily, and this is the cure for anarchy."2

Muhammad Kurd 'Ali は、別の外国人著述家の次の言葉を引用している。「この税は、すべての人に課せられる宗教的義務であるだけでなく、ムハンマドのイスラーム国家の社会制度であり歳入源でもある。それは、恣意や隷属をまじえることなく、体系的かつ率直な方法で貧しい人々に援助を供給し、彼らを豊かにするために用いられる。それはイスラーム社会の生活において偶発的な出来事ではない。この見事な制度は、人類の歴史上はじめてイスラームによって確立された。ザカート、すなわちこの税は、地主、商人、富裕な人々に課され、困窮者、貧者、障害者に支出されるものであり、国民を階級に分断する障壁を取り払い、イスラーム共同体を正義に基づく一つの社会集団へと統合する。これによって、イスラーム体制が憎悪や利己心に基づいていないことが証明されるのである。」 Muhammad 'Ali はまた、著名なフランスの東洋学者マッシニョンの次の言葉も引用している。「このイスラームという宗教は、すべての個人にザカートを課し、それを公共の国庫に納めさせることによって、平等の原則を厳格に実現する力を持っている。同時に、通常は生活必需品に課される利子付きの貸付や間接税に反対する。それと同時に、この宗教は私有財産と商業資本を支持する。こうしてイスラームは、ブルジョワ資本主義の理論とボリシェヴィキ共産主義の理論の間で、再び中庸の位置に釣り合いを保って立っているのである。」4

Muhammad Kurd 'Ali quotes another foreign writer as saying about zakah, This tax, in addition to being a religious obligation required from all, is a social system and a source of income for the Muhammadan state which is used to supply and enrich the poor in a systematic, straight forward way, without any arbitrariness or enslavement. It is not a casual event in the life of the Muslim society. This marvelous system was established by Islam for the first time in the history of mankind. This tax, zakah, which is obligated on landlords, merchants, and the wealthy in order to be spent to the indigent, poor and disabled, brought down the barriers that divide the nation into classes, and unifies the Islamic nation into one social group based on justice. By that the Islamic system proves it is not based on hatred or selfishness."3 Muhammad 'Ali quotes also a renown French Orientalist, Massignon, as saying "This religion of Islam has the ability to be strict in realizing the principle of equality, by imposing zakah on every individual, paid to the public treasury and by working against interest loans and indirect taxes that are usually imposed on necessities. At the same time, this religion stands in support of private ownership and commercial capital. Thus Islam stands once more in the middle, balanced between the theories of bourgeoisie capitalism and Bolshevik communism."4

オリエンталисト（東洋学者）の引用の後に、ザカートについてのムスリム著述家による引用をいくつか挙げます。ムハンマド・ラシード・リダーは、そのクルアーン解釈の中でこう記しています。

After quotations from orientalists, we give a few quotations from Muslim writers about zakah. Muhammad Rashid Rida, in his explanation of the Qur'an notes:

イスラームがザカートを課している点は、さまざまな出自を持つ多くの著述家が認めているとおり、他のあらゆる宗教や法制度とは一線を画している。もしムスリムがこの宗教の柱の一つを確実に確立しさえすれば、彼らの社会には貧者も困窮者も、負債に追われる人々も決して存在しなくなるであろう。

In imposing zakah, Islam is distinct from all religions and legislations, as confessed by most writers of many origins. If Muslims would only establish this pillar of their religion, no poor or needy or persons under pressure of debts would ever exist in their societies.

残念ながら、多くのムスリムはこの義務を怠っており、その結果、自らの宗教と国家に害をもたらしています。そのため彼らは政治と経済の面で、すべての国民の中で最も劣った存在となり、ついには自国の統治権さえ失い、教育に至るまで他国に依存するようになりました。今日のムスリムの子どもたちは、キリスト教の宣教師が運営する学校で教育を受けています。その結果、子どもたちは国家から失われ、外国人の奴隷となってしまうのです。「なぜ自分たちで高い水準の学校を設立せず、子どもを宣教師の学校に通わせるのか」と問われると、彼らは「そうするための資金がない」と答えます。しかし実際には、宗教を実践するための熱意も、知性も、意志も欠けているのです。そして彼らは、他の人々が学校や慈善団体、政治組織の資金を出すために支出している様子を、自分の目で見ています。それゆえ、宗教を失い、そのためにまさに現世の生計をも失ってしまったこれらのムスリムたちに、私は誓って言います。神はこう仰せです。「神を忘れた者たちを、神は彼ら自身の魂に忘れさせる。そのような者こそ反抗的な背信者である」。ムスリム社会の改革を呼びかける者は、宗教と尊厳の残されたものを守ることから始めなければなりません。ザカートを集め、シャリーアに従って分配する組織を設立することがその第一歩です。また、奴隷解放のための分け前は、奴隷の束縛にある者がいなければ、植民地支配に苦しむ人々を解放するために用いられねばなりません。「神の道のため」の分け前は、不信仰者の侵略からイスラームを守る輝かしいジハードの形で、イスラーム的体制を再建するために用いられねばなりません。もし武力による擁護が現実的でないならば、執筆と言論によってイスラームへの呼びかけとその価値の擁護のために支出しなければなりません。 私たちは、ムスリムの大多数、あるいはすべてのムスリムがザカートを納め、そのザカートを正当な使途に従って支出するならば、それだけでイスラームの栄光を再興し、外国人によってムスリムの土地から奪われたものを取り戻し、ムスリムを不信仰者への隷属から救い出すのに十分であることを悟らなければならない。これは、富裕層が所有する財産の十分の一、あるいは十分の一の四分の一を支出することによってのみ可能となる。私たちは、ムスリムの土地を支配する多くの人々が、主からの義務付けすらないにもかかわらず、自国やその思想のためにそれ以上の額を支出している様子を、この目で見ているのである。7

Unfortunately, many Muslims neglect this obligation, and consequently cause harm to their religion and their nation. So they have become the worst of all nations in political and financial matters to the extent that they even lost control of their own countries and became dependent on other nations, even in educating their children. Muslin children today are educated in Christian missionary schools, whereby they are lost to their nations and become enslaved to foreigners. If they are questioned, "why don't you establish schools yourselves on high levels of performance, instead of sending your children to missionary schools?" they answer, 'We do not have financial resources to do so." In reality, they do not have the zeal, the mind and the will to implement their religion. And they see with their own eyes other people spending to finance schools and charitable and political organizations. Thus vow to these Muslims that have lost their religion and thus have indeed lost their worldly living. God says, "Those who forget God, He makes them forget their own souls, such are the rebellious transgressors."6 Those who call for the reform of Muslim societies are required to start by saving the remnants of religion and dignity, by establishing organizations to collect zakah and distribute it according to Shari'ah. They must realize that the share of freeing slaves must be used to liberate people who suffer from colonialism if there is no one in the bondage of slavery, and that the share "in the way of God" must be used to re-establish the Islamic system through the glorious form of jihad, which preserves Islam before the aggression of disbelievers. They must spend to call for Islam and to defend its values by writing and speaking, if such defense is not viable by weapons. We must realize that if all, or the majority of Muslims perform zakah and spend it according to its proper designation, that would be sufficient to re-establish the glory of Islam, to regain what was stolen from Muslim land by foreigners, and to salvage Muslims from enslavement to unbelievers. This can be done only by spending one-tenth or one-quarter of a tenth from the wealth owned by the rich. We observe with our own eyes that may people who dominate over Muslim lands spend more than that for their own nations and ideologies, without even being obligated by their Lord.7