イブン・ウマルから伝えられ、その集団が報告したハディースには、「神の使徒（ﷺ）」と記されています。

The saying reported by the group from Ibn 'Umar reads "The Messenger of God (p)

「ラマダーンの断食明けのザカート（施し）を課した……イスラーム教徒全員に、自由人であれ奴隷であれ、男性であれ女性であれ」と、別の伝承では、イブン・ウマルはこう述べている。「神の使徒（ﷺ）は……イスラーム教徒全員に、奴隷であれ自由人であれ、男性であれ女性であれ、若者であれ老人であれ（ザカートを）課された」。アブー・フライラは、断食明けのザカートは「自由人であれ奴隷であれ、男性であれ女性であれ、若者であれ老人であれ、貧しい者であれ裕福な者であれ……」に義務となる、と述べている。1 これらはアブー・フライラ自身の言葉であるが、このような見解は個人的な意見の問題ではないため、預言者（ﷺ）から伝えられたものでなければならない。

imposed zakah of breaking the fast of Ramadan . . . on every Muslim, free or slave, male or female" and in a version given by al Bukhari, Ibn 'Umar says "The Messenger of God (p) imposed . . . on every Muslim, slave or free, male or female, young or old." Abu Hurairah says zakah of al fitr is due "on every free or slave, male or female, young or old, poor or rich . . ."1 Although these are Abu Hurairah's words, such a view is not a matter of personal opinion, so it must be taken from the Prophet (p).

これらの言葉は、断食明けのザカート（ファトルのザカート）が、自由人か奴隷か、男性か女性か、年齢、富裕か否か、都市部に住むか遊牧民か、といった区別に関係なく、すべてのイスラーム教徒個人に課された一般的な義務であることを示している。

These sayings indicate that zakah of breaking the fast is a general obligation on all Muslim individuals, regardless of freedom, sex, age, wealth, or urban or bedouin status.

アル・ズフリー、ラビーア、アル・ライスは、それが都市部の住民にのみ義務であると考えている、すなわち

Al Zuhri, Rabi'ah, and al Laith believe it is obligated only on the urban population, i.e.

遊牧民は免除されるとされるが、その見解の文言はそれを否定している。2 イブン・ハズムは、アターからも同様の見解が伝えられていると報告し、さらに神の使徒(ﷺ)はいかなる例外も設けなかったと付け加えている。

nomads are exempt, but the wording of the sayings disproves their view.2 Ibn Hazm reports a similar view from 'Ata and adds that the Messenger of God (p) did not make any exception.

「男性か女性か」という文言は、既婚か未婚かを問わず、すべての女性にザカート・アル＝フィトルが義務づけられることを示唆している。これはアブー・ハニーファと＝ザーヒリー派の見解である。彼らは、女性は自分自身の財産から支払わなければならないと述べている。 他の三人の主要なイマームおよびアル＝ライスとイスハークは、ザカート・アル＝フィトルが扶養と関係があるため、夫は妻の分を代わりに支払う義務があると考えている。アル＝ハーフィズは、この見解は異論があると論じている。その提唱者は、夫に扶養能力がない場合の奴隷の妻について自己矛盾に陥っているからである。彼らは、奴隷の妻のザカート・アル＝フィトルは主人が支払わなければならないと主張する一方で、夫は妻の生活費を負担する義務を負わないとしているのである。また、妻が非ムスリムである場合には、夫は妻の生活費を負担する義務があることで全員一致しているが、妻の分のザカート・アル＝フィトルを代わりに支払う義務はないとされている。 アル＝シャーフィイーは、ムハンマド・ビン・アリー・アル＝バーキルを経由した、マルサル（伝承経路の一部が欠落したハディース）を提示している。「あなたが扶養している者の分のサダカ・アル＝フィトルを支払いなさい」というものである。しかし、この伝承は非常に弱く、論拠として成立しない。シーア派イマーム派の学派はシャーフィイー派と同じ見解をとっている。アル＝ライスはさらに、賃金が定められていない労働者の分についても支払わなければならないと付け加えている。一方ザイド派は、扶養している者が血縁、婚姻、あるいは所有関係（奴隷の所有）によって関係している場合にのみ、その者の分のザカート・アル＝フィトルを支払う義務があるとしている。9

The phrase in the saying "male or female" implies that zakah of al fitr is obligated on all women, married or not. This is the view of Abu Hanifah and the Zahirites. They say that women must pay it from their own wealth.4 The other three leading imams as well as al Laith and Ishaq believe that husbands are required to pay it on behalf of their wives, because zakah of al fitr is related to provision of sustenance. Al Hafiz argues that this view is disputed, since its proponents contradict themselves in the case of a slave wife when the husband is financially unable, claiming that the wife's zakah of al fitr must be paid by her master, while he is not obligated to spend on her sustenance. Also, when the wife is not Muslim, the husband is unanimously required to spend for her sustenance but not for zakah of al fitr on her behalf. Al Shafi'i presents a mursal saying via Muhammad bin 'Ali al Baqir, "Pay sadaqah of al fitr on behalf of those you provide for."5 However, this saying is very weak and does not stand in argument.6 The Imami school agrees with the Shafi'ites.7 Al Laith adds that it must also be paid on behalf of a laborer whose wage is not defined,8 while the Zaidis say the payer is only required to give zakah of al fitr on behalf of those whose sustenance he provides if they are related by kin, marriage, or ownership [of a slave].9

「young or old」というこのハディースの言葉は、もし財産があれば子どもも自分の財産からファトル・ザカート（断食明けの喜捨）を納める義務があることを示している。子どもに財産がある場合は、後見人が子どもの財産から納めなければならない。子どもに財産がない場合は、扶養の費用のように後見人が納めなければならない。これが大多数の学者の見解である。ムハンマド・ブン・ハサンは、納める義務があるのは父親だけであり、子どもに父親がいなければファトル・ザカートは課されないと述べている。サイード・ブン・アル＝ムサイイブとアル＝ハサン・アル＝バスリーは、断食をしなかった者には課されないと述べている。それは浄化として課されたものであり、子どもにはその浄化が必要ないからである。イブン・アッバースは言う。「神の使徒ﷺは、断食をした者を、無駄な言葉や不浄から清めるために、ファトル・ザカートを課された。」この見解には、義務を負う者の多くは通常断食をしているという点、そして、ファトル・ザカートは貧しい人々に食物を与えるためにも課されており、その目的は子どもや高齢者にも課されたほうがよりよく果たされるという点から、異論が出されている。

The phrase "young or old" in the saying indicates that zakah of al fitr is obligatory on children, out of their own funds if they have any. The guardian is required to pay it out of the children's wealth. If the child has no funds, the guardian must pay it like provision for sustenance. This is the opinion of the majority. Muhammad bin Hasan says only the father is obliged to pay it, and if the child has no father, no zakah of al fitr is due.10 Sa'id bin al Musayyib and al Hasan al Basri say it is not obligated on whoever did not fast, because it is obligated as a purification and the child does not need it. Ibn 'Abbas says, "The Messenger of God (p) imposed zakah of al fitr as a purification, for whoever fasts, from vain talk and impurities." This opinion is disputed on the ground that most of those obligated usually fast,11 and that zakah of al fitr is also obligated to feed the poor, a purpose better achieved if it is obligated on young and old.

大多数の法学者によれば、胎児にはザカート（喜捨）の義務はかかりません。イブン・ハズムはこれに異を唱え、胎児がラマダーンの最終日の夜明けの前に百二十日を満たしていれば、その胎児の代わりにザカート・アル・フィトル（断食明けの喜捨）を支払わなければならないと述べています。百二十日という期間は、魂が胎児に吹き込まれるのがこの年齢であることを示す言葉から取られています。イブン・ハズムは、預言者ﷺの言葉「幼い者」の中に胎児も含まれると論じ、また、ウスマーン・ビン・アッファーンが幼い者、高齢者、そして生まれていない赤ん坊の代わりにザカート・アル・フィトルを支払っていたと伝えています。アブー・クラーバは次のように述べています。「人々は、幼い者、高齢者、そして母胎の中の胎児の代わりにザカート・アル・フィトルを支払うことを好んでいた。」イブン・ハズムは、アブー・クラーバが多くの教友に会い、彼らから伝承していることを明らかにしています。

No zakah is obligated on the fetus, according to the majority of jurists. Ibn Hazm disagrees, saying that if the fetus completes one hundred and twenty days before the dawn of the last day of Ramadan, zakah of al fitr must be paid on its behalf. The hundred and twenty days is taken from the saying which indicates it is at this age that the soul is blown into the fetus. Ibn Hazm argues that the fetus is included by the word of the Prophet "young" and reports that 'Uthman bin 'Affan used to pay zakah of al fitr on behalf of the young, old, and unborn babies. Abu Qulabah says, "They used to like paying zakah of al fitr on behalf of the young, the old, and the fetus in the womb." Ibn Hazm clarifies that Abu Qulabah met many Companions and narrates from them.

スライマーン・ビン・ヤサールは、胎児のためにファトルのザカートを出すべきかという質問に「はい」と答え、さらに「この問題について、ウスマーンに異を唱えた教友は知られていない」と付け加えています。12

Sulaiman bin Yasar answered "yes" to a question about zakah of al fitr on behalf of the fetus and adds, "no Companion is known to have differed with 'Uthman on this issue."12

実のところ、イブン・ハズムが引用するものには、胎児にザカート・アル＝フィトル（断食明けの喜捨）が義務となることを示す根拠は存在しない。また、「幼い者」という語の意味に胎児を含めるのは、明らかな恣意的解釈である。ウスマーンの行為は義務を示すものではないが、この行為を奨励する意味を持つ可能性はある。アッ＝シャウカーニーは、イブン・アル＝ムンディルが、胎児に対してこの喜捨は義務ではないという合意（イジュマー）があると伝えていることを引用している。また、アフマドはこの支払いを望ましいものとみなし、義務とはみなさなかった。13

The truth is that there is no evidence on the obligation of zakah of al fitr on unborn babies in what Ibn Hazm quotes, and it is gross arbitration to include the fetus in the meaning of the word "young". 'Uthman's action is not indicative of the obligation, although it may mean encouragement of this action. Al Shawkani quotes Ibn al Mundhir as reporting ijma' that it is not obligatory on unborn babies, and Ahmad considers this payment desirable and not obligatory.13

「自由人であれ奴隷であれ」という文言は貧しい者も含むものであり、アブー・フライラは貧しい者について明示的に言及している。したがって、三人の主要な法学者は多数派とともに、ザカート（施し）の義務の条件は二つだけであると考える。すなわち、イスラームであることと、イード当日の本人と家族の食糧として必要な分を超える、ザカート・アル＝フィトルの額を所有していることである。アッ＝シャウカーニーは、テキストが一般的で、富裕な者と貧しい者の双方を含んでいるため、これが正しいと指摘している。この施しの目的、すなわち虚しい言葉などからの浄化は貧者と富者の双方を含むものであるため、この場合、ザカート義務の条件は人間の意見に左右されない。一方、イードの日の食糧を所有しているという条件は不可欠である。なぜなら、この条件がなければ、その人はその日にザカート・アル＝フィトルを受け取り、満たされる資格があるからである。14

The phrase "a freeman or slave" in the saying is inclusive of the poor; Abu Hurairah explicitly mentions the poor in his statement. Accordingly, the three leading jurists, along with the majority, believe that there are only two conditions of zakatability, namely, Islam and owning the amount of zakah of al fitr above what is needed as provision for the day of 'Id for the person and his family. Al Shawkani notes that this is correct because the texts are general and inclusive of the rich and poor. The terms of zakatability are not subject to human opinion in this case, since the purpose of this zakah--cleansing of vain talk, etc., includes the poor and the rich. On the other hand, the condition of owning food for the day of 'Id is indispensable, because without this condition, the person deserves to receive zakah of al fitr and to be satisfied on that day.14

Abu Hanifah と彼の弟子たちは意見が異なります。彼らは、al-Bukhari と al-Nasa'i が伝える「富裕の中からでなければ、いかなるサダカも義務とはならない」という言葉の一般性を根拠に、ニサーブの条件を必要とします。そして富裕は、ニサーブを所有することによって定義されます。彼らはまた、ニサーブを条件とする他のすべての種類のザカートからの類推によって、これを導き出しています。これに対しては、この言葉がこの条件の義務を示していないという理由で異議が唱えられます。特に、Abu Daud が伝える「最良のサダカは、富裕の中から行われるものである」という伝承の形ではそうです。16

Abu Hanifah and his disciples disagree. They require the condition of nisab on the basis of the generality of the saying in al Bukhari and al Nasa'i, "No sadaqah is obligated except our of richness,"15 and richness is defined by owning nisab. They also draw this by analogy to other forms of zakah that all require nisab. This is challenged on the grounds that this saying does not indicate an obligation of this condition, especially the version reported by Abu Daud: "The best sadaqah is that done out of richness."16

さらに、アブー・フライラ(Abu Hurairah)から伝えられ、アブー・ダーウード(Abu Daud)とアル・ハーキム(al Hakim)が伝えたもう一つのハディースは、これと対立するものである。それは「最善のサダカは、乏しい者の努力である」と述べている。この後者は、アブー・ウマーマ(Abu Umamah)から伝えられ、アル・タバラーニー(al Tabarani)が伝えたもう一つのハディースによって裏づけられる。「最善のサダカは、貧しい者に密かに与えられるもの、あるいは少ししか持たない者によってなされるものである」。 加えて、アル・ナサーイー(al Nasa'i)、イブン・フザイマ(Ibn Khuzaimah)、アル・ハーキム(al Hakim、彼はムスリムの条件に照らして正しいと評価している)、そしてイブン・ハッバーン(Ibn Habban)が自らの正しいハディース集に収めた、アブー・フライラからのハディースがある。預言者ﷺは「一ディルハムは十万ディルハムより優れている!」と言われた。ある男が「神の使徒よ、どうしてそのようなことがあり得るのですか」と尋ねた。預言者ﷺは答えられた。「大きな富を持つ男が、その余剰から十万ディルハムを施すこともある。一方、わずか二ディルハムしか持たない男が、自らの財産の半分である一ディルハムを施すこともある」。 他の形態のザカートとの類推は不完全である。ザカート・アル・フィトルは人に対して課されるのに対し、他のすべての形態は財産に対して課されるからである。貧しい者はザカート・アル・フィトルを免除されるという主張は、すべてのムスリムにザカート・アル・フィトルを義務づけている一般的な内容のハディースによって、また貧しい者もそれを支払う義務があると名指しするアブー・フライラの言葉によって、そして、アフマド(Ahmad)とアブー・ダーウードがタァラバ・ビン・アビー・サグィール(Tha'labah bin Abi Saghir)から父を通じて伝えた、神の使徒ﷺが「一人ひとりの人間のために、若い者でも年長者でも、自由人でも奴隷でも、富者でも貧者でも、男性でも女性でも、小麦一サーウを、ザカート・アル・フィトルとして支払いなさい。あなた方の中の富者は、それによって神が清めてくださり、貧者には、神が与えたもの以上のものを返してくださる」と言われたという、もう一つのハディースによって明確に反駁されている。私個人の意見では、ザカート・アル・フィトルは、先に述べた論拠に加えて、毎年一度、わずかであっても神への服従において与え、支出することにすべての人を慣れさせるという目的があるため、富者だけでなく貧者にも義務づけられるべきである。

ファトルの喜捨（ザカート・アル・フィトル）の対象となるかどうかを判断する際、イードの日までに期限が来ていない負債は考慮されない。すなわち、イードの日の食糧を超える余剰を持っていても、その余剰がイードの日までに期限の来る負債の返済に充てられる必要がある者は、この喜捨を免除される。

Debts that are not due by the day of 'Id are disregarded in determining zakatability with respect to zakah of al fitr; i.e. a person who has excess above the 'Id day's food, but this excess is required to pay a debt that is due by that day is exempt from zakah.

繰り延べされた負債は、ザカートの義務を妨げるものではない。なぜなら、ファトルのザカートは強く勧められており、貧しい者を含むすべてのムスリムに確実に課されるものであるのに対し、財産に対するザカートは富裕な者にのみ義務づけられるものだからである。

Deferred debts do not obstruct zakatability, because zakah of al fitr is emphasized and ascertained on every Muslim including the poor, unlike zakah on wealth, which is obligated on the rich only.