2.11 Enkele verslagen over hem en over zijn oordelen - Geschiedenis van de Khulafah Rashideen | Quran Course

2.11 Enkele verslagen over hem en over zijn oordelen - Geschiedenis van de Khulafah Rashideen | Quran Course

As-Salafi overleverde in at-Tuyuriyyat met een sahih overleveringsketen (Isnad) van Ibn cUmar van cUmar, dat hij wenste de sunan (de gebruikelijke praktijken van de Profeet ﷺ en van zijn metgezellen) vast te leggen, dus zocht hij de keuze van Allah in deze zaak (door het gebed dat bekendstaat als de istikharah) gedurende een maand. Toen stond hij op een ochtend op met een vast besluit en zei: ‘Ik herinnerde mij een volk dat voor jullie was, dat een boek schreef, en daarna zich tot dat boek wendde en het Boek van Allah verliet.’ Ibn Sacd overleverde dat Shaddad zei: De eerste woorden die cUmar zou zeggen wanneer hij de minbar beklom, waren: ‘O Allah, ik ben streng, maak mij dus zachtmoedig, ik ben zwak, maak mij dus sterk, en ik ben gierig, maak mij dus vrijgevig.’ Ibn Sacd, Sacid ibn Mansur en anderen overleverden via verschillende ketens dat cUmar zei: ‘Ik heb mijzelf ten opzichte van het bezit van Allah in dezelfde relatie geplaatst als de voogd van de wees ten opzichte van diens (het bezit van de wees) vermogen. Als ik in goede omstandigheden ben, zal ik mij daarvan onthouden, en als ik in behoefte ben, zal ik er met mate van eten, en als (opnieuw later) ik in goede omstandigheden ben, zal ik het terugbetalen.’ Ibn Sacd overleverde dat Ibn cUmar zei dat wanneer cUmar ibn al-Khattab in behoefte was, hij naar de man die verantwoordelijk was voor de bait dl-mal ging om een lening van hem te vragen. Vaak kon hij in moeilijkheid verkeren en kwam de man die verantwoordelijk was voor de schatkist naar hem toe om terugbetaling van de schuld te vragen en hij verplichtte hem deze te betalen, terwijl cUmar ontwijkend tegenover hem was. Vervolgens ontving cUmar vaak zijn toelage en betaalde zo zijn schuld.

As-Salafi narrated in at-Tuyuriyyat with a sahih isnad from Ibn cUmar from cUmar that he wished to record the sunan (customary practices of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and of his companions), so he sought Allah’s choice in the matter (through the supplication known as the istikharah) for a month. Then he arose one morning with a clear resolve and said, ‘I remembered a people who were before you who wrote a book, and then they turned to it and abandoned the Book of Allah.’ Ibn Sacd narrated that Shaddad said: The first words that cUmar would say when he ascended the minbar were, ‘O Allah, I am severe, so make me gentle, I am weak, so strengthen me, and I am miserly, so make me generous.” Ibn Sacd and Sacid ibn Mansur and others narrated by different unites thatt cUmar said, ‘I have placed myself in respect to Allah’s property in the same relation as the guardian of the orphan to his (the orphan’s) wealth. If I am in good circumstances, I will refrain from it, and if I am in need I will eat of it in moderation, and if (again later) I am in good circumstances, I will repay.” Ibn Sacd narrated that Ibn cUmar said that when cUmar ibn al- Khattab was in need, he used to go to the man in charge of the bait dl-maland seek a loan from him. Often he might be in difficulty and I he man in charge of the public treasury would come to him, seek repayment of the debt and would oblige him to pay it, and cUmar would be evasive to him. Then, often cUmar would receive his stipend Hnd so pay his debt.

Hij overleverde dat Ibn Mascud, moge Allah tevreden met hem zijn, zei: Umar klom op een paard en zijn gewaad onthulde zijn dij. De mensen van Najran zagen op zijn dij een zwarte moedervlek en zeiden: ‘Dit is degene van wie wij in ons Boek vinden dat hij ons uit ons land zal verbannen.’ Hij overleverde van Sa'd al-Harri dat Ka'b al-Ahbar tegen Umar zei: ‘Wij vinden u in het Boek van Allah bij een van de poorten van Jahannam, die mensen ervan weerhoudt erin te vallen. Wanneer u sterft, zullen zij ermee doorgaan erin te storten tot de Dag der Opstanding.’ Hij overleverde dat Abu Mashcar zei: Onze shaykhs vertelden ons dat 'Umar zei: ‘Deze zaak zal niet juist zijn, behalve met de strengheid die geen hoogmoed in zich heeft, en met de zachtheid die geen zwakte in zich heeft.’ Ibn Abi Shaybah overleverde in zijn Musannaf dat Hakim ibn 'Umayr zei: Umar ibn al-Khattab zei: ‘Laat de leider (Ameer) van een leger of een rooftocht niemand slaan voor een hadd-straf totdat hij Darb is bereikt (Derbe nabij de Cilician Gates, een bergpas waar de moslims doorheen trokken bij hun terugkeer van rooftochten in Byzantijns gebied), opdat de woede van de duivel (Shaytan) hem niet tot het punt drijft dat hij zich bij de kufar aansluit!’ Ibn Abi Hatim overleverde in zijn Koranexegese (Tafsir) dat ash-Sha'bi zei: De Byzantijnse keizer schreef aan Umar ibn al-Khattab: ‘Mijn boodschappers zijn naar mij gekomen van u, claimend dat er onder u een boom is die niet lijkt op enige andere boom: hij produceert iets dat lijkt op de oren van een ezel, hij opent zich (om te onthullen) iets dat lijkt op een parel, hij wordt groen zodat hij lijkt op de groene smaragd, hij kleurt rood totdat hij lijkt op de rode robijn, en later rijpt en volwassen wordt hij zodanig dat hij lijkt op de zoetste honingkoek die ooit gegeten is, en later droogt hij in totdat hij een verdediging (tegen gebrek) wordt voor de huisbewoner en een voorraad voor de reiziger. Als mijn boodschappers mij de waarheid hebben verteld, kan ik mij alleen maar voorstellen dat dit een van de bomen van de Tuin is.’ cUmar schreef aan hem: ‘Van de dienaar van Allah, cUmar, de Leider der Gelovigen (Amir al-Mu’minin), aan Caesar, de koning van de Byzantijnen. Waarlijk, uw boodschappers hebben u de waarheid verteld. Deze boom, die bij ons is, is de boom die Allah liet groeien over Maryam toen zij cIsa, haar zoon, baarde. Vrees dus Allah en neem cIsa niet als een god naast Allah, want waarlijk, “De gelijkenis van cIsa bij Allah is als de gelijkenis van Adam, Hij schiep hem uit stof, ...’” (Koran 3:59)

He narrated that Ibn Mascud, may Allah be pleased with him, said: cUmar mounted a horse and his robe disclosed his thigh. The people of Najran saw on his thigh a black mole and said, ‘This is the one whom we find in our Book will exile us from our land.’ He narrated from Sacd al-Hari that Kacb al-Ahbar said to cUmar, ‘We find you in the Book of Allah at one of the gates ofJahannam preventing people from falling into it. When you die, they will carry on plunging into it until the Day of Resurrection.’ He narrated that Abu Mashcar said: Our shaykhs told us that 'Umar said, ‘This matter will not be correct but with the severity that has no haughtiness in it, and with the gentleness that has no weakness in it.’ I bn Abi Shaybah narrated in his Musannafthat Hakim ibn cUmayr ■aid: cUmar ibn al-Khattab said, ‘Let not the amir of an army or a raiding party whip anyone for a haddpunishment until he arrives til Darb (Derbe near the Cilician Gates, a mountain pass through which the Muslims passed returning from raids into Byzantine territory) so that the rage of the shaytan does not carry him to the point that he joins with the kujfar! Ibn Abi Hatim narrated in his tafsir that ash-Shacbi said: The Byzantine Emperor wrote to cUmar ibn al-Khattab, ‘My messengers have come to me from you claiming that among you there is a tree which is not like anything else among trees: it produces something like the ears of the ass, it opens out (to reveal) something like a pearl, It becomes green so that it is like the green emerald, it reddens until It is like the red ruby, then later it ripens and matures so that it becomes like the sweetest honey-cake ever eaten, then later it dries until it becomes a defence (against want) for the house-dweller and a provision for the traveller. If my messengers have told me (lie truth, I can only imagine that this is one of the trees of the Garden.’ cUmar wrote to him, ‘From the slave of Allah, cUmar, the Amir al-Mu’minin, to Caesar, the king of the Byzantines. Truly your messengers have told you the truth. This tree, which is with ns, is the tree which Allah made to grow over Maryam when she [>ave birth to cIsa her son. So fear Allah and do not take Tsa as a }>od apart from Allah, for truly, “ The likeness ofcIsa with Allah is as the likeness of Adam, He created him from dust, ...’” (Qur’an 3: 59)

‘Deze nacht rekt zich uit en is zwaar, en het feit dat ik geen vertrouweling heb met wie ik kan vertier houden, maakt mij slapeloos. Want als het niet was voor de vrees voor Allah, van Wie niets gelijkaardig is, dan zouden zijn rechten van dit bed verwijderd zijn.’ cUmar zei: ‘Wat is er met je aan de hand?’ Zij zei: ‘U stuurde mijn echtgenoot enkele maanden geleden op een expeditie, en ik verlang naar hem.’ Hij zei: ‘Ben je van plan om onrecht te begaan?’ Zij zei: ‘Ik zoek toevlucht bij Allah!’ Hij zei: ‘Beheers jezelf dan; het is voor hem slechts (een kwestie van) de post.’ Hij stuurde een boodschap naar hem. Daarna ging hij naar Hafsah en zei: ‘Ik wil je iets vragen over een zaak die mij bezighoudt, dus verhelder deze voor mij. Hoe lang verlangt een vrouw naar haar echtgenoot?’ Zij boog haar hoofd en was beschaamd. Hij zei: ‘Voorwaar, Allah is niet beschaamd om de waarheid te spreken.’ Zij gebaarde met haar hand, wijzend op drie maanden, en als dat niet mogelijk is, dan vier maanden. cUmar schreef dat legers niet langer dan vier maanden in dienst gehouden mogen worden.

‘This night stretches out and is grievous, and that I have no intimate to sport with makes me sleepless, For, if it were not for fear of Allah Whom nothing is like, his rights would have been removed from this couch.’ cUmar said, ‘What is wrong with you?’ She said, ‘You sent my husband on an expedition some months ago, and I long for him.’ He said, ‘Do you mean to do wrong?’ She said, ‘(I seek) the refuge of Allah!’ He said, ‘So restrain yourself; it is only (a matter of) the post to him.’ He sent a message to him. Then he went to Hafsah and said, ‘I want to ask you about a matter which concerns me, so dispel it for me. How long does a woman long for her husband?’ She lowered her head and was shy. He said, ‘Truly Allah is not shy of the truth.’ She gestured with her hand, indicating three months, and II that is not possible, then four months. cUmar wrote that armies must not be kept on service for more than four months.

'Umar zei tegen hem: ‘Wij vinden dat ook, zelfs tot het punt toe dat wanneer ik de bedoeling heb om voor een bepaalde noodzaak naar buiten te gaan, zij tegen mij zegt: “Je gaat alleen maar naar de meisjes van Bani zovanzovals om naar hen te kijken.”’ cAbdullah ibn Mascud zei tegen hem: ‘Is het jou niet bereikt dat Ibrahim (vrede zij met hem) bij Allah klaagde over het karakter van Sarah, en er tegen hem werd gezegd: “Zij is uit een rib geschapen, dus geniet van haar gezelschap zolang je geen ongezondheid in haar religie (Deen) ziet.”’ Hij overleverde dat cIkrimah ibn Khalid zei: Een van de zonen van cUmar ibn al-Khattab ging naar hem toe om hem te bezoeken. Hij had zijn haar gekamd en ingevet en zich gekleed in zijn allerbeste kleding. cUmar sloeg hem met een zweep totdat hij hem deed huilen. Hafsah vroeg aan hem: ‘Waarom heb je hem geslagen?’ Hij zei: ‘Ik zag dat zijn zelf (nafs) hem hoogmoedig had gemaakt, en ik wilde het (zijn zelf) klein voor hem maken.’ Hij overleverde van Macmar van Layth ibn Abi Salim dat cUmar zei: ‘Noem uzelf niet bij de naam al-Hakam (de heerser en rechter) noch Abu’l-Hakam (bezitter van oordeel), want waarlijk Allah, Hij is al-Hakam (de heerser), en noem een weg geen sikkah.’0

'Umar said to him, ‘We also find that, so much so that when I intend (going out for) some necessity, she says to me, “You are only going to the girls of Bani so-and-so to look at them.”’ cAbdullah ibn Mascud said to him, ‘Has it not reached you that Ibrahim, peace be upon him, complained to Allah about Sarah’s character and it was said to him, “She has been created from a rib so have l he enjoyment of her company as long as you don’t see in her any unsoundness in her deen.’” He narrated that cIkrimah ibn Khalid said: One of cUmar ibn al-Khattab’s sons went in to see him. He had combed and oiled his liair and dressed up in the very best clothing. cUmar struck him with a whip until he made him weep. Hafsah asked him, ‘Why did you strike him?’ He said, ‘I saw that his self had made him conceited, and I wanted to make it (his self) small for him.’ He narrated from Macmar from Layth ibn Abi Salim that cUmar said, ‘Do not name yourselves with the name al-Hakam (the ruler and judge) nor Abu’l-Hakam (possessor of judgement) for truly Allah, He is al-Hakam (the ruler) and don’t call a road a sikkah.’l0

Abu Bakr zei: ‘Bij Allah, ik wens dat ik een boom aan de kant van de weg was waar een kameel langs liep, die mij in zijn bek nam, 10 Sikkah betekent letterlijk zowel een ‘rij’ als een ‘ploeg’ en het is mogelijk dat er een verwijzing is naar de traditie dat ‘De sikkah (ploeg) is niet binnengegaan in het huis van een volk zonder hen te vernederen.’ mij kauwde, mij inslikte, mij als mest weer uitstootte, en dat ik geen man was.’ Umar zei: ‘Zou ik maar het ram van mijn familie zijn, dat zij zo vet maakten als hen goedjeek kwam, totdat ik zo vet was als ik kon zijn, en enkele mensen van wie zij houden hen bezoeken, en mij voor hen offeren, een deel van mij veranderen in geroosterd vlees, een deel van mij veranderen in gedroogd vlees, en mij vervolgens eten, en dat ik geen menselijk wezen was.’ Ibn cAsakir vertelde dat Abu’l-Bakhtari zei: Umar ibn al-Khattab gaf de khutbah op de minbar. Al-Hussein ibn cAli, moge Allah tevreden met hem zijn, stond voor hem op en zei: ‘Kom neer van de minbar van mijn vader.’ Umar zei: ‘Het is de minbar van jouw vader en niet de minbar van mijn vader. Wie heeft jou verteld dit te doen?’ cAli stond op en zei: ‘Bij Allah, niemand heeft hem verteld dit te doen. Ik zal je zeker pijn doen (al-Hussein), verrader.’ Hij (cUmar)

Abu Bakr said, ‘By Allah, I wish that I were a tree by the side of the road by which a camel passed, and it took me into its mouth, 10 Sikkah is literally both a ‘row’ and a ‘plough’ and it is possible there is a reference to the tradition that ‘The sikkah (plough) has not entered the abode of a people but that it humiliated them.’ chewed me, swallowed me, passed me out as dung, and that I were not a man.’ cUmar said, ‘Would that I were my family’s ram, which they were fattening as much as seemed right to them, until when I became as fat as could be, some people whom they love visit them, and they sacrifice me for them, make some of me into roasted meat, some of me into sun-dried meat, then eat me, and that I were not a human being.’ Ibn cAsakir narrated that Abu’l-Bakhtari said: cUmar ibn al- Khattab used to give the khutbah on the minbar. Al-Hussein ibn cAli, may Allah be pleased with him, stood up before him and said, ‘Come down from my father’s minbar.’ cUmar said, ‘It is the minbar of your father and not the minbar of my father. Who told you to do this?’ cAli stood and said, ‘By Allah, no-one told him to do this. I will certainly cause you (al-Hussein) some pain, traitor.’ He (cUmar)

Ibn Sacd overleverde dat al-Hasan zei: De eerste khutbah die cUmar hield, prees hij Allah en zei toen: ‘Waarlijk. Ik ben door jullie beproefd en jullie zijn door mij beproefd, en ik heb het kalifaat (khilafah) onder jullie verkregen na mijn twee metgezellen. Wie hier aanwezig is, wij zullen hun zaken persoonlijk regelen, en wie niet met ons hier is, wij zullen sterke en betrouwbare mensen over hem aanstellen. Wie uitstekend handelt, wij zullen hem in uitstekende behandeling verhogen, en wie onrecht doet wij zullen hem straffen, en moge Allah ons en jullie vergeven.’ Hij overleverde van Jubayr ibn al-Huwayrith dat cUmar ibn al-Khattab, moge Allah tevreden met hem zijn, het advies van de moslims vroeg over het bijhouden van een register. cAli zei tegen hem: ‘Verdeel elk jaar wat er voor jou aan bezit is verzameld, en houd er niets van achter.' cUthman zei: 'Ik zie veel rijkdom, wat voldoende is voor de mensen, en als het niet geteld wordt zodat degene die neemt onderscheiden wordt van degene die niet neemt, ben ik bang dat de zaak verwarrend zal worden.' Al-Walid ibn Hisham ibn al-Mughirah zei: 'Leider der Gelovigen (Amir al-Mu’minin), ik ben naar Syrië gegaan en ik zag dat hun koningen registers hadden bijgehouden en de troepen hadden georganiseerd, dus houd registers bij en organiseer de troepen.' Hij nam zijn advies aan, en hij riep cAqil ibn Abi Talib, Makhramah ibn Nawfal en Jubayr ibn Mutcim, die genealogen van Quraysh waren, en zei: ‘Noteer mensen volgens hun rangen.’ Zij noteerden hen beginnend met Banu Hashim, daarna volgden zij met Abu Bakr en zijn mensen, daarna cUmar en zijn mensen, volgens de volgorde van hun kalifaat (khilafah). Toen cUmar het zag, zei hij: ‘Begin met de naaste verwanten van de Profeet ﷺ, de dichtstbijzijnden, dan de eerstvolgende, totdat jullie cUmar plaatsen waar Allah hem heeft geplaatst.’ Hij overleverde dat Sacid ibn al-Musayyab zei: cUmar noteerde het register in al-Muharram van het jaar 20 AH.

Ibn Sacd narrated that al-Hasan said: The first khutbah which cUmar delivered, he praised Allah and then said, ‘Right. I have been tested by you and you have been tested by me, and I have succeeded to the khilafah, amongst you, after my two companions. Whoever is here present, we will manage their affairs in person, and whoever is not here with us, we will appoint over him strong and trustworthy people. Whoever acts excellently well, we will increase him in excellent treatment, and whoever acts wrongly we will punish, and may Allah forgive us and you.’ He narrated from Jubayr ibn al-Huwayrith that cUmar ibn al- Khattab, may Allah be pleased with him, sought the advice of the Muslims on the recording of a register. cAli said to him, ‘Divide up every year what is collected for you of property, and don’t keep any of it.’ cUthman said, ‘I see much wealth, which is sufficient for the people and if it is not counted so that whoever takes is distinguished from whoever does not take, I am afraid that the matter will become confused.’ Al-Walid ibn Hisham ibn al-Mughirah said, 'Amir al-Mu’minin, I went to Syria and I saw that its kings had recorded registers and organised the troops, so record registers and organise the troops.’ He took his advice, and he called cAqil ibn Abi Talib, Makhramah ibn Nawfal and Jubayr ibn Mutcim, who were genealogists of Quraysh, and said, ‘Record people according to their ranks.’ They recorded them beginning with Banu Hashim, then they followed with Abu Bakr and his people, then cUmar and liis people, according to the order of their khilafahs. When cUmar saw it, he said, ‘Begin with the close relatives of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, the closest, then the next closest until you place cUmar where Allah placed him.’ He narrated that Sacid ibn al-Musayyab said: cUmar recorded the register in al-Muharram of the year 20 AH.

Hij overleverde dat al-Hasan zei: cUmar schreef aan Hudhayfah: ‘Geef de mensen hun toelagen en hun voorzieningen.’ Hij schreef terug naar hem: ‘Wij hebben dat gedaan en er blijft een grote hoeveelheid over.’ cUmar schreef aan hem: ‘Het is hun buit die Allah hen heeft gegeven. Het is niet van 'Umar of van de familie van cUmar. Verdeel het onder hen.’ Ibn Sacd overleverde dat Jubayr ibn Mutcim zei: Terwijl cUmar op de berg van cArafah stond, hoorde hij een man roepen: ‘Kalief van Allah!’ Een andere man hoorde hem, en zij waren voorzieningen aan het verzamelen voor de reis, dus zei hij: ‘Wat is er met jullie mis, moge Allah jullie huig splitsen?’ Ik ging naar de man toe en schreeuwde naar hem. Jubayr vervolgde: De volgende ochtend stond ik bij cUmar bij al-cAqabah (de grote stenen pilaar in Mina) en hij was deze aan het bewerpen, toen er een rond steentje kwam en het hoofd van cUmar splitste. Ik draaide die kant op en hoorde een man van de berg zeggen: ‘Ik maak het bekend, bij de Heer van de Kacbah, dat cUmar na dit jaar niet meer op deze plaats zal staan,’ en het was degene die de dag ervoor tussen ons had geroepen, en dat verstoorde mij zeer.

He narrated that al-Hasan said: cUmar wrote to Hudhayfah, ‘Give the people their stipends and their provisions.’ He wrote back to him, ‘We have done that and a great deal remains.’ cUmar wrote to him, ‘It is their spoils which Allah has given them. It is not 'Umar’s nor cUmar’s family’s. Divide it up among them.’ Ibn Sacd narrated that Jubayr ibn Mutcim said: While cUmar was standing on the mountain of cArafah he heard a man calling out, saying, ‘Khalifah of Allah!’ Another man heard him, and they were taking provisions for the way, so he said, ‘What is wrong with you, may Allah split your uvulas?’ I went towards the man and shouted at him. Jubayr continued: Then the next morning, I was standing with cUmar at al-cAqabah (the major pillar of stones in Mina) and he was stoning it, when there came a stray pebble and split (the skin on) cUmar’s head. I turned that way and heard a man from the mountain saying, ‘I make it known, by the Lord of the Kacbah, that cUmar will not stand in this place after this year,’ and it was the one who had called out among us the day before, and that disturbed me greatly.

Hij overleverde dat ‘Abd ar-Rahman ibn Abza zei dat ‘Umar zei: ‘Deze autoriteit behoort tot de mensen van Badr zolang er een van hen over is, dan behoort zij tot de mensen van Uhud zolang er een van hen over is, en tot zulk en zulk, en zulk en zulk, en er is geen deel in voor een vrijgelaten slaaf, noch de zoon van een vrijgelaten slaaf, noch degenen die moslim werden bij de Opening (van Makkah tot de Islam).’ Hij overleverde van an-Nakhaci dat een man tegen ‘Umar zei: ‘Zal u niet ‘Abdullah ibn ‘Umar als kalief aanstellen?’ Hij zei: ‘Moge Allah tegen u strijden! Bij Allah, ik heb dit nooit van Allah gewild. Zal ik als kalief een man aanstellen die niet wist hoe hij zijn vrouw op de juiste wijze moest scheiden?’ Hij overleverde van Shaddad ibn Aws dat Ka‘b zei: Er was onder de stam van Isra’il een koning, van wie wij denken aan ‘Umar wanneer wij hem herinneren, en wanneer wij ‘Umar herinneren, denken wij aan hem. Hij had aan zijn zijde een profeet die openbaringen ontving. Allah openbaarde aan de profeet (vrede zij met hem) om tegen hem te zeggen: ‘Maak uw verbond en schrijf uw testament aan mij, want u zult na drie dagen dood zijn.’ De profeet informeerde hem daarover.

He narrated that cAbd ar-Rahman ibn Abza said that cUmar said, ‘This authority is among the people of Badr as long as one of them remains, then it is among the people of Uhud as long as one of them remains, and among such and such, and such and such, and there is no part in it for a freed captive, nor the son of a freed captive, nor those who became Muslims at the Opening (of Makkah to Islam).’ He narrated from an-Nakhaci that a man said to cUmar, ‘Will you not appoint cAbdullah ibn cUmar as khalifah? He said, ‘May Allah fight you! By Allah, I never wanted this of Allah. Shall I appoint as khalifah a man who did not know how to divorce his wife properly?’ He narrated from Shaddad ibn Aws that Kacb said: There was among the Tribe of Isra’il a king whom, when we remember him we are reminded of cUmar, and when we remember cUmar we are reminded of him. He had by his side a prophet who received revelation. Allah revealed to the prophet, peace be upon him, to say to him, ‘Make your covenant and write your testament to me, for you are dead after three days.’ The prophet informed him of that.

‘Laat wie wil huilen, huilen om de Islam, want zij staan op het punt om neergeworpen te worden en hun vastgestelde tijd is nog niet verstreken, en de wereld is vervallen en het beste ervan is weggegaan, de rug toekerend; wie zeker is van de belofte, is er moe van geworden.’ Ibn Abi’d-Dunya overleverde dat Yahya ibn Abi Rashid al-Basri zei: Umar zei tegen zijn zoon: ‘Wees zuinig met mijn lijkwade, want als er goed voor mij is bij Allah, dan zal Hij het voor mij inruilen voor wat beter is dan het. Als het anders is, dan zal Hij mij beramen en zal Hij zeer snel in het beramen zijn. Wees zuinig met het graf dat je voor mij graaft, want als er goed voor mij is bij Allah, dan zal Hij het voor mij verruimen voor zover mijn oog kan reiken. Als het anders is, dan zal Hij het voor mij vernauwen totdat mijn ribben in elkaar grijpen. Laat geen vrouw met mij mee gaan (naar het graf), en schrijf mij geen reinheid toe die ik niet bezit, want Allah heeft meer kennis van mij. Wanneer je met mij mee gaat (naar het graf), versnel dan je pas, want als er goed voor mij is bij Allah, dan zul je mij voortsturen naar wat beter voor mij is.’

‘Let whoever would weep, weep for Islam, For they are on the point of being thrown to the ground and (their) appointed time has not been exceeded, And the world has declined and the best of it has gone, turning its back, Whoever is sure of the promise has become weary of it.’ Ibn Abi’d-Dunya narrated that Yahya ibn Abi Rashid al-Basri said: cUmar said to his son, ‘Be economical with my shroud, for if there is good for me with Allah, He will exchange it for me for that which is better than it. If I have been otherwise, He will strip me and be very fast in stripping me. Be economical in the grave you dig for me, for if there is good for me with Allah, He will expand it for me as far as my sight can reach. If I have been otherwise, He will tighten it upon me until my ribs interlace. Let not a woman go out with me (to the grave), and do not attribute to me a purity that I do not have, for Allah has more knowledge of me. When you go out (with me to the grave) then hasten your pace, for if there is good for me with Allah, you will send me on to what is better for me.

Ibn cAsakir overleverde van Ibn cAbbas dat al-cAbbas zei: "Ik vroeg Allah, één jaar nadat cUmar was overleden, om hem aan mij te tonen in een droom."

Ibn cAsakir narrated from Ibn cAbbas that al-cAbbas said: I asked Allah, one year after cUmar had died, to show me him in a dream.

Ik zag hem na een jaar en hij was het zweet van zijn voorhoofd aan het vegen, dus zei ik: ‘Moge mijn vader en mijn moeder voor jou in de plaats komen, Leider der Gelovigen (Amir al-Mu’minin), hoe gaat het met u?’ Hij zei: ‘Dit is het moment dat ik zojuist heb afgerond. Het huis van Umar zou bijna gewelddadig zijn verwoest als ik niet iemand medelijdenswaardigs en barmhartigs had ontmoet {Rauf Rahim. Let op, dit zijn twee namen die Allah aan Zijn Boodschapper ﷺ heeft gegeven, in het voorlaatste vers (Ayah) van soera at-Tawbah. Ar-Ra’uf ar-Rahim zijn namen van Allah}.’ Hij overleverde ook van Zayd ibn Aslam dat 'Amr ibn al-'As Umar in zijn slaap zag en vroeg: ‘Hoe is het met u?’ Hij vroeg: ‘Wanneer heb ik u verlaten?’ Hij antwoordde: ‘Twaalf jaar geleden.’ Hij zei: ‘Ik ben pas nu met mijn verantwoording klaar.’ Ibn Sa'd overleverde dat Salim ibn 'Abdullah ibn Umar zei: Ik hoorde een man van de helpers (Ansar) zeggen: ‘Ik heb Allah gevraagd om Umar in mijn slaap aan mij te tonen, toen zag ik hem na tien jaar, en hij was het zweet van zijn voorhoofd aan het vegen. Ik zei: Amir al-Mu’minin, wat heb u gedaan?’ Hij zei: ‘Ik ben nu net klaar, en als het niet was voor de barmhartigheid van mijn Heer, zou ik verwoest zijn.’ Al-Hakim overleverde dat ash-Sha'bi zei: 'Atikah bint Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl prees Umar met de woorden:

I saw him after a year and he was wiping the sweat from his brow, so I said, ‘May my father and my mother be your ransom, Amir al-Mu’minin\ How is it with you?’ He said, ‘This is the time I have just finished. The house of cUmar had almost been violently demolished if it had not been that I met a pitying, compassionate one {Rauf Rahim. Note that these are two names that Allah gave to His Messenger, may Allah bless him and grant him peace, in the penultimate ayah of Surat at-Tawbah. Ar-Ra’u f ar-Rahim are names of Allah).’ He also narrated from Zayd ibn Aslam that cAmr ibn al-cAs saw cUmar in his sleep and asked, ‘How have you done?’ He asked, ‘When did I leave you?’ He answered, ‘Twelve years ago.’ He said, ‘I have only finished my accounting now.’ Ibn Sacd narrated that Salim ibn cAbdullah ibn cUmar said: I heard a man of the Ansar saying, ‘I asked Allah to show me cUmar in my sleep, then I saw him after ten years, and he was wiping sweat from liis brow. I said, Amir al-Mu’minin, what have you done?’ He said, ‘ Right now I have finished, and if it were not for the mercy of my Lord I would have been destroyed.’ Al-Hakim narrated that ash-Shacbi said: cAtikah bint Zayd ibn ' Amr ibn Nufayl eulogised cUmar, saying:

‘O oog! Laat uw tranen en uw gehuil overvloedig zijn, en word niet moe om de nobele imam.

‘Eye! let your tears and weeping be abundant, and do not weary over the noble imam.

Het lot van de geïnspireerde ruiter verontrief mij op de dag van strijd en harde berisping; de bescherming van de religie (Deen), de helper tegen het lot, de hulp voor de getroebleerde en de behoeftige.

The fate of the inspired horseman distressed me on the day of combat and harsh reproach; The protection of the deen, the helper against fate, succour of the troubled and the distressed.

Zeg tegen de mensen van ontbering en ongeluk: “Sterf! aangezien het lot ons de beker van verdeeldheid en onenigheid heeft laten drinken.”

Say to the people of hardship and misfortune, “Die! since fate has given us to drink the cup of division and disunion.’”