Al-Hasan ibn Ali ibn Abi Talib, moge Allah tevreden met hem zijn, Abu Muhammad, de kleinzoon van de Boodschapper van Allah ﷺ, zijn afstammeling en de laatste van de kaliefen door zijn (de woorden van de Profeet ﷺ) expliciete woorden.

Al-Hasan ibn Ali ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, Abu Muhammad, the grandson of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, his descendant and the last of the khulafa by his (the Prophet’s, may Allah bless him and grant him peace) explicit words.

Ibn Sacd overleverde dat Tmran ibn Sulayman zei: Al-Hasan en al-Hussein zijn twee van de namen van de mensen van het Paradijs. De Arabieren gebruikten deze namen niet in de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah).

Ibn Sacd narrated that Tmran ibn Sulayman safd: Al-Hasan and al-Hussein are two of the names of the people of the Garden. The Arabs did not use these names in the Jahiliyyah.

Al-Hasan, moge Allah tevreden met hem zijn, werd geboren in het midden van de ramadan in het derde jaar van de emigratie (Hijrah). Er zijn overleveringen (Hadith) van hem overgeleverd van de Profeet ﷺ. cA’ishah, moge Allah tevreden met haar zijn, overleverde overleveringen (Hadith) van hem, en een groot aantal van de Volgelingen, onder wie zijn zoon al-Hasan, Abu’l-Hawra’ Rabicah ibn Sinan, Ash-Shacbi, Abu Wa’il en Ibn Sirin.

Al-Hasan, may Allah be pleased with him, was born in the middle of Ramadan in the third year of the Hijrah. Hadith have been related from him from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace. cA’ishah, may Allah be pleased with her, related hadith from him, and a great number of the Followers, of them his son al-Hasan, Abu’l-Hawra’ Rabicah ibn Sinan, Ash-Shacbi, Abu Wa’il and Ibn Sirin.

Hij leek op de Profeet ﷺ. De Profeet ﷺ noemde hem al-Hasan, bracht op zijn zevende dag een schaap als offer voor hem, schornde zijn haar en beval dat het gewicht van het haar in zilver als liefdadigheid (Sadaqah) moest worden weggegeven. Hij was de vijfde van de familie van de mantel (toen de Profeet ﷺ zei: ‘O Allah, dit is mijn familie.’) Abu Ahmad al-Askari zei: Deze naam was niet bekend in de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah).

He resembled the Prophet, may Allah bless him and grant him peace. The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, named him al-Hasan, slaughtered a sheep for him on his seventh day, shaved off his hair and ordered that the weight of the hair in silver should be given away as sadaqah. He was the fifth of the family of the mantle (when the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, said, ‘O Allah, these are my family.’X Abu Ahmad al-cAskari said: This name was not known in the Jahiliyyah.

Al-Mufaddal zei: Allah verborg de namen van al-Hasan en al-Hussein totdat de Profeet ﷺ ze gebruikte om zijn twee kleinzoons te vernoemen.

Al-Mufaddal said: Allah veiled the names of al-Hasan and alT h e H isto r y o f t h e K h a l ifa h s Hussein until the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, used them to name his two grandsons.

Al-Bukhari overleverde dat Anas zei: Niemand leek meer op de Profeet ﷺ dan al-Hasan ibn cAli.

Al-Bukhari narrated that Anas said: No-one more resembled the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, than al-Hasan ibn cAli.

De twee Shaykhs hebben overgeleverd dat al-Bara’ zei: Ik zag de Profeet ﷺ met al-Hasan op zijn schouder, terwijl hij zei: ‘O Allah, ik hou van hem, dus houd van hem.’ Al-Bukhari heeft overgeleverd dat Abu Bakrah zei: Ik hoorde de Profeet ﷺ op de minbar, met al-Hasan aan zijn zijde, die de ene keer naar de mensen keek en de andere keer naar hem, terwijl hij zei: ‘Deze zoon van mij is een leider, en het is waarschijnlijk dat Allah door hem vrede zal stichten tussen twee groepen van de moslims.’ Al-Bukhari heeft overgeleverd dat Ibn cUmar zei: De Profeet ﷺ zei: ‘Zij zijn mijn twee nakomelingen (letterlijk ‘mijn twee takjes basilicum’ of ‘mijn twee geurig planten [of bloemen]’) in de wereld,’ bedoelende al-Hasan en al-Hussein.

The two Shaykhs narrated that al-Bara’ said: I saw the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, with al-Hasan upon his shoulder, saying, ‘O Allah, I love him, so love him.’ Al-Bukhari narrated that Abu Bakrah said: I heard the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, upon the minbar, with al-Hasan by his side looking at the people one time and looking at him one time, saying, ‘This son of mine is a chief, and it is likely that through him Allah will make peace between two parties of the Muslims.’ Al-Bukhari narrated that Ibn cUmar said: The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, said, ‘They are my two descendants (literally ‘my two sprigs of basil’ or ‘my two sweet-smelling plants [or flowers]’) in the world,’ meaning al-Hasan and al-Hussein.

At-Tirmidhi en al-Hakim hebben overgeleverd dat Abu Sacid al-Khudri zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Al-Hasan en al-Hussein zijn de twee heerlijkheden van de jongeren van de mensen van het Paradijs.’ At-Tirmidhi heeft overgeleverd dat Usamah ibn Zaid zei: Ik zag de Profeet ﷺ, en al-Hasan en al-Hussein zaten op zijn heupen (één op elke zij), en hij zei: ‘Dit zijn mijn twee zonen en de twee zonen van mijn dochter. O Allah, ik heb lief voor hen, dus heb lief voor hen en heb lief voor wie hen liefheeft.’ Hij heeft overgeleverd dat Anas zei: De Profeet ﷺ werd gevraagd: ‘Wie van de mensen van uw huis is u het meest dierbaar?’ Hij zei: ‘Al-Hasan en al-Hussein.’ Al-Hakim heeft overgeleverd dat Ibn cAbbas zei: De Profeet ﷺ naderde terwijl hij al-Hasan op zijn schouder droeg. Een man ontmoette hem en zei: ‘Wat een gezegende rijdier heb je, jongen!’ De Profeet ﷺ antwoordde: ‘En wat een gezegende ruiter is hij.’ Ibn Sacd heeft overgeleverd dat “Abdullah ibn az-Zubayr zei: Degene die het meest op de Profeet ﷺ lijkt van zijn familie en hem het meest dierbaar is, is al-Hasan ibn cAli. Ik zag hem komen terwijl hij in prostratie was en op zijn schouders klom — of hij zei, ‘zijn rug’ — en hij liet hem niet afstappen totdat hij zelf was afgestapt. Ik zag hem terwijl hij in gebed boog en hij zou zijn benen voor hem uit gespreid houden zodat hij aan de andere kant kon passeren.’ Ibn Sacd heeft overgeleverd dat Abu Salamah ibn cAbd ar-Rahman zei:

At-Tirmidhi and al-Hakim narrated that Abu Sacid al-Khudri said: The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said, ‘Al-Hasan and al-Hussein are the two lords of the youth of the people of the Garden.’ At-Tirmidhi narrated that Usamah ibn Zaid said: I saw the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and al-Hasan and al-Hussein were upon his hips (one on each), and he said, ‘These are my two sons and the two sons of my daughter. O Allah, I love them, so love them and love whoever loves them.’ He narrated that Anas said: The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, was asked, ‘Who of the people of your house are most beloved to you?’ He said, ‘Al-Hasan and al-Hussein.’ Al-Hakim narrated that Ibn cAbbas said: The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, approached carrying al-Hasan on his shoulder. A man met him and said, ‘What a blessed mount you have, boy!’ The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, replied, And what a blessed rider is he.’ Ibn Sacd narrated that “Abdullah ibn az-Zubayr said: The one most like the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, of his family and the most beloved to him is al-Hasan ibn cAli. I saw him come while he was prostrate and mount his shoulders — or he said, ‘his back’ - and he did not make him get down until he himself got down. I saw him while he was bowing in prayer and he would separate his legs for him so that he could pass through the other side.’ Ibn Sacd narrated that Abu Salamah ibn cAbd ar-Rahman said:

De Profeet ﷺ stak zijn tong uit voor al-Hasan ibn cAli, en wanneer de zuigeling de roodheid van de tong zag, werd hij verheugd met hem.

The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, used to put forth his tongue for al-Hasan ibn cAli, then when the infant saw the redness of the tongue, he would be merry with him.

Al-Hakim overleverde dat Zuhayr ibn al-Arqam zei: Al-Hasan ibn cAli stond op om de khutbah te geven, en een man van Azd Shanu’ah stond op en zei: ‘Ik getuig dat ik de Profeet ﷺ zag zeggen, terwijl hij hem op zijn schoot plaatste (hubwah duidt op het zitten op de hielen met de benen tegen de buik getrokken, vaak met een doek om de benen en de rug ter ondersteuning), “Wie van jullie van mij houdt, laat hem dan van hem houden, en laat degene die aanwezig is het overbrengen aan degene die afwezig is,” en als het niet was voor de hoge waardering voor de Boodschapper van Allah ﷺ, dan zou ik het aan niemand hebben verteld.’ Al-Hasan, moge Allah tevreden met hem zijn, bezat vele deugden: hij was edelmoedig, geduldig, bezat rust, waardigheid en bescheidenheid; hij was zeer vrijgevig, veelgeprezen; hij hield niet van opruierij en het zwaard; hij trouwde veel; en hij zou aan één enkel man zoveel schenken als aan honderdduizend.

Al-Hakim narrated that Zuhayr ibn al-Arqam said: Al-Hasan ibn cAli stood to deliver the khutbah, and a man from Azd Shanu’ah stood up and said, ‘I witness that I saw the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, place him in his lap (hubwah denotes sitting on the haunches with the legs drawn in to the belly, often with a cloth wrapped around the legs and the back in support), saying, “Whoever loves me, let him love him, and let the one who is present convey it to whoever is absent,” and if it were not for high regard for the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, I would not have related it to anyone.’ Al-Hasan, may Allah be pleased with him, had many virtues: he was lordly, forbearing, possessing tranquillity, gravity and modesty; he was liberally generous, much praised; he disliked seditions and the sword; he married a great deal; and he would bestow upon a single man as much as one hundred thousand.

Al-Hakim overleverde dat cAbdullah ibn cUbayd ibn cUmayr zei:

Al-Hakim narrated that cAbdullah ibn cUbayd ibn cUmayr said:

Al-Hasan volbracht de hadj vijfentwintig keer lopend, terwijl de hoogwaardige rijdieren met hem mee werden geleid.

Al-Hasan performed the Hajj twenty-five times walking, and the high-bred, riding beasts were led along with him.

Ibn Sacd overleverde dat cUmayr ibn Ishaq zei: Niemand die in mijn aanwezigheid sprak, was het liever dat hij zou zwijgen wanneer hij sprak, dan al-Hasan ibn cAli. Ik heb nooit een ongepast woord van hem gehoord, behalve één keer. Er was een geschil tussen al-Hasan en cAmr ibn cUthman over wat land. Al-Hasan stelde iets voor wat cAmr niet aanstond. Al-Hasan zei: ‘Er is voor ons geen andere uitweg dan te handelen ondanks hem (letterlijk: ‘dat zijn neus in het stof kleeft’).’ Dit was het meest ongepaste woord dat ik ooit van hem heb gehoord.

Ibn Sacd narrated that cUmayr ibn Ishaq said: No-one ever spoke in my presence who it was more preferable, when he talked, that he should not be silent than al-Hasan ibn cAli. I never heard from him an improper word except for one time. There was a dispute between al-Hasan and cAmr ibn cUthman about some land. Al- Hasan proposed something which cAmr did not like. Al-Hasan said, ‘There is nothing for it with us but to act in spite of him (literally ‘that his nose cleave to the dust’).’ This was the most improper word I ever heard from him.

Ibn Sacd overleverde dat cUmayr ibn Ishaq zei: Marwan was de leider (Ameer) over ons, en hij beledigde cAli elke Jumucah vanaf de minbar, terwijl al-Hasan luisterde en geen antwoord gaf. Toen stuurde hij een man naar hem met de woorden: ‘Ik zweer bij cAli, bij cAli, bij cAli, en bij jou, bij jou! Ik vind geen gelijkenis voor jou behalve de muilezel, waartegen wordt gevraagd: “Wie is je vader?” en die antwoordt: “Mijn moeder is een merrie.”’ Al-Hasan zei tegen hem: ‘Keer naar hem terug en zeg tegen hem: “Bij Allah, ik zal niets uitwissen van wat je hebt gezegd door jou te beledigen. Echter, jij en ik hebben een afspraak samen voor Allah. Als je dan waarachtig bent, moge Allah je belonen voor je waarachtigheid. Als je een leugenaar bent, dan is Allah zwaarder in vergelding.”’ Ibn Sacd overleverde dat Zurayq ibn Sawwar zei: Er waren enkele woorden tussen al-Hasan en Marwan, waarna Marwan naar hem toe kwam en zeer hard tegen hem werd — en al-Hasan bleef stil. Marwan snoof zijn neus met zijn rechterhand. Al-Hasan zei tegen hem: ‘Wee jou! Weet jij niet dat de rechterhand voor het gezicht is, en de linker voor de geslachtsdelen (en voor onreine zaken in het algemeen)? Ik ben met walging van jou (letterlijk ‘vuilheid voor jou’)!’ Marwan werd stil.

Ibn Sacd narrated that cUmayr ibn Ishaq said: Marwan was the amir over us, and he used to abuse cAli every Jumucah from the minbar, while al-Hasan would listen and make no reply. Then he sent a man to him saying, ‘I swear by cAli, by cAli, by cAli, and by you, by you! I don’t find any likeness for you except the mule, to which it is said, “Who is your father?” and it replies, “My mother is a mare.’” Al-Hasan said to him, ‘Return to him and say to him, “By Allah, I will not efface for you anything of what you have said by abusing you. However, you and I have an appointment together before Allah. Then, if you are truthful, may Allah recompense you for your truthfulness. If you are a liar, then Allah is worse in revenge.’” Ibn Sacd narrated that Zurayq ibn Sawwar said: There were some words between al-Hasan and Marwan, then Marwan approached him, became very tough on him — and al-Hasan was silent. Marwan blew his nose using his right hand. Al-Hasan said to him, ‘Woe to you! Do you not know that the right hand is for the face, and the left for the private parts (and for unclean matters generally)? I am disgusted with you (literally ‘filth to you’)!’ Marwan became silent.

Ibn Sacd overleverde van Ashcath ibn Sawwar dat een man zei: Een man ging bij al-Hasan zitten en hij (al-Hasan) zei: ‘U bent bij ons gaan zitten op het moment dat wij op het punt stonden op te staan. Mag u blijven?’ Ibn Sacd overleverde dat cAli ibn Zaid ibn Judacan zei: Al-Hasan gaf zijn bezit twee keer weg omwille van Allah, en Allah verdeelde zijn bezit en deelde het drie keer met hem, tot op het punt dat hij een sandaal weggaf en een sandaal bij zich hield, of een leren sok (bekend als khuff) weggaf en nog een andere sok hield.

Ibn Sacd narrated from Ashcath ibn Sawwar that a man said: A man sat down with al-Hasan and he (al-Hasan) said, ‘You have sat down with us at the moment we were going to stand. Will you permit?’ Ibn Sacd narrated that cAli ibn Zaid ibn Judacan said: Al-Hasan gave forth his property twice for the sake of Allah, and Allah divided up his property and shared it with him three times, to such an extent that he used to give a sandal and keep a sandal with him, or give away a leather sock (known as khuff) and keep another sock.

Ibn Sacd overleverde dat cAli ibn al-Hussein zei: Al-Hasan was geneigd vrouwen te scheiden, en hij scheidde nooit van een vrouw zonder dat zij van hem hield. Hij trouwde met negentig vrouwen.

Ibn Sacd narrated that cAli ibn al-Hussein said: Al-Hasan was given to divorcing women, and he did not separate from a woman but that she loved him. He married ninety women.

Ibn Sacd overleverde van Jacfar ibn Muhammad dat zijn vader zei:

Ibn Sacd narrated from Jacfar ibn Muhammad that his father said:

Al-Hasan trouwde en scheidde zo vaak dat ik vreesde dat hij vijandigheid tegenover ons bij de stammen zou veroorzaken.

Al-Hasan used to marry and divorce so much that I was afraid he would cause enmity towards us among the tribes.

Ibn Sacd overleverde van Jacfar ibn Muhammad dat zijn vader zei: cAli zei: ‘Mensen van Kufa, trouw (uw vrouwen) niet aan al-Hasan, want hij is een man die veelvuldig scheidt.’ Een man uit Hamadan zei: ‘Bij Allah, wij zullen hem (met onze vrouwen) trouwen.’

Ibn Sacd narrated from Jacfar ibn Muhammad that his father said: cAli said, ‘People of Kufa, do not marry (your womenfolk) to al-Hasan because he is a man much given to divorce.’ A man from Hamadan said, ‘By Allah, we will marry him (to our womenfolk).

‘Wie hem behaagt, kan hij houden, en wie hem niet behaagt, kan hij scheiden.’ Ibn Sacd overleverde dat cAbdullah ibn Hasan zei: Hasan was een man die zeer veel vrouwen huwde, en zij vonden zelden zijn gunst. Er waren zeer weinig vrouwen die hij huwde die niet van hem hielden en niet gepassioneerd aan hem gehecht waren.

Whosoever pleases him he can keep, and whosoever displeases him he can divorce.’ Ibn Sacd narrated that cAbdullah ibn Hasan said: Hasan was a man who used to marry women a great deal, and they very rarely found favour with him. There were very few women he married who did not love him and were not passionately attached to him.

Ibn cAsakir overleverde dat Juwayriyyah ibn Asma’ zei: Toen al-Hasan stierf, huilde Marwan bij zijn begrafenisgebed. Al-Hussein zei tegen hem: ‘Huil jij wanneer je hem dwong om dat te slikken wat jij hebt gedaan?’ Hij zei: ‘Ik deed dat vroeger ook bij iemand die geduldiger was dan hij,’ en hij wees naar de berg. (De berg was spreekwoordelijk het toonbeeld van geduld).

Ibn cAsakir narrated that Juwayriyyah ibn Asma’ said: When al- Hasan died, Marwan wept at his funeral prayer. Al-Hussein said to him, ‘Do you weep when you forced him to swallow that which you did?’ He said, ‘I used to do that to one more forbearing than this,’ and he pointed towards the mountain. (The mountain was proverbially the epitome of forbearance).

Ibn cAsakir overleverde dat al-Mubarrad zei: Iemand zei tegen al-Hasan ibn cAli: ‘Abu Dharr zegt: “Armoede is mij liever dan rijkdom, en ziekte is mij liever dan gezondheid.”’ Hij zei: ‘Moge Allah genade tonen aan Abu Dharr. Wat mij betreft, ik zeg: “Wie volledig afhankelijk is van de goedheid van de keuze van Allah voor hem, wenst in geen enkele toestand te zijn anders dan de toestand die Allah voor hem heeft gekozen.”’ Dit is de grens in het onderzoek naar het onderwerp van tevredenheid met datgene wat het lot bepaalt.

Ibn cAsakir narrated that al-Mubarrad said: Someone said to al- Hasan ibn cAli, ‘Abu Dharr says, “Poverty is more beloved to me than wealth, and illness more beloved to me than health.’” He said, ‘May Allah show mercy to Abu Dharr. As for me, I say, “Whoever is absolutely dependent on the goodness of Allah’s choosing for him does not wish to be in any state other than the one which Allah has chosen for him.’” This is the limit in research into the subject of contentment with that which destiny turns about.

Al-Hasan, moge Allah tevreden met hem zijn, nam de leiding over het kalifaat na de dood van zijn vader door de eed van trouw van de mensen van Kufa, en hij bleef daarin gedurende zes maanden en enkele dagen. Toen kwam Mucawiyah tegen hem in opstand — en de zaak behoort toe aan Allah — en dus stuurde al-Hasan een bericht naar hem om aan te bieden het kalifaat aan hem over te dragen, op voorwaarde dat het kalifaat na hem de zijne zou zijn, dat niemand van de mensen van Madinah, al-Hijaz en Irak gezocht zou worden voor wraak of vergelding voor iets wat in de tijd van zijn vader was gebeurd, en dat hij zijn schulden voor hem zou afbetalen. Mucawiyah stemde in met wat hij vroeg, zij sloten een verdrag op die basis, en het profetische wonder werd duidelijk in zijn woorden, ﷺ: ‘Allah zal door middel van hem vrede stichten tussen twee groepen van de moslims.’ Hij trad af van het kalifaat ten gunste van hem. Al-Balqini probeerde aan te tonen dat zijn afzwering van het kalifaat — wat de hoogste rang is — bewijst dat het toegestaan is om af te treden van en afstand te doen van ambten en posities. Zijn afzwering ervan was in het jaar 41 AH, in de maand Rabic al-Awwal. Er is ook gezegd dat het in Rabic al-Akhir was, of Jumada al-Ula. Zijn metgezellen zeiden tegen hem: ‘O schande van de mu’minin’, en hij zou zeggen: ‘Schande is beter dan het Vuur.’ Een man zei tegen hem: ‘Vrede zij met u, vernederaar van de gelovigen!’ Hij zei: ‘Ik ben niet de vernederaar van de gelovigen, maar ik wilde jullie niet doden voor de soevereiniteit.’ Daarna verhuisde al-Hasan van Kufa naar Madinah en woonde daar.

Al-Hasan, may Allah be pleased with him, took charge of the khilafah after the death of his father through the pledge of allegiance of the people of Kufa, and he remained in it for six months and some days. Then Mucawiyah came out against him - and the matter belongs to Allah — and so al-Hasan sent a message to him to offer to surrender the khilafah to him, on condition that the khilafah should be his after him, that no-one of the people of Madinah, al- Hijaz and Iraq should be sought out for revenge or retaliation for anything which had happened in the time of his father, and that he would pay off his debts for him. Mucawiyah agreed to what he asked, they concluded a treaty upon that basis, and the prophetic miracle became evident in his words, may Allah bless him and grant him peace, ‘Allah will make peace through him between two groups of the Muslims.’ He abdicated from the khilafah for him. Al-Balqini sought to prove from his abdication from the khilafah — which is the greatest rank - that it is permitted to abdicate from and renounce offices and positions. His abdication from it was in the year 41 AH, in the month of Rabic al-Awwal. It has also been said that it was in Rabic al-Akhir, or Jumada al-Ula. His companions said to him, ‘O disgrace of the mu’minin\’ and he would say, ‘Disgrace is better than the Fire.’ A man said to him, ‘Peace be upon you, humiliator of the believers!’ He said, ‘I am not the humiliator of the believers, but I disliked to kill you for the sovereignty.’ Then al-Hasan moved from Kufa to Madinah and resided there.

Al-Hakim overleverde dat Jubayr ibn Nufayr zei: Ik zei tegen al-Hasan: ‘Mensen zeggen dat je het kalifaat wilt.’ Hij zei: ‘De stamhoofden van de Arabieren waren met mij, in oorlog met wie ik in oorlog was, en in vrede met wie ik in vrede was. Ik heb dat achtergelaten in het verlangen naar het Gelaat van Allah, en om het vergieten van het bloed van de moslimgemeenschap (Ummah) van Muhammad ﷺ te voorkomen.’

Al-Hakim narrated that Jubayr ibn Nufayr said: I said to al-Hasan, ‘People are saying that you want the khilafah.’ He said, ‘The chiefs of the Arabs were with me, at war with whomever I was at war with, and at peace with whomever I was at peace with. I abandoned that desiring the Face of Allah, and to prevent spilling the blood of the ummah of Muhammad, may Allah bless him and grant him peace.

‘Zal ik het nu later met geweld overnemen met de hulp van de kuddes geiten van de mensen van al-Hijaz?’ Al-Hasan, moge Allah tevreden met hem zijn, stierf in Madinah door vergiftiging. Zijn vrouw, Jacdah bint al-Ashcath ibn Qais, vergiftigde hem. Yazid ibn Mucawiyah suggereerde haar in het geheim dat zij hem moest vergiftigen en dat hij haar daarna zou trouwen, en zij deed dat. Toen al-Hasan stierf, stuurde zij een bericht naar Yazid waarin zij hem vroeg de belofte na te komen die hij haar had gedaan. Hij zei: ‘Wij waren niet tevreden met jou vanwege al-Hasan, moeten wij dan tevreden met jou zijn voor onszelf?’ Zijn dood was in 49 AH. Er is ook gezegd dat het op de vijfde van Rabic al-Awwal in het jaar 50 AH was.

Now later, shall I take it by force with the help of the herds of goats of the people of al-Hijaz?’ Al-Hasan, may Allah be pleased with him, died in Madinah through poisoning. His wife, Jacdah bint al-Ashcath ibn Qais poisoned him. Yazid ibn Mucawiyah suggested secretly to her that she should poison him and that then he would marry her, and she did so. When al-Hasan died, she sent a message to Yazid asking him for the fulfilment of what he had promised her. He said, ‘We were not pleased with you for al-Hasan, so should we then be pleased with you for ourselves?’ His death was in 49 AH. It has also been said that it was on the fifth of Rabic al-Awwal in the year 50 AH.

En er is gezegd dat het in 51 AH was. Zijn broer redeneerde met hem om hem te laten vertellen wie hem het (vergiftigde) drankje had gegeven, maar hij wilde het hem niet vertellen. Hij zei: ‘Allah is het strengst in wraak als het degene is die ik verdacht. Zo niet, dan mag er geen onschuldig persoon gedood worden als vergelding voor mij.’14

And it has been said that it was in 51 AH. His brother argued with him to get him to tell him who had given him the (poisoned) drink, but he would not tell him. He said, ‘Allah is most severe in revenge if it should be the one I suspect. If not, then no innocent person must be killed in retaliation for me.’14

Ibn Sacd overleverde dat 'Imran ibn 'Abdullah ibn Talhah zei:

Ibn Sacd narrated that cImran ibn “Abdullah ibn Talhah said:

Al-Hasan ﷺ zag het alsof er tussen zijn ogen geschreven stond: ‘Zeg: “Hij is Allah, de Ene”’ (Qur’an 112: 1) en zijn familie was daarover verheugd. Zij vertelden het aan Sa'id ibn al-Musayyab en hij zei: ‘Als zijn droom waar is, dan heeft hij nog maar weinig dagen te leven.’ Hij leefde nog slechts enkele dagen voordat hij stierf.

Al-Hasan saw as if there were written between his eyes, ‘Say, “He Allah is One"' (Qur’an 112: 1) and his family rejoiced at that. They told it to Sacid ibn al-Musayyab and he said, ‘If his dream is true, then he has very few days left to live.’ He only lived a few days more before he died.

Al-Bayhaqi en Ibn Asakir hebben overgeleverd via Abu’l-Mundhir Hisham ibn Muhammad dat zijn vader zei: Al-Hasan ibn Ali had een beperkte voorziening, en zijn toelage was honderd 14 In tegenstelling tot zijn gebruikelijke praktijk, geeft as-Suyuti geen bron voor dit verhaal.

Al-Bayhaqi and Ibn cAsakir narrated by way of Abu’l-Mundhir Hisham ibn Muhammad that his father said: Al-Hasan ibn cAli was constricted (in his provision), and his stipend was one hundred 14 Contrary to his usual practice, as-Suyuti gives no source for this story.

In Defence Against Disaster zegt de rechter (Qadi) Abu Bakr ibn al-Arabi met betrekking tot de beschuldiging dat de Leider der Gelovigen (Amir al-Mu’minin) Mucawiyah, moge Allah tevreden met hem zijn, al-Hasan heeft vergiftigd, ‘...het was een onbekende zaak. Alleen Allah weet ervan. Hoe kun je dit aannemen zonder bewijs en het toeschrijven aan een van Zijn schepselen in een ver verleden, wanneer we geen enkele gezonde overlevering hierover hebben?’ (p. 203) Hetzelfde geldt voor dit verhaal. In hetzelfde boek vrijspreekt de rechter (Qadi) Yazid van een groot deel van de laster die tegen hem werd gericht en zegt: ‘[Ahmad ibn Hanbal] telde hem onder de mannen van zuhd (het onthechten van de wereld)

In Defence Against Disaster, Qadi Abu Bakr ibn al-Arabi says concerning the allegation that the Amir al-Mu’minin Mucawiyah, may Allah be pleased with him, poisoned al-Hasan, ‘...it was an unknown business. Only Allah knows about it. How can you assume it without proof and ascribe it to one of His creatures in a distant time when we do not have any sound transmission about it?’ (p. 203) The same applies to this story. In the same book, the Qadi exonerates Yazid of a great deal of the slander levelled at him and says, ‘[Ahmad ibn Hanbal] included him among the men of zuhd (doing without the world)

...van de Metgezellen en de Opvolgers... Voorwaar, hij sloot hem in bij de groep van de Metgezellen voordat hij overging tot het noemen van de Opvolgers.

of the Companions and Followers... Indeed, he included him in the group of Companions before he proceeded to mention the Followers.’.

duizend per jaar. Muawiyah hield het één jaar lang voor hem achter, en hij was uiterst behoeftig. Hij zei: ‘Ik vroeg om een inktpot zodat ik aan Muawiyah kon schrijven om hem aan mij te herinneren, maar toen hield ik me in. Ik zag de Boodschapper van Allah ﷺ (in een droom) en hij zei: “Hoe gaat het met je, Hasan?” Ik zei: “Goed, vader.” En ik klaagde bij hem over het achterhouden van het bezit van mij. Hij zei: “Vroeg je om een inktpot om aan een schepsel zoals jijzelf te schrijven om hem daaraan te herinneren?” Ik zei: “Ja, Boodschapper van Allah ﷺ. Wat moet ik doen?” Hij zei: “Zeg:”

thousand a year. Muawiyah withheld it from him one year, and he was extremely constricted. He said, ‘I called for an ink-pot so that I might write to Muawiyah to remind him about myself, and then I controlled (myself). I saw the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, (in a dream) and he said, “How are you, Hasan?” I said, “Well, father.” And I complained to him about the withholding of the property from me. He said, “Did you call for an ink-pot to write to a creature like yourself to remind him of that?” I said, “Yes, Messenger of Allah. What should I do?” He said, “Say:

“O Allah, werp hoop in mijn hart in U, en snijd mijn hoop af in alles behalve U, totdat ik hoop op niemand behalve U. O Allah, dat waarvoor mijn kracht te zwak is, en waarvoor mijn handeling tekortschiet, wat mijn verlangen niet bereikt, mijn smeekbede niet bereikt, en wat niet over mijn tong vloeit, van die zekerheid die U aan iemand van de voorgangers en de latere volkeren heeft gegeven, gun mij dat dan specifiek, Heer der Werelden.” Hij zei: ‘Toen, bij Allah, had ik het niet een week volgehouden voordat Mucawiyah mij één miljoen en vijfhonderdvijftigduizend stuurde, en ik zei: “Lof zij aan Allah Die niet vergeet wie Hem herinnert en niet teleurstelt wie Hem smeekt.” Ik zag de Profeet ﷺ in de slaap, en hij zei: “Hasan, hoe gaat het met je?” Ik zei: “Goed, Boodschapper van Allah ﷺ,” en ik vertelde hem mijn verhaal. Hij zei: “Mijn zoon, zo is het voor wie hoopt op (iets) van de Schepper en niet hoopt op (iets) van de schepping.”’ In at-Tuyuriyyat staat dat Sulaym ibn cIsa, de Qur’an-recitator van de mensen van Kufa, zei: Toen de dood al-Hasan overkwam, werd hij overmand door onrust en verdriet. Al-Hussein zei tegen hem: ‘Mijn broer, wat is deze onrust en dit verdriet? Je gaat naar de Boodschapper van Allah ﷺ en cAli, en zij zijn je twee vaders, en naar Khadijah en Fatimah, en zij zijn je twee moeders, en naar al-Qasim en at-Tahir, en zij zijn je twee ooms van moederszijde, en naar Hamzah en Jacfar, en zij zijn je twee ooms van vaderszijde.’ Al-Hasan zei tegen hem: ‘Broer, ik ga een zaak van Allah, de Verhevene is Hij, binnen waarvan ik nooit eerder ben gegaan, en ik zie een schepping van Allah, waarvan ik er nooit eerder een heb gezien.’ Ibn ‘Abd al-Barr zei: Uit verschillende bronnen weten wij dat toen zijn tijd aanbrak, hij tegen zijn broer zei: ‘Mijn broer, uw vader richtte zijn ogen op deze autoriteit en Allah behoedde hem daarvoor en stelde Abu Bakr aan als verantwoordelijke daarvoor (het kalifaat). Later richtte hij zijn ogen daarop, maar het werd van hem weggeleid naar ‘Umar. Later weer had hij tijdens de Raad geen twijfel dat het hem niet voorbij zou gaan, maar het werd van hem weggeleid naar ‘Uthman. Toen ‘Uthman werd gedood, werd er toen trouw gezworen aan ‘Ali. Daarna werden wij beperkt totdat zwaarden werden getrokken en zo was het (het kalifaat) nooit ongestoord het zijne. Bij Allah, ik denk niet dat Allah profetenschap en het kalifaat bij ons zal verenigen. Ik weet alleen dat de dwazen van Kufa zullen proberen jou als kalief aan te stellen en jou te verdrijven. Ik heb ‘A’ishah, moge Allah tevreden met haar zijn, gevraagd dat ik begraven zou worden bij de Boodschapper van Allah ﷺ, en zij zei: “Ja.” Wanneer ik sterf, vraag haar daarover, maar ik verwacht alleen dat mensen zullen proberen jou te verhinderen. Als zij dat doen, ga dan niet met hen in discussie.’ Toen hij stierf, kwam al-Hussein naar de Moeder der Gelovigen, ‘A’ishah, moge Allah tevreden met haar zijn, en zij zei: ‘Ja, en het is een eer,’ maar Marwan hield hen tegen. Toen trokken al-Hussein en degenen met hem hun zwaarden, totdat Abu Hurayrah hen tegenhield, en zo werd hij begraven in al-Baqi naast zijn moeder, moge Allah tevreden met haar zijn.