Sa'id ibn Mansur zei in zijn Sunan: Hushaym vertelde ons:

Sacid ibn Mansur said in his Sunan\ Hushaym narrated to us:

Hajjaj vertelde aan ons: Een Shaykh van Fazarah zei tegen mij: Ik hoorde Ali zeggen: ‘Lof zij aan Allah, Die onze vijand ons liet vragen over iets dat hem was overkomen in de zaak van zijn religie (Deen). Mucawiyah schreef aan mij en vroeg mij naar de ambigue hermafrodiet.13 Ik schreef aan hem dat hij hem moet laten erven op basis van de wijze waarop hij urineert.’ Hushaym zei hetzelfde van Mughirah, van ash-Shacbi, van Ali.

Hajjaj narrated to us: A Shaykh from Fazarah told me: I heard cAli saying, ‘Praise belongs to Allah Who made our enemy ask us about something that had occurred to him in the matter of his deen. Mucawiyah wrote to me, asking me about the ambiguous hermaphrodite.13 I wrote to him that he should make him inherit according to how he urinates.’ Hushaym said the same from Mughirah from ash-Shacbi from cAli.

Ibn cAsakir overleverde dat Al-Hasan zei: Toen cAli naar Basra kwam, stonden Ibn al-Kawwa’ en Qais ibn cAbbad voor hem en zeiden tegen hem: ‘Zult u ons niet informeren over deze koers die u bent ingegaan, waarbij u de leiding neemt over de moslimgemeenschap (Ummah), terwijl sommigen van hen anderen toeslaan; is het een verbond van de Boodschapper van Allah ﷺ dat hij met u heeft gesloten?’

Ibn cAsakir narrated that Al-Hasan said: When cAli came to Basra, Ibn al-Kawwa’ and Qais ibn cAbbad stood before him and said to him, ‘Will you not inform us about this course which you are set upon, taking charge of the ummah, so that some of them are striking others; is it a covenant of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, which he made with you?

‘Vertel ons, want u bent de betrouwbare in wie wij vertrouwen wat u heeft gehoord.’ 13 d.w.z. erft de hermafrodiet eigendom als een man of als een vrouw?

Tell us, for you are the trusted one in whom we have confidence about that which you have heard.’ 13 i.e. does the hermaphrodite inherit property as a man or as a woman?

Hij zei: ‘Wat betreft het feit dat ik een verbond daarover van de Profeet ﷺ had, dan is dat niet zo. Bij Allah, als ik de eerste was die hem bevestigde, dan zal ik niet de eerste zijn die hem een leugen toeschrijft. Als ik een verbond van de Profeet ﷺ daarover had gehad, dan zou ik de broer van Bani Taym ibn Murrah (Abu Bakr) en Umar ibn al-Khattab nooit toegestaan hebben om op zijn minbar te staan; ik zou hen met mijn eigen hand hebben bevochten, zelfs als ik niets anders dan dit kleed van mij had kunnen vinden. Echter, de Boodschapper van Allah ﷺ werd niet gedood, en hij stierf niet plotseling, maar hij verbleef dagen en nachten in zijn ziekte, terwijl de mu’adhdhin naar hem toe kwam om de tijd van het gebed aan hem aan te kondigen. Hij zou Abu Bakr bevelen, die dan de mensen in het gebed zou leiden, terwijl hij mijn positie kende. Een van zijn vrouwen wilde hem wegsturen van Abu Bakr, maar hij weigerde en werd boos. Hij zei: “Jullie zijn de vrouwelijke metgezellinnen van Yusuf! Zeg tegen Abu Bakr dat hij de mensen in het gebed moet leiden!” Toen Allah Zijn Profeet ﷺ wegnam, overwogen wij onze zaken en kozen wij voor onze wereldse zaken degene voor wie de Profeet van Allah ﷺ tevreden was voor onze religie (Deen). Het gebed is de wortel van de Islam en het is de leider (Ameer) van de religie (Deen), en de steun van de religie (Deen), dus wij gaven de eed van trouw aan Abu Bakr, want hij was daar waardig voor; geen twee van ons was het oneens over hem, niemand van ons getuigde tegen anderen, en wij ontkenden ook zijn voorrecht niet. Ik vervulde wat verschuldigd was aan Abu Bakr, erkende de gehoorzaamheid die zijn recht was, en ging met hem mee op militaire expedities in zijn troepen. Ik nam wanneer hij mij iets gaf, ging op militaire expedities wanneer hij mij daarop stuurde, en ik zou met mijn zweep de vastgestelde straffen (Hudud) voor hem uitvoeren.’

He said, ‘As for my having a covenant about that from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, then no. By Allah, if I was the first to affirm him, I will not be the first to attribute a lie to him. If I had had a covenant from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, about that, I would never have allowed the brother of Bani Taym ibn Murrah (Abu Bakr) and cUmar ibn al-Khattab to stand upon his minbar, I would have fought them with my own hand, even if I could find nothing but this garment of mine. However, the Messenger of Allah was not killed, and he did not die suddenly, rather he lingered in his illness for days and nights, with the mu’adhdhin coming to him to announce the time of the prayer to him. He would order Abu Bakr, who would lead the people in prayer, while he knew my standing. One of his wives wanted to turn him away from Abu Bakr, and he refused and became angry. He said, “You are the female companions of Yusuf! Tell Abu Bakr to lead the people in prayer!” When Allah took His Prophet, may Allah bless him and grant him peace, we considered our affairs and we chose for our worldly affairs he whom the Prophet of Allah, may Allah bless him and grant him peace, was satisfied with for our deen. The prayer is the root of Islam and it is the amir of the deen, and the support of the deen, so we pledged allegiance to Abu Bakr, for he was worthy of that, no two of us disagreed about him, none of us bore testimony against others, and nor did we deny his privilege. I discharged what was due to Abu Bakr, acknowledged the obedience that was his right, went on military expeditions with him in his troops. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

‘Toen hij stierf, nam cUmar het over (het kalifaat) en hij nam het over volgens de profetische traditie (Sunnah) van zijn metgezel (Abu Bakr) en datgene wat hij wist van zijn aangelegenheid. Wij gaven de eed van trouw aan cUmar, waarbij geen twee van ons onderling verdeeld waren over hem, noch getuigde iemand van ons tegen een ander, noch ontkenden wij zijn voorrecht. Ik vervulde wat aan cUmar verschuldigd was, erkende de gehoorzaamheid die zijn recht was, en trok met hem mee op militaire expedities in zijn legers. Ik nam aan wanneer hij mij iets gaf, trok op militaire expedities wanneer hij mij daartoe stuurde, en ik sloeg met mijn zweep voor de vastgestelde straffen (Hudud) voor hem.

‘When he died, cUmar undertook it (the khilafah) and he took it according to the Sunnah of his companion (Abu Bakr) and that which he knew of his affair. We pledged allegiance to cUmar, no two of us disagreeing about him, nor any of us bearing testimony against any others, nor did we deny his privilege. I discharged what was due to cUmar, acknowledged the obedience that was his right, and went on military expeditions with him in his armies. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

‘Toen hij stierf, herinnerde ik mij in mezelf mijn nauwe relatie (met de Profeet ﷺ), mijn voorrang, mijn voorrang en mijn verdienste, denkend dat niemand een ander aan mij gelijk zou stellen. Echter, hij (ʿUmar) was bang dat, indien de kalief na hem een onjuiste handeling zou verrichten, dit aan hem in zijn graf gehecht zou blijven. Hij trok zichzelf en zijn zoon daarvan terug, want indien er enige partijdigheid in hem was geweest, zou hij zijn zoon daarvoor (het kalifaat) de voorkeur hebben gegeven. Hij deed afstand van het kalifaat en droeg het over aan een groep van zes uit de Quraysh, van wie ik er één was. Toen de groep bijeenkwam, dacht ik dat zij niemand aan mij gelijk zouden stellen. ʿAbd ar-Rahman ibn ʿAwf nam een verbond van ons af dat wij gehoor zouden geven aan en zouden gehoorzamen aan wie Allah ook gezag over ons zou geven. Daarna nam hij later de hand van ʿUthman ibn ʿAffan en legde zijn hand in de zijne.

‘When he died, I recalled within myself my close relationship (to the Prophet, may Allah bless him and grant him peace), my priority, my precedence and my merit, thinking that no-one would hold another equal to me. However, he (cUmar) was afraid that, if the khalifah after him would do a wrong action, it would attach to him in his grave. He withdrew himself and his son from it, for if there had been any partiality in him he would have preferred his son for it (the khilafah). He quit himself of it, passing it on to a group of six from Quraysh of whom I was one. When the group met, I thought that they would not consider anyone equal to me. cAbd ar-Rahman ibn cAwf took a compact from us that we would listen to and obey whomever Allah gave authority over us. Then later he took the hand of cUthman ibn cAffan and put his hand in his.

‘Ik overwoog mijn zaak, en (zag dat) mijn gehoorzaamheid voorafging aan mijn eed van trouw, en dat mijn verbond was gesloten met een ander.

‘I considered my affair, and (saw that) my obedience had preceded my oath of allegiance, and my covenant had been taken for another.

Wij hebben daarom de eed van trouw aan ‘Uthman afgelegd. Ik vervulde wat hem verschuldigd was, erkende de gehoorzaamheid die zijn recht was, en trok met hem mee op militaire expedities in zijn legers. Ik nam aan wat hij mij gaf, trok op militaire expedities wanneer hij mij daartoe stuurde, en ik sloeg met mijn zweep voor de vastgestelde straffen (Hudud) namens hem.

We therefore pledged allegiance to cUthman. I discharged what was due to him, acknowledged the obedience that was his right, and went on military expeditions with him in his armies. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

‘Toen hij werd neergestreken, overwoog ik mijn zaak. De twee kaliefen, die de controle hadden overgenomen via het verbond van de Boodschapper van Allah ﷺ, waren weggegaan wat betreft de gebedszaak.

‘When he was struck down I considered my affair. The two khalifahs, who had taken hold of it through the covenant of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, to the two of them regarding [or in respect of] the prayer, had gone.

Degene met wie het verbond was gesloten, was gedood.

This one, with whom the covenant had been taken, had been killed.

De mensen van de twee Harams (Makkah en Madinah) hebben mij de eed van trouw verschuldigd, evenals de mensen van deze twee provincies (Kufa en Basra). Eén persoon sprong erin zonder mijn gelijke te zijn; zijn relatie is niet zoals de mijne, zijn kennis is niet zoals mijn kennis, en hij heeft geen voorrang zoals mijn voorrang, terwijl ik meer recht heb op dit ambt dan hij.’ Abu Nucaym overleverde in ad-Dala’il van Jacfar ibn Muhammad dat zijn vader zei: Twee mannen werden voor cAli gebracht in een geschil, en hij ging aan de voet van een muur zitten. Een man zei tegen hem: ‘De muur zal omvallen!’ cAli zei: ‘Ga door. Allah is voldoende als Beschermer.’ Hij deed zijn uitspraak tussen hen, stond op, en toen viel de muur om.

The people of the two Harams (Makkah and Madinah) pledged allegiance to me, and the people of these two provinces (Kufa and Basra). One sprang into it who is not the like of me, his relationship not as my relationship, nor his knowledge like my knowledge, nor does he have priority like my priority, and I have more right to it than him.’ Abu Nucaym narrated in ad-Dala’il from Jacfar ibn Muhammad that his father said: Two men were brought before cAli in a dispute, and so he sat at the base of a wall. A man said to him, ‘The wall will fall down!’ cAli said, ‘Carry on. Allah suffices as a guardian.’ He passed judgement between them, stood up and then the wall fell down.

In at-Tuyuriyyat staat de overleveringsketen (Isnad) van Jacfar ibn Muhammad dat zijn vader zei: Een man zei tegen cAli ibn Abi Talib: ‘Wij horen u in de khutbah zeggen: “O Allah, stel ons recht met datgene waarmee U de khalifahs die het juiste pad volgden en geleid werden, rechtstelde,” dus wie zijn zij?’ Zijn ogen vulden zich met tranen en hij zei: ‘Zij zijn mijn twee geliefden, Abu Bakr en cUmar, de twee imams van leiding, de twee shaykhs van Islam, de twee mannen van Quraysh, die als voorbeelden moeten worden genomen na de Boodschapper van Allah ﷺ. Wie hen als voorbeelden neemt, zal beschermd worden (tegen dwaling), en wie hun voetsporen volgt, zal geleid worden op het rechte pad, en wie zich aan hen vasthoudt, behoort tot de partij van Allah.’ cAbd ar-Razzaq overleverde dat Hujr al-Madari zei: cAli ibn Abi Talib zei tegen mij: ‘Wat zul je doen wanneer het u wordt bevolen om mij te vervloeken?’ Ik zei: ‘Zal dat gebeuren?’ Hij zei: ‘Ja.’ Ik zei: ‘Wat moet ik doen?’ Hij zei: ‘Vervloek mij, maar verlaat mij niet.’ Hij (Hujr) zei:

There is in at-TuyuriyyatW\t\\ its isnad from Jacfar ibn Muhammad that his father said: A man said to cAli ibn Abi Talib, ‘We hear you saying in the khutbah, “O Allah, set us right with that which You set right the khalifahs who followed the right course and were guided,” so who are they?’ His eyes filled with tears and he said, ‘They are my two beloveds, Abu Bakr and cUmar, the two imams of guidance, the two shaykhs of Islam, the two men of Quraysh, who are to be taken as exemplars after the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace. Whoever takes them as exemplars will be protected (from error), and whoever follows their footsteps will be guided on the straight path, and whoever clings to them is of the party of Allah.’ cAbd ar-Razzaq narrated that Hujr al-Madari said: cAli ibn Abi Talib said to me, ‘What will you do when you are ordered to curse me?’ I said, ‘Will that happen?’ He said, ‘Yes.’ I said, ‘What should I do?’ He said, ‘Curse me, but do not forsake me.’ He (Hujr) said:

Muhammad ibn Yusuf, de broer van al-Hajjaj – en hij was de leider (Ameer) van Yemen – beval mij om Ali te vervloeken, dus ik zei: ‘De leider (Ameer) heeft mij bevolen om Ali te vervloeken, dus vervloek hem! Moge Allah hem vervloeken!’ Niemand begreep het, behalve één man.

Muhammad ibn Yusuf, the brother of al-Hajjaj - and he was the amir of Yemen - ordered me to curse cAli, so I said, ‘The amir has told me to curse cAli, so you curse him! may Allah curse him!’ No-one understood it except for one man.

At-Tabarani overleverde in al-Awsat en Abu Nucaym in ad-Dala’il van Zadhan dat cAli een overlevering (Hadith) vertelde en een man hem beschuldigde van liegen. cAli zei tegen hem: ‘Zal ik tegen jou bidden als je liegt?’ Hij zei: ‘Bid!’ Hij bad tegen hem en hij vertrok niet voordat zijn gezichtsvermogen verdween.

At-Tabarani narrated in al-Awsat and Abu Nucaym in ad-Dala’il from Zadhan that cAli was relating a hadith and a man accused him of lying. cAli said to him, ‘Shall I supplicate against you if you are lying?’ He said, ‘Supplicate!’ He supplicated against him and he did not leave before his eyesight went.

Hij overleverde dat Zirr ibn Hubaysh zei: Twee mannen zaten het ontbijt te eten, de een had vijf kleine broden en de ander drie kleine broden. Toen zij de maaltijd voor zich hadden geplaatst, kwam er een man langs die hen groette. Zij zeiden: ‘Ga zitten en eet mee.’ Hij ging zitten, at met hen en zij aten gelijkmatig van de acht broden. De man stond op, wierp acht dirhams neer en zei: ‘Neem deze in plaats van wat ik van jullie tweeën heb gegeten, en wat ik van jullie voedsel heb geconsumeerd.’ De twee van hen kregen ruzie. De man die de vijf broden had, zei: ‘Ik heb vijf dirhams en jij hebt er drie.’ De man die de drie broden had, zei: ‘Ik zal niet tevreden zijn tenzij de dirhams in twee gelijke helften tussen ons worden verdeeld.’ Zij brachten het voor de Leider der Gelovigen (Amir al-Mu’minin) ‘Ali en vertelden hem hun verhaal. Hij zei tegen de man die de drie broden had: ‘Jouw metgezel heeft je aangeboden wat hij je heeft aangeboden. Zijn brood was meer dan jouw brood, dus wees tevreden met de drie.’ Hij zei: ‘Bij Allah, ik zal niet tevreden zijn met hem, behalve met de bittere waarheid.’ ‘Ali zei: ‘Er is voor jou, in de bittere waarheid, niets dan één dirham, en hij heeft zeven dirhams!’ De man zei: ‘Glorie aan Allah!’ Hij zei: ‘Dat is het!’ Hij zei: ‘Toon me de reden in de bittere waarheid, zodat ik het kan accepteren.’ ‘Ali zei: ‘Hebben de acht broden niet vierentwintig derde delen? Jullie aten ze en jullie waren drie personen, zonder te weten wie er meer of minder at, dus we nemen aan dat jullie gelijkmatig hebben gegeten.’ Hij vervolgde: ‘Jullie aten acht derde delen, maar jullie hadden slechts negen derde delen. Jouw metgezel at acht derde delen en hij had vijftien derde delen, waarvan hij er acht at, waardoor er zeven overbleven die de man die de dirhams had at, en hij at één van jullie negen. Jij hebt één (dirham) voor jouw één (derde van een brood) en hij heeft zeven.’ De man zei: ‘Ik ben nu tevreden.’ Ibn Abi Shaybah overleverde in de Musannaf dat ‘Ata’ zei: Een man werd naar ‘Ali gebracht en twee mannen getuigden tegen hem dat hij had gestolen. Hij nam (een ander) aspect van de zaken van de mensen op zich en dreigde valse getuigen door te zeggen: ‘Als er een vals getuige naar mij wordt gebracht, dan zal ik hem dit en dat aandoen.’ Vervolgens zocht hij naar de twee getuigen maar kon hen niet vinden, dus liet hij de man gaan.

He narrated that Zirr ibn Hubaysh said: Two men sat eating the morning meal, one of them having five small loaves and the other three small loaves. When they had placed the meal in front of them a man passed by them and greeted them. They said, ‘Sit down and eat.’ He sat down, ate with them and they ate equally of the eight loaves. The man stood, tossed down eight dirhams and said, ‘Take them in place of what I have eaten from you two, and what I have consumed of your food.’ The two of them quarrelled. The man who had the five loaves said, ‘I have five dirhams and you have three.’ The man who had the three loaves said, ‘I will not be content unless the dirhams are divided in two halves between us.’ They raised it before the Amir al-Muminin cAli, and told him their story. He said to the man who had the three loaves, ‘Your companion has offered you what he offered you. His bread was more than your bread, so be content with the three.’ He said, ‘By Allah, I will not be content with him except with the bitter truth.’ cAli said, ‘There is nothing for you, in bitter truth, except for one dirham and he has seven dirhams!’ The man said, ‘Glory be to Allah!’ He said, ‘That’s it!’ He said, ‘Show me the reason in the bitter truth so that I can accept it.’ cAli said, ‘Do the eight loaves not have twenty-four third parts? You ate them and you were three persons, not knowing who ate more or less, so we will assume that you ate equally.’ He continued, ‘You ate eight thirds but you only had nine thirds. Your companion ate eight thirds and he had fifteen thirds, of which he ate eight leaving seven which the man who had the dirhams ate, and he ate one of your nine. You have one (dirham) for your one (third of a loaf) and he has seven.’ The man said, ‘I am now content.’ Ibn Abi Shaybah narrated in the Musannaf that cAta’ said: A man was brought to cAli and two men bore witness against him that he had stolen. He took up (another) thing from people’s affairs and threatened false witnesses, saying, ‘If I am brought a false witness, I will do such and such with him.’ Then he sought for the two witnesses but could not find them, so he let the man go.

‘Abd ar-Razzaq overleverde in de Musannaf. Ath-Thawri overleverde aan ons van Sulayman ash-Shaybani van een man dat een man naar ‘Ali werd gebracht. Iemand zei: ‘Deze man beweert dat hij een natte droom over mijn moeder had.’ Hij zei: ‘Ga en zet hem in de zon en sla op zijn schaduw.’ Ibn ‘Asakir overleverde via Jacfar ibn Muhammad van zijn vader dat de zegelring van ‘Ali van zilver was en dat de gravure luidde: ‘Gezegend zoals Degene Die de besluiten neemt, is Allah.’ Hij overleverde dat ‘Amr ibn ‘Uthman ibn ‘Affan zei: De gravure op de zegelring van ‘Ali luidde: ‘De soevereiniteit behoort toe aan Allah.’ Hij overleverde dat al-Mada’ini zei: Toen ‘Ali Kufa binnenging, kwam een van de wijze mannen van de Arabieren hem opzoeken en zei: ‘Bij Allah, Leider der Gelovigen (Amir al-Mu’minin), u heeft het kalifaat versierd en het heeft u niet versierd. U heeft het verheven en het heeft u niet verheven. Het had meer u nodig dan u het nodig had.’ Hij overleverde van Mujammic dat ‘Ali de bait al-mal schoonveegde en daarna een gebed verrichtte, in de hoop dat dit een bewijs voor hem zou zijn dat hij geen rijkdom had opgeslagen binnenin (door het) weg te houden van de moslims.

cAbd ar-Razzaq narrated in the Musannaf. Ath-Thawri narrated to us from Sulayman ash-Shaybani from a man that a man was brought to cAli. Someone said, ‘This man claims that he had a wet dream about my mother.’ He said, ‘Go and stand him in the sun and strike his shadow.’ Ibn cAsakir narrated by way of Jacfar ibn Muhammad from his father that the seal-ring of cAli was silver and that its engraving was, ‘Blessed as the One Who Decrees is Allah.’ He narrated that cAmr ibn cUthman ibn cAffan said: The engraving on the seal-ring of cAli was, ‘Sovereignty belongs to Allah.’ He narrated that al-Mada’ini said: When cAli entered Kufa, one of the wise men of the Arabs came to see him and said, ‘By Allah, Amir al-Mu’minin, you have ornamented the khilafah and it has not ornamented you. You have raised it up and it has not raised you up. It was in more need of you than you were of it.’ He narrated from Mujammic that cAli used to sweep out the bait al-mal and then perform a prayer, hoping that it would be evidence for him that he had not stored wealth within (keeping it) away from the Muslims.

AbuT-Qasim az-Zujaji zei in zijn Amali: Abu Jacfar Muhammad ibn Rustum at-Tabari vertelde ons: Abu Hatim as-Sijistani vertelde ons: Yacqub ibn Ishaq al-Hadrami vertelde mij: Sacid ibn Salim al-Bahili vertelde mij: Mijn vader vertelde ons van mijn grootvader van Abu’l-Aswad ad-Du’ali - of hij zei: van mijn grootvader Abu’1-Aswad van zijn vader, die zei: Ik trad binnen bij de Leider der Gelovigen (Amir al-Mu’minin) Ali ibn Abi Talib, moge Allah tevreden met hem zijn, en ik zag hem met neergeslagen ogen, diep in gedachten. Ik zei: ‘Waar denkt u over na, Leider der Gelovigen (Amir al-Mu’minin)?’ Hij zei: ‘Ik heb in deze stad van u fouten gehoord (in het gebruik van het Arabisch), en ik wil een boek maken over de principes van het Arabisch.’ Ik zei: ‘Als u dit doet, zult u ons leven geven, en deze taal zal onder ons blijven.’ Later, na drie dagen kwam ik bij hem, en hij gaf mij een pagina waarop stond: ‘In de naam van Allah, de Erbarme, de Barmhartige.’

AbuT-Qasim az-Zujaji said in his Amali: Abu Jacfar Muhammad ibn Rustum at-Tabari narrated to us: Abu Hatim as-Sijistani narrated to us: Yacqub ibn Ishaq al-Hadrami narrated to me: Sacid ibn Salim al-Bahili narrated to me: My father narrated to us from my grandfather from Abu’l-Aswad ad-Du’ali - or he said: from my grandfather Abu’1-Aswad from his father that he said: I entered upon the Amir al-Mu’minin cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, and saw him with his eyes lowered, deep in thought. I said, ‘What are you thinking about Amir al-Mu’minin? He said, ‘I have heard in this city of yours mistakes (in the use of Arabic), and I want to make a book on the principles of Arabic.’ I said, ‘If you do this, you will give life to us, and this language will remain among us.’ Later, after three days I came to him, and he gave me a page in which was, ‘In the name of Allah, the Merciful, the Compassionate.

‘Het woord is een zelfstandig naamwoord, een werkwoord en een partikel. Het zelfstandig naamwoord is datgene wat je vertelt over het benoemde ding. Het werkwoord is datgene wat je vertelt over de beweging van het benoemde ding. Het partikel is datgene wat je vertelt over een betekenis die noch een zelfstandig naamwoord noch een werkwoord is.’ Hij zei: ‘Volg dit op en voeg eraan toe wat in je opkomt. Weet, Abu’l-Aswad ad-Du’ali, dat zaken drieledig zijn: een substantief, een voornaamwoord, en iets dat noch een substantief noch een voornaamwoord is. De mannen van kennis hebben slechts verschillende graden van uitmuntendheid in de erkenning van wat noch een substantief noch een voornaamwoord is.’ Abu’l-Aswad zei: Ik heb er enkele zaken over verzameld en ik heb ze aan hem getoond. De partikels van nasb (die het door hen bestuurde zelfstandig naamwoord in de accusatief plaatsen) zaten erin. Van hen noemde ik inna, anna, laita, la’alla, en ka’anna, maar ik noemde lakinna niet. Hij zei tegen mij: ‘Waarom heb je het weggelaten?’ Ik zei: ‘Ik beschouwde het niet als een van hen.’ Hij zei: ‘Het is een van hen, dus voeg het onder hen toe.’ Ibn cAsakir overleverde dat Rabicah ibn Najid zei: cAli zei: ‘Wees onder de mensen zoals de bij onder de vogels is, want er is geen vogel die (de bij) niet als onbeduidend beschouwt. Als de vogels wisten welke zegen er in haar buik zit, zouden ze dat niet bij haar doen. Meng je met de mensen met je tongen en je persoon, maar wees gescheiden van hen in je daden en je harten; want een man heeft wat hij verdient, en op de Dag van de Opstanding zal hij zijn met wie hij liefheeft.’ Hij overleverde dat cAli zei: Wees meer bezorgd om de aanvaarding van je daad dan om de daad zelf; want een daad met vreesvolle gehoorzaamheid zal niet klein zijn. Hoe zou een daad die aanvaard is, klein kunnen zijn?

The word is noun, verb and particle. The noun is that which tells you about the named thing. The verb is that which tells you about the movement of the named thing. The particle is that which tells you of a meaning which is neither a noun nor a verb.’ He said, ‘Follow this up and add to it what occurs to you. Know, Abu’l-Aswad ad-Du’ali, that things are threefold: a substantive, a pronoun, and a thing which is neither a substantive nor a pronoun. The men of knowledge only have differing degrees of excellence in recognition of what is neither substantive nor pronoun.’ Abu’l-Aswad said: I compiled some things on it and I showed them to him. The particles of nasb (which put the noun governed by them in the accusative) were in it. Of them I mentioned inna, anna, laita, lacalla, and ka’anna but I did not mention lakinna. He said to me, ‘Why did you leave it out?’ I said, ‘I did not reckon it to be one of them.’ He said, ‘It is one of them so add it in among them.’ Ibn cAsakir narrated that Rabicah ibn Najid said: cAli said, ‘Be among people as the bee is among birds, for there is no bird that doesn’t regard it (the bee) as insignificant. If the birds knew what blessing there is in its belly, they would not do that to it. Mix with people with your tongues and your persons, and be separate from them in your actions and your hearts; because' a man has what he earns, and on the Day of Resurrection he will be with whomever he loves.’ He narrated that cAli said: Be more concerned for the acceptance of your action than you are for the action; for, an action with fearful obedience will not be little. How could an action which is accepted be little?

Hij overleverde dat Yahya ibn Jucdah zei: cAli ibn Abi Talib zei: ‘Draagsters van de Qur’an (mensen die deze uit het hoofd kennen)! Handel naar de Qur’an! Want de geleerde (’alim) is slechts degene die weet, en vervolgens handelt naar wat hij weet, en wiens kennis in overeenstemming is met zijn handelen. Er zullen mensen zijn wiens kennis niet voorbij hun sleutelbeenderen zal komen (d.w.z. niet tot hun harten), wiens innerlijke zelf in strijd is met hun uiterlijk, en wiens daden in strijd zijn met hun kennis. Zij zullen in kringetjes zitten om met elkaar te concurreren om superioriteit, tot op het punt dat een man boos wordt op de man die naast hem zit omdat hij naast een ander zit en hem verlaat. Hun daden in deze vergaderingen van hen zullen niet tot Allah opstijgen.’ Hij overleverde dat cAli zei: At-tawfiq (door Allah naar het juiste pad geleid worden) is de beste gids, een goed karakter is de beste metgezel, het verstand is de beste kameraad, hoffelijkheid is de beste erfenis, en er is geen eenzaamheid erger dan hoogmoed.

He narrated that Yahya ibn Jucdah said: cAli ibn Abi Talib said, ‘Carriers of the Qur’an (memorisers of it)! act according to it! for the knowledgeable man (':alim) is only one who knows, then acts according to what he knows, and whose knowledge is in accord with his action. There will be people whose knowledge will not pass below their collarbones (i.e. to their hearts), whose inner selves are at variance with their appearances, and whose actions are at variance with their knowledge. They will sit in circles competing for superiority with each other, to such an extent that a man will become angry at the man who sits beside him because he sits beside another and leaves him. Those, their actions in these assemblies of theirs will not rise up to Allah.’ He narrated that cAli said: At-tawfiq (being directed by Allah to the right course) is the best leader, good character is the best associate, the intellect is the best companion, courtesy the best inheritance, and there is no loneliness worse than conceit.

Hij overleverde dat al-Harith zei: Een man kwam naar cAli en zei: ‘Vertel mij over het voorbestemming.’ Hij zei: ‘Het is een duister pad; reis er niet op.’ Hij zei: ‘Vertel mij over het voorbestemming!’ Hij zei: ‘Een diepe oceaan; ga er niet in.’ Hij zei: ‘Vertel mij over het voorbestemming!’ Hij zei: ‘Het geheim van Allah dat voor jou verborgen is; onderzoek het niet!’ Hij zei: ‘Vertel mij over het voorbestemming!’ Hij zei: ‘Vraagsteller! Heeft Allah jou geschapen voor wat Hij wil of voor wat jij wilt?’ Hij zei: ‘Natuurlijk, voor wat Hij wil.’ Hij zei: ‘Dan zal Hij jou gebruiken voor wat Hij wil.’ Hij overleverde dat cAli zei: Rampen hebben een einde. Wie onheil lijdt, moet tot het einde ervan volharden. Het is slechts juist voor een intelligent man, wanneer hem enig onheil overkomt, dat hij zich eraan onderwerpt totdat de tijd ervan ten einde loopt, want door te proberen het af te wenden voor de natuurlijke beëindiging van de tijd, neemt de onaangenaamheid ervan toe.

He narrated that al-Harith said: A man came to cAli and said, ‘Tell me about the decree.’ He said, ‘It is a dark path; do not travel it.’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘A deep ocean; do not enter it.’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘The secret of Allah which is concealed from you; do not investigate it!’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘Questioner! Did Allah create you for what He wills or for what you will?’ He said, ‘Of course, for what He wills.’ He said, ‘Then He will make use of you for what He wills.’ He narrated that cAli said: Calamities have endings. Whoever suffers misfortune must go to the end of them. It is only right for an intelligent man, when some misfortune occurs to him, that he should submit to it until its time ends, because in trying to repulse it before the natural ending of its time there is increase in its unpleasantness.

Hij overleverde dat er tegen ‘Ali werd gezegd: ‘Wat is vrijgevigheid?’ Hij zei: ‘Dat wat uit eigen initiatief van de man komt. Wat echter als reactie op een verzoek komt, is slechts schaamte en het veinzen van vrijgevigheid.’ Hij overleverde van ‘Ali dat een man naar hem toe kwam, goed over hem sprak en hem overmatig prees, terwijl er al iets over hem ( ‘Ali) bij hem was binnengekomen voordat dat gebeurde. Hij zei: ‘Ik ben niet zoals jij zegt. En ik ben beter dan wat jij in jezelf gelooft.’ Hij overleverde dat ‘Ali zei: ‘De vergelding voor ongehoorzaamheid is zwakte in aanbidding, beklemming in levensonderhoud en een tekortkoming in genot.’ Iemand vroeg: ‘Wat is een tekortkoming in genot?’ Hij zei: ‘Wanneer men de vervulling van een toegestane begeerte verkrijgt, grijpt er iets in dat voorkomt dat de begeerte wordt vervuld.’ Hij overleverde van ‘Ali ibn Rabicah dat een man tegen ‘Ali zei, en de man had hem gehaat: ‘Moge Allah jou standvastig maken!’ ‘Ali zei: ‘...

He narrated that it was said to cAli, ‘What is generosity?’ He said, ‘That which comes from the man as an initiative. As for that which comes in response to a request, it is only shame and feigning generosity.’ He narrated from cAli that a man came to him, spoke well of him, praised him excessively, and something about him had already reached him (cAli) before that. He said, ‘I am not as you say. And I am better than what you believe within your self.’ He narrated that cAli said: The recompense of disobedience is weakness in worship, constriction in livelihood and shortcoming in pleasure.’ Someone asked, ‘What is a shortcoming in pleasure?’ He said, ‘When one obtains the fulfilment of a permitted appetite something intervenes which prevents one having the desire fulfilled.’ He narrated from cAli ibn Rabicah that a man said to cAli, and the man used to hate him, ‘May Allah establish you!’ cAli said, ‘...

‘...op jouw hart.’ Hij overleverde dat ash-Sha'bi zei: Abu Bakr sprak poëzie (dat wil zeggen: hij componeerde het), Umar sprak poëzie, Uthman sprak poëzie, maar Ali was poëtischer dan de drie.

upon your heart.’ He narrated that ash-Shacbi said: Abu Bakr used to speak poetry (i.e. compose it), cUmar used to speak poetry, cUthman used to speak poetry, but cAli was more poetical than the three.

Hij overleverde dat Nabit al-Ashjaci zei: ‘Ali ibn Abi Talib, moge Allah tevreden met hem zijn, zei: ‘Wanneer harten wanhoop omvatten, en de ruime borst wordt vernauwd door hun zorgen, en rampen hun verblijfplaats innemen en tot rust komen, en ongelukken zich in hun plaatsen vestigen, en er geen weg wordt gezien om de schade te verhelpen, en de sluwe man geen vrijheid verkrijgt door zijn listigheid, dan komt er een helper naar je toe, precies op het moment van je wanhoop, die door de Nabije, de Verhoorder, wordt gebracht; en alle ongelukken, wanneer zij hun grens bereiken, wordt nabije verlossing met hen verenigd.’ Hij overleverde dat ash-Shacbi zei: ‘Ali ibn Abi Talib zei tegen een man van wie hij het gezelschap van een ander niet wenste: ‘Gezelschap drijf niet met een onwetende broeder; wees voor hem gewaarschuwd! Hoe vaak heeft een onwetende man niet een geduldige man verwoest, wanneer hij hem als zijn broeder aannam.’

He narrated that Nabit al-Ashjaci said: cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, said, ‘When hearts enclose despair And the wide breast is constricted with their worry, And calamities take up their abode and are at rest, And misfortunes take up residence in their places, And no way is seen to remove the harm, And the cunning one does not gain freedom by his trickery, A helper comes to you, right upon your despair, Whom the Near, the Answerer brings, And all misfortunes, when they reach their limit, Near deliverance is joined with them.’ He narrated that ash-Shacbi said: cAli ibn Abi Talib said to a man whom he disliked keeping the company of another man, ‘Do not accompany an ignorant brother; Beware of him! How many an ignorant man has destroyed A forbearing man when he took him as his brother.

Een man wordt beoordeeld door een andere man als hij met hem omgaat.

A man is measured by another man If he walks along with him.

Het ene ding heeft maten en overeenkomsten met het andere ding.

One thing has measures and Similarities for another thing.

De maat van een sandaal is een andere sandaal, wanneer deze ernaast wordt geplaatst.

The measure of a sandal is another sandal, When it is placed beside it.

'Voor het hart is een aanwijzing, o van het hart wanneer het hem ontmoet.' Hij overleverde dat al-Mubarrad zei: Op het zwaard van ‘Ali ibn Abi Talib, moge Allah tevreden met hem zijn, stond geschreven:

For the heart there is an indication O f the heart when it meets it.’ He narrated that al-Mubarrad said: Written on the sword of cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, was:

‘Mensen hebben een begeerte naar de wereld en (willen) deze beheersen, en de zuiverheid ervan is voor jullie vermengd met onzuiverheid.

‘People have an eagerness for the world and (want) to manage it, And its purity is mixed for you with impurity.

Zij worden het niet verstrekt met inzicht nadat het was verdeeld, maar zij worden het verstrekt in gemeten porties.

They are not provided it with intelligence after it had been divided up, But rather they are provided it in measured portions.

Hoeveel een beleefde en intelligente man helpt het niet! Een dwaas bereikt zijn wereld door (zijn) tekortkoming.

How many a courteous and intelligent man it does not help! A fool attains his world through (his) shortcoming.

‘Als het uit kracht of verovering was voortgekomen, dan zouden de haviken weggevlogen zijn met de voorraden van de muskuizen.’ Hij vertelde dat Hamzah ibn Habib az-Zayyat zei: Ali ibn Abi Talib zei gewoonlijk:

If it had been from strength or conquest, Then hawks would have flown off with the sparrows’ provisions.’ He narrated that Hamzah ibn Habib az-Zayyat said: cAli ibn Abi Talib used to say:

‘Onthul je geheim niet aan iemand behalve aan jezelf, want iedere oprechte persoon heeft een oprechte adviseur.

‘Do not disclose your secret except to yourself, For every sincere one has a sincere advisor.

‘Ik heb afwijkende mannen gezien die geen onbevlekte huid ongemoeid laten (zonder deze aan te vallen).’ Hij overleverde dat ‘Uqbah ibn Abi’s-Sahba’ zei: Toen Ibn Muljam ‘Ali sloeg, ging al-Hasan naar hem toe om hem te zien, terwijl hij huilde. ‘Ali zei tegen hem: ‘Mijn zoon, onthoud vier en vier van mij.’ Hij zei: ‘Wat zijn ze, vader?’ Hij zei: ‘Intelligentie is de rijkste van alle rijkdommen, de grootste armoede is dwaasheid, de eenzaamste eenzaamheid is hoogmoed, en de edelste van de edele eigenschappen is een goed karakter.’ Hij zei: ‘En de andere vier?’ Hij zei: ‘Wees behoedzaam voor het gezelschap van een dwaas, want hij wil je bevoordelen maar hij schaadt je; wees behoedzaam voor het bevrienden van een leugenaar, want hij zal het verre voor jou dichtbij doen lijken en het nabije ver weg; wees behoedzaam voor het bevrienden van een gierigaard, want hij zal passief blijven zitten hoe groot je behoefte aan hem ook is; en wees behoedzaam voor het bevrienden van een onzedelijk persoon, want hij zal je verkopen voor een gering bedrag.’ Ibn ‘Asakir overleverde van ‘Ali dat een Jood naar hem toe kwam en tegen hem zei: ‘Wanneer is onze Heer tot stand gekomen?’ Het gezicht van ‘Ali kleurde rood van woede en hij zei: ‘Hij was er niet, en toen was Hij? Hij is, zonder bestaan. Hij is, zonder oorzaak. Hij is, zonder iets voor Hem en zonder enig einde. Alle eindes schieten tekort bij Hem, want Hij is het einde van elk einde.’ Daarna aanvaardde de Jood de Islam.

I have seen deviating men Who do not leave alone an unblemished skin (without trying to attack it).’ He narrated thatcUqbah ibn Abi’s-Sahba’ said: When Ibn Muljam struck cAli, al-Hasan went in to see him, weeping. cAli said to him, ‘My son, memorise from me four and four.’ He said, ‘What are they, father?’ He said, ‘Intelligence is the wealthiest of riches, the greatest poverty is folly, the loneliest solitude is conceit, and the noblest of noble qualities is good character.’ He said, ‘And the other four?’ He said, ‘Beware of keeping the company of a fool, for he wants to benefit you and he harms you; beware of befriending a liar, for he will make the remote seem near to you and the near seem remote; beware of befriending a mean person for he will sit inactively however much you are in need of him; and beware of befriending an immoral person, for he will sell you for a trifling sum.’ Ibn cAsakir narrated from cAli that a Jew came to him and said to him, ‘When did our Lord come into existence?’ cAli’s face flushed with anger and he said, ‘He was not, and then He was? He is, without existence. He is, without cause. He is, without anything before Him nor any end. All ends fall short of Him, for He is the end of every end.’ Then the Jew accepted Islam.

Ad-Darraj overleverde in zijn bekende Juz met een onbekende overleveringsketen (Isnad) van Maysarah dat de rechter (Qadi) Shurayh zei: Toen cAli vertrok naar Siffin, merkte hij dat hij een van zijn maliënkolders kwijt was. Toen de oorlog voorbij was en hij terugkeerde naar Kufa, kwam hij de maliënkolder tegen in de handen van een Jood. Hij zei tegen de Jood: ‘De maliënkolder is van mij; ik heb hem niet verkocht of weggegeven.’ De Jood zei: ‘Het is mijn maliënkolder en hij is in mijn bezit.’ Hij zei: ‘Laten we naar de rechter (Qadi) gaan!’ cAli ging eerst, zat naast Shurayh en zei: ‘Als het niet was omdat mijn tegenstander een Jood is, zou ik naast hem in de vergadering hebben gezeten, maar ik hoorde de Profeet ﷺ zeggen: “Verneder hen, aangezien Allah hen heeft vernederd.”’ Shurayh zei: ‘Spreek, Leider der Gelovigen (Amir al-Mu’minin).’ Hij zei: ‘Ja. Deze maliënkolder, die deze Jood heeft, is mijn maliënkolder; ik heb hem niet verkocht en ik heb hem niet weggegeven.’ Shurayh zei: ‘Wat zeg jij, Jood?’ Hij zei: ‘Het is mijn maliënkolder en hij is in mijn bezit.’ Shurayh zei: ‘Heeft u enig bewijs, Leider der Gelovigen (Amir al-Mu’minin)?’ Hij zei: ‘Ja. Qanbar en al-Hasan zullen getuigen dat de maliënkolder van mij is.’ Shurayh zei: ‘De getuigenis van een zoon is niet acceptabel namens zijn vader.’ cAli zei: ‘Een man uit de Tuin, en zijn getuigenis is niet acceptabel? Ik hoorde de Profeet ﷺ zeggen: “Al-Hasan en al-Hussein zijn de twee heerlijkheden van de jeugd van de mensen van de Tuin.”’ De Jood zei: 'De Leider der Gelovigen (Amir al-Mu’minin) bracht mij voor zijn rechter (Qadi), en zijn rechter (Qadi) sprak een vonnis tegen hem. Ik getuig dat dit de waarheid is, en ik getuig dat er geen god is dan Allah en ik getuig dat Muhammad de boodschapper van Allah is, en dat de maliënkolder de jouwe is.'

Ad-Darraj narrated in his well known Juz with an unknown isnad from Maysarah that the Qadi Shurayh said: When cAli was setting out to Siffin, he found that he was missing a coat of armour of his. When the war was over and he returned to Kufa, he came across the armour in the hands of a Jew. He said to the Jew, ‘The armour is mine; I have not sold it or given it away.’ The Jew said, ‘It is my armour and it is in my hand.’ He said, ‘Let us go to the qadi! cAli went first, sat beside Shurayh, and said, ‘If it was not because my opponent is a Jew, I would have sat beside him in the gathering, but I heard the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, saying, “Humiliate them, since Allah has humiliated them.’” Shurayh said, ‘Speak, Amir al-Mu’minin.’ He said, ‘Yes. This armour, which this Jew has, is my armour; I did not sell it and I did not give it away.’ Shurayh said, ‘What do you say, Jew?’ He said, ‘It is my armour and it is in my possession.’ Shurayh said, ‘Do you have any evidence, Amir al-Mu’mininT He said, ‘Yes. Qanbar and al-Hasan will witness that the armour is mine.’ Shurayh said, A son’s witness is not acceptable on behalf of his father.’ cAli said, A man from the Garden, and his testimony is not acceptable? I heard the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, saying, “Al- Hasan and al-Hussein are the two lords of the youth of the people of the Garden.’” The Jew said, 'The. Amir al-Mu’minin brought me before his qadi, and his qadi gave judgement against him. I witness that this is the truth, and I witness that there is no god but Allah and I witness that Muhammad is the messenger of Allah, and that the armour is your armour.’