Allah, de Verhevene, zei: “O jullie die geloven! Gehoorzaam Allah en gehoorzaam de Boodschapper en degenen onder jullie die gezag hebben!” (Qur’an 4:59) Al-Qurtubi vertelt in een commentaar op dit vers (Ayah).

A llah, exalted is He, said: “You who believe! obey Allah and obey the L \ Messenger and those in command among you!' (Qur’an 4:59) Al- . Jk-Qurtubi narrates in commentary on this ayah.

Toen Hij, Glorieus is Hij en Verheven, zich in het vorige vers (Ayah) tot degenen met gezag had gewend en bij hen was begonnen en hen had bevolen de vertrouwen in te lossen en rechtvaardig tussen mensen te oordelen, ging Hij in dit vers over tot het zich richten tot hun onderdanen, en Hij beval gehoorzaamheid aan Hemzelf, Machtig is Hij en Majestueus, eerst en vooral, wat betekent het gehoorzamen van Zijn geboden en het vermijden van Zijn verboden, en dan ten tweede gehoorzaamheid aan Zijn Boodschapper ﷺ in datgene wat hij beval en verbood, en dan ten derde gehoorzaamheid aan de leiders (Ameers), volgens de positie van de dominante meerderheid en Abu Hurayrah, Ibn cAbbas en anderen. Sahl ibn cAbdullah at-Tustari zei: ‘Gehoorzaam de sultan in zeven zaken: het wegen van dirhams en dinars, maten en gewichten, oordelen, Hajj, Jumu'ah, de twee cEids en jihad.’ (Al-Qunubi, Al-Jamic liahkamal-Qur’an, Dar Ihyaat-Turaih, Beirut, Libanon, 1405/1985)

When He, glorious is He and exalted, had previously addressed himself to those in authority in the previous ayah and had begun with them and ordered them to discharge trusts and to judge justly between people, then He proceeded in this ayah to address Himself to their subjects, and He ordered obedience to Himself, mighty is He and majestic, first of all, which means obeying His commands and avoiding His prohibitions, and then obedience to His Messenger secondly in that which he ordered and forbade, and then thirdly obedience to the amirs, according to the position of the dominant majority and Abu Hurayrah, Ibn cAbbas and others. Sahl ibn cAbdullah at-Tustari said, ‘Obey the sultan in seven things: miming dirhams and dinars, measures and weights, judgements, httjj Jumu'ah, the two cEids and jihad.’ (A\-Qunubi,Al-Jamic liahkamal-Qur’an, Dar Ihyaat-Turaih .11 Arahi, Beirut, Libanon, 1405/1985)

Ibn Juzayy al-Kalbi zei:

Ibn Juzayy al-Kalbi said:

Wat de Imamate betreft, zijn er twee kwesties.

Concerning the Imamate there are two issues.

1. Een bevestiging van de Imamaten van de vier Khulafa', moge Allah tevreden met hen zijn. Het bewijs voor het Imamate* van hen heeft drie aspecten:

1. An affirmation of the Imamates of the Four Khuliifi', may Allah be pleased with them. The proof of the Imamate* of till of them has three aspects:

a. Allen waren in staat de voorwaarden van het Imamaat volledig te verenigen; b. De moslims die leefden in de tijd van elk van hen waren unaniem in het afleggen van de eed van trouw aan hem en in het onderwerpen aan hem, en consensus is een bewijs; c. Dat gezelschap (met de Profeet ﷺ) dat elk van hen had, de emigratie, grootse daden, de lof van Allah voor hen, en het getuigenis van de Waarheidsgetrouwe dat het Paradijs voor hen is.

a. Each of them united the conditions of the Imumaic completely; b. The Muslims who lived in the time of each one of them were unanimous in pledging allegiance to him and in coming under obedience to him, and consensus is a proof; c. That companionship (with the Prophet, may Allah bless him and grant him peace) which each of them had, emigration, magnificent deeds, Allah’s praise of them, and the Truthful One’s bearing witness of the Garden for them.

Bovendien gaf de Boodschapper van Allah ﷺ aan voor het kalifaat van Abu Bakr en Umar, en hij beval dat mensen hen als voorbeeld moesten nemen. Hij stelde Abu Bakr aan als verantwoordelijke voor de afscheidshadj en liet hem het gebed leiden tijdens zijn laatste ziekte, wat een aanwijzing is dat hij als kalief was aangesteld. Vervolgens stelde Abu Bakr Umar aan als kalief, waarna Umar de zaak tot een kwestie van overleg tussen zes [personen] maakte en zij ermee instemden om cUthman naar voren te schuiven. Hij werd onrechtmatig gedood, waarvoor er het getuigenis is van de Profeet ﷺ, en zijn belofte aan hem van het Paradijs daarvoor. Vervolgens was de man met het meeste recht daarop cAli vanwege zijn nobele rang en zijn verheven deugden.

Moreover the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, indicated the khilafah of Abu Bakr and cUmar, and he commanded that people model themselves on them. He put Abu Bakr in charge of the Farewell Hajj and made him lead the prayer in his final illness which is an indication of his being appointed Khalifah. Then Abu Bakr appointed cUmar Khalifah, then cUmar made the matter the business of consultation among six [people] and they agreed on putting cUthman forward. He was wrongfully killed, for which there is the testimony of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and his promise to him of the Garden for that. Then the man with most right to it was cAli because of his noble rank and his sublime virtues.

Wat betreft datgene wat er gebeurde tussen Ali en Mucawiyah en de metgezellen die bij hen hoorden, dan is het meest gepaste om jezelf te weerhouden van het vermelden ervan, en dat zij op de best mogelijke wijze herinnerd worden, en dat men de beste interpretatie voor hen moet zoeken, omdat het een kwestie van zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) was. Wat Ali en degenen met hem betreft, zij waren in het gelijk omdat zij zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) uitoefenden en correct waren [daarin], en dus zullen zij beloond worden. Wat Mucawiyah en degenen met hem betreft, zij oefenden zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) uit en maakten een fout, en zij zullen worden vergeven. Het is vereist dat men hen en alle metgezellen respecteert en van hen houdt vanwege de lof die over hen plaatsvindt in de Qur'an en vanwege het feit dat zij de Boodschapper van Allah ﷺ vergezelden.

As for that which happened between cAli and Mucawiyah and those Companions with each of them, then the most fitting thing is to withhold oneself from mentioning it, and that they should be remembered in the best way, and that one should seek the best interpretation for them, because it was a matter of ijtihad. As for cAli and those with him, they were in the right because they exercised ijtihad and were correct [in it] and so they will be rewarded. As for Mucawiyah and those with him, they exercised ijtihad and were mistaken, and they are to be excused. It is required that one respect them and all of the Companions and love them because of the praise of them that occurs in Qur’an and because of their accompanying the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace.

Hij, moge Allah hem zegenen en hem vrede schenken, zei: “[Wees vreesachtig voor] Allah! [Wees vreesachtig voor] Allah! wat betreft mijn metgezellen. Maak hen geen doelwit na mij. Wie van hen houdt, doet dat uit liefde voor mij. Wie hen haat, doet dat uit haat voor mij. Wie hen schaadt, heeft mij geschaad, en wie mij schaadt, heeft Allah geschaad.” 2. De voorwaarden van het Imamate zijn er acht:

He, may Allah bless him and grant him peace, said, “[Beware of] Allah! [Beware of] Allah! concerning my companions. Do not make them a target after me. Whoever loves them, then it is for love of me he loves them. Whoever hates them, it is because of hatred of me that he hates them. Whoever harms them has harmed me, and whoever harms me has harmed Allah.” 2. The preconditions of the Imamate are eight:

Islam, volwassenheid (puberteit), verstand (gezondzinnigheid), mannelijkheid, rechtvaardigheid, kennis, bekwaamheid, en dat zijn afkomst van Quraysh moet zijn, maar over dit [laatste] punt bestaat een verschil van mening, zodat het toegestaan is als mensen trouw zweren aan iemand die niet aan alle voorwaarden voldoet, uit vrees voor het veroorzaken van verdeeldheid en opstand.

Islam, maturity (puberty), intellect (sanity), maleness, justice, knowledge, competence, and that his descent should be from Quraysh, but on this [last] there is a difference of opinion, so that if people agree [on pledging allegiance] to one who does not meet all of the conditions then it is permitted, from fear of causing dissension and sedition.

Het is niet toegestaan om in opstand te komen tegen mensen in autoriteit, zelfs als zij tiranniek zijn, tenzij zij openlijk duidelijke ongeloof vertonen.

It is not permitted to rise up against people in authority even if they are tyrannical, unless they openly display clear disbelief.

Het is verplicht om hen te gehoorzamen in wat een man liefheeft en wat hij niet liefheeft, tenzij zij tot ongehoorzaamheid [aan Allah] bevelen; want er is geen gehoorzaamheid verschuldigd aan een schepsel als dit ongehoorzaamheid aan de Schepper inhoudt.

It is obligatory to obey them in whatever a man loves and dislikes, unless they order disobedience [to Allah] for there is no obedience due to a creature it if involves disobedience to the Creator.

(Ibn Juzayy al-Kalbi, al-Qawanin al-Fiqhiyyah, De Opening (.Fatihah) betreffende welke principes van de aqidah van de fundamenten van de religie (Deen) verplicht zijn, hoofdstuk 8)

(Ibn Juzayy al-Kalbi, al-Qawanin al-Fiqhiyyah, The Opening (.Fatihah) concerning what principles of caqidah of the fundamentals of the deen are obligatory, chapter 8)

Ibn Rajab al-Hanbali zei:

Ibn Rajab al-Hanbali said:

Al-Hasan zei over leiders (Ameers): “Zij nemen de leiding over vijf van onze zaken: de Jumu'ah en het congregatiegebed, het Eid-feest, de grenzen en de straffen. Bij Allah! de religie (Deen) zal alleen recht en effectief zijn door hen, zelfs als zij tiranniek en onrechtvaardig zijn. Bij Allah! datgene wat Allah rechtzet door middel van hen is meer dan datgene wat zij bederven, hoewel, bij Allah! gehoorzaamheid aan hen zwaar is, maar jezelf van hen afscheiden is ongeloof (Kufr).” Al-Khalal overleverde in de “Kitab al-Imarah - Boek van het leiderschap” vanuit de overlevering (Hadith) van Abu Umamah dat hij zei: “De Profeet ﷺ beval zijn metgezellen, toen zij de Isha-gebed hadden verricht: ‘Verzamel u, want ik heb u nodig.’ Toen zij het ochtendgebed hadden voltooid, vroeg hij: ‘Hebben jullie zich verzameld zoals ik jullie beval?’ Zij antwoordden: ‘Ja.’ Hij zei drie keer: ‘Aanbid Allah en verenig niets met Hem! Hebben jullie dit begrepen?’ Wij antwoordden: ‘Ja.’ Hij zei drie keer: ‘Vestig het gebed en breng de armenbelasting (Zakah)! Hebben jullie dit begrepen?’ Wij antwoordden: ‘Ja.’ Hij zei drie keer: ‘Hoor en gehoorzaam!’ Hij zei drie keer: ‘Hebben jullie dit begrepen?’” Hij zei: “Wij dachten dat de Boodschapper van Allah ﷺ een lange uiteenzetting zou geven, maar toen [zagen wij] dat hij de gehele zaak voor ons had samengevat.” (Ibn Rajab al-Hanbalij, al-ulum wa’l-hikam vertaald door Abdassamad Clarke en gepubliceerd door Turath Publishing Ltd., als The Compendium (of knowledge and wisdom). In commentaar op overlevering (Hadith) no.28, p.707)

Al-Hasan said about amirs, “They take charge of five of our affairs: the ]umucah and the congregational prayer [jam/tab], the cEid, the frontiers, and the ^^punishm ents. By Allah! the deen will only be straight and effective by them, even if they arc tyrannical and wrongdoing. By Allah! that which Allah pill.s right by means of them is more than that which they corrupt, although, by Allah! obedience to them is tough, but separating oneself from them is kufr.” Al-Khalal narrated in the “Kitab al-Imarah -Book of Ami rate" from the hadith of Abu Umamah that he said, “The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, commanded his companions when they had prayed Tsha’, ‘Assemble, because I have need of you.’ When they finished the morning prayer, he asked, ‘Have you assembled as I told you?’ They answered, ‘Yes.’ He said three times, ‘Worship Allah and do not associate anything with Him! Have you grasped this?’ We answered, ‘Yes.’ He said three times, ‘Establish the prayer and produce the zakah\ Have you grasped this?’ We answered, ‘Yes.’ He said three times, ‘Hear and obey!’ He said three times, ‘Have you grasped this?’” He said, “We had thought that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, was going to give a long discourse, but then [we saw] that he had collected together the entire affair for us.” (Ibn Rajab al-Hanbalij/^m/'1 al-ulum wa’l-hikam translated by Abdassamad Clarke and published by Turath Publishing Ltd., as The Compendium (of knowledge and wisdom). In commentary on hadith no.28, p.707)