Abu Bakr as-Siddiq, moge Allah tevreden met hem zijn, zei: Er is op de aarde geen man die mij geliefder is dan Umar.

Abu Bakr as-Siddiq, may Allah be pleased with him, said: There is not on the face of the earth a man more beloved to me than cUmar.

Ibn cAsakir overleverde het.

Ibn cAsakir narrated it.

Iemand zei tegen Abu Bakr tijdens zijn (laatste) ziekte: ‘Wat zul je tegen jouw Heer zeggen, wanneer je Umar hebt aangesteld?’ Hij zei: ‘Ik zal tegen Hem zeggen: “Ik heb de beste van hen over hen aangesteld.”’ Ibn Sa'd heeft het overgeleverd.

Someone said to Abu Bakr during his (last) illness, ‘What will you say to your Lord, when you have appointed cUmar?’ He said, ‘I will say to Him, “I have appointed over them the best of them.’” Ibn Sacd narrated it.

Ali, moge Allah tevreden met hem zijn, zei: Wanneer de rechtvaardigen worden genoemd, begin dan met Umar. Wij dachten niet dat het onwaarschijnlijk was dat as-Sakinah (de Goddelijke Aanwezigheid) sprak met de tong van Umar.

cAli, may Allah be pleased with him, said: When the right-acting are mentioned then begin with cUmar. We did not think it unlikely that as-Sakinah (the Divine Presence) spoke with the tongue ofcUmar.

At-Tabarani heeft het overgeleverd in al-Awsat.

At-Tabarani narrated it in al-Awsat.

Ibn cUmar, moge Allah tevreden met hem zijn, zei: "Ik heb na de Profeet ﷺ, sinds de tijd dat hij stierf, nooit iemand gezien die scherper van geest en vrijgeviger was dan cUmar." Ibn Sacd heeft het overgeleverd.

Ibn cUmar, may Allah be pleased with him, said: I have never seen anyone after the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, from the time he died, more perceptive and more liberally generous than cUmar. Ibn Sacd narrated it.

Ibn Mascud, moge Allah tevreden met hem zijn, zei: Zelfs als de kennis van Umar in de ene weegschaal zou worden gelegd en de kennis van elk levend wezen op de aarde in de andere weegschaal, dan zou de kennis van Umar hun kennis overtreffen.

Ibn Mascud, may Allah be pleased with him, said: Even if the knowledge of cUmar were to be put in one scale of a balance and the knowledge of every living being on the earth were put in the other scale, the knowledge of cUmar would outweigh their knowledge.

Zij hanteerden de opvatting dat hij was heengegaan (d.w.z. gestorven) met negen tienden van de kennis. At-Tabarani overleverde het in al-Kabir, en al-Hakim overleverde het.

Ihey used to hold the view that he had gone (i.e. died) with ninetenths of knowledge. At-Tabarani narrated it in al-Kabir, and al- Hakim narrated it.

Hudhayfah, moge Allah tevreden met hem zijn, zei: Het is alsof de kennis van de mensheid verborgen lag in het begrip van Umar.

Hudhayfah, may Allah be pleased with him, said: It is as if the knowledge of mankind was concealed in the understanding of 1 Umar.

Hudhayfah, moge Allah tevreden met hem zijn, zei: "Bij Allah, ik ken geen man die niet wordt overweldigd door de verwijt van degene die verwijt omwille van Allah, behalve Umar."

Hudhayfah, may Allah be pleased with him, said: By Allah, I do not know a man whom the blame of the one who blames, for the sake of Allah, does not overcome, except for cUmar.

‘A’ishah, moge Allah tevreden met haar zijn, zei — en zij noemde ‘Umar — ‘Hij was, bij Allah! Bekwaam in het besturen van zaken, absoluut uniek.’ Mucawiyah, moge Allah tevreden met hem zijn, zei: ‘Wat Abu Bakr betreft, hij wilde de wereld niet en de wereld wilde hem niet. Wat ‘Umar betreft, de wereld wilde hem, maar hij wilde de wereld niet. En wat ons betreft, wij hebben ons erin gerold (als een dier in het stof).’ Az-Zubayr ibn Bakkar vertelde het in al-Muwaffaqiyat.

cA’ishah, may Allah be pleased with her, said — and she mentioned ‘Umar — ‘He was, by Allah! skilful in managing affairs, absolutely unique.’ Mucawiyah, may Allah be pleased with him, said: As for Abu Bakr, he did not want the world and it did not want him. As for ‘Umar, the world wanted him but he did not want it. As for us, we have rolled over in it (like an animal in the dust)'. Az-Zubayr ibn Bakkar narrated it in al-Muwaffaqiyat.

Jabir, moge Allah tevreden met hem zijn, zei: ‘Ali kwam bij ‘Umar — en hij was in een lijkwade gehuld — en zei: ‘De barmhartigheid van Allah zij met u! Er is niemand met wiens boek (het verslag van zijn daden) ik liever Allah zou ontmoeten, na het gezelschap van de Profeet ﷺ, dan deze in een lijkwade gehuld zittende.’ Al-Hakim heeft het overgeleverd.

Jabir, may Allah be pleased with him, said: cAli entered upon "Umar — and he was shrouded - and said, ‘The mercy of Allah upon you! There is no-one I would prefer to meet Allah with that which is in his page (the record of his actions), after the companionship of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, than this shrouded one.’ Al-Hakim narrated it.

Ibn Mascud, moge Allah tevreden met hem zijn, zei: Wanneer de rechtvaardigen worden herinnerd, begin dan met cUmar. Waarlijk, cUmar was de meest kundige van ons in het Boek van Allah, en de meest begripvolle (letterlijk: degene met de meeste fiqh) van ons in de religie (Deen) van Allah, de Verhevene is Hij. At-Tabarani en al-Hakim hebben het overgeleverd.

Ibn Mascud, may Allah be pleased with him, said: When the rightacting ones are remembered, then begin with cUmar. Truly cUmar was the most knowledgeable of us of the Book of Allah, and the most understanding (literally: having the most fiqhi) of us of the deen of Allah, exalted is He. At-Tabarani and al-Hakim narrated it.

Ibn 'Abbas werd gevraagd naar Abu Bakr en hij zei: ‘Hij was het goede, in zijn geheel.’ Hij werd gevraagd naar 'Umar en hij zei: ‘Hij was als een angstige vogel die denkt dat er op elk pad een val ligt om hem te vangen.’ Hij werd gevraagd naar 'Ali en hij zei: ‘Hij was vol vastberadenheid, een gezond oordeelsvermogen, kennis en moed.’ Hij heeft het overgeleverd in at-Tuyuriyyat.

Ibn cAbbas was asked about Abu Bakr and he said, ‘He was the good, all of it.’ He was asked about cUmar and said, ‘He was like the apprehensive bird which thinks that on every path there is a snare to catch it.’ He was asked about cAli and he said, ‘He was full of resolve, sound judgement, knowledge and valour.’ He narrated it in at-Tuyuriyyat.

At-Tabarani overleverde van cUmayr ibn Rabicah dat cUmar ibn al-Khattab tegen Kacb al-Ahbar zei: ‘Hoe vind je mijn beschrijving?’ Hij zei: ‘Ik vind je beschrijving een hoorn van ijzer.’ Hij vroeg: ‘Wat is een hoorn van ijzer?’ Hij zei: ‘Een sterke bevelhebber die, omwille van Allah, de berisping van degene die verwijt niet overwint.’ Hij zei: ‘En wat daarna?’ Hij zei: ‘Er zal na jou een kalief zijn die door een onrechtvaardige groep zal worden gedood.’ Hij zei: ‘En wat daarna?’ Hij zei: ‘Dan zal de beproeving (de noodlottige gebeurtenis) komen.’ Ahmad, al-Bazzar en at-Tabarani overleverden dat Ibn Mascud, moge Allah tevreden met hem zijn, zei: cUmar ibn al-Khattab was superieur aan de mensen in vier zaken: de kwestie van de gevangenen op de Dag van Badr, hij beval dat zij gedood moesten worden en Allah openbaarde: ‘Als het niet was voor een besluit van Allah dat reeds voorafgegaan was... ’ (Qur’an 8:68) tot het einde van het vers (Ayah); en in de kwestie van de hijab, hij beval de vrouwen van de Profeet ﷺ om zich te sluieren, waarna Zaynab tegen hem zei: ‘En u bent werkelijk verantwoordelijk voor ons, Ibn al-Khattab, terwijl de openbaring in onze huizen op ons neerdaalt?’ Waarna Allah openbaarde: ‘Als jullie hen dan om iets vraagt... ’ (Qur’an 33:53) tot het einde van het vers (Ayah); en door het gebed van de Profeet ﷺ: ‘O Allah, help de Islam met cUmar’; en in zijn visie op Abu Bakr, aangezien hij de eerste was die hem de eed van trouw aflegde.

At-Tabarani narrated from cUmayr ibn Rabicah that cUmar ibn al-Khattab said to Kacb al-Ahbar, ‘How do you find my description?’ He said, ‘I find your description to be a horn of iron.’ He asked, ‘What is a horn of iron?’ He said, ‘A strong commander who, for the sake of Allah, the censure of the one who blames does not overcome.’ He said, ‘Then what?’ He said, ‘There will be after you a khalifah whom a wrongdoing group will kill.’ He said, ‘Then what?’ He said, ‘Then there will be the trial (affliction).’ Ahmad, al-Bazzar and at-Tabarani narrated that Ibn Mascud, may Allah be pleased with him, said: cUmar ibn al-Khattab excelled people in four: the affair of the prisoners on the Day of Badr, he ordered that they should be killed and Allah revealed, ‘I f it were not for a decree of Allah which had preceded... ’ (Qur’an 8:68) to the end of the ayah; and in the matter of the hijab, he ordered the women of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, to veil themselves, so Zaynab said to him, ‘And really you are responsible over us Ibn al-Khattab, and the revelation descends upon us in our houses?’ So Allah revealed, ‘Then if you ask them for some item ...’ (Qur’an 33: 53) to the end of the ayah-, and by the supplication of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, ‘O Allah, help Islam with cUmar’; and in his view of Abu Bakr, for he was the first one to pledge allegiance to him.

Ibn cAsakir overleverde dat Mujahid zei: Wij zeiden dat de shaytans geketend en geboeid waren tijdens het amiraat van cUmar, maar toen hij werd getroffen, verspreidden zij zich.

Ibn cAsakir narrated that Mujahid said: We used to say that the shaytans were chained and shackled during the amirate of cUmar, then when he was struck they spread abroad.

Hij overleverde dat Salim ibn cAbdullah zei: Het nieuws over cUmar bereikte Abu Musa traag, dus ging hij naar een vrouw die een duivel (Shaytan) in zich had, en hij vroeg haar naar hem. Zij zei: ‘Wacht tot mijn duivel (Shaytan) naar mij toe komt.’ Toen kwam hij en zij vroeg hem naar hem.

He narrated that Salim ibn cAbdullah said: News of cUmar was slow in reaching Abu Musa so he went to a woman who had a shaytan in her, and asked her about him. She said, ‘Wait until my shaytan comes to me.’ Then he came and she asked him about him.

Ik zei: ‘Ik liet hem gekleed met een stuk doek als een lendendoek, terwijl hij de kamelen van de liefdadigheid (Sadaqah) (de Zakah) insmeerde met teer (tegen de schurft of korst). En dat is een man die de duivel (Shaytan) niet ziet zonder dat hij plat op zijn neus valt; de engel bevindt zich tussen zijn twee ogen en de Ruh al-Quds (Jibril) spreekt met zijn tong.’

I le said, ‘I left him dressed with a piece of cloth as a waistwrapper, smearing the camels of the sadaqah (the zakat) with tar (against the mange or scab). And that is a man whom a shaytan does not see but t hat he falls flat on his nostrils; the angel is between his two eyes and the Ruh al-Quds (Jibril) speaks with his tongue.’

Sufyan ath-Thawri zei: Degene die beweert dat Ali meer recht had op gezag dan Abu Bakr en Umar, heeft een fout gemaakt en heeft Abu Bakr, Umar en alle emigranten (Muhajirun) en de helpers (Ansar) ervan beschuldigd een fout te hebben gemaakt.

Sufyan ath-Thawri said: Whoever claimed that cAli had more right to authority than Abu Bakr and cUmar has made a mistake and has accused Abu Bakr, cUmar and all the Muhajirun and the Ansar of making a mistake.

Sharik zei: Niemand in wie enig goed is, gaat Ali voor Abu Bakr en Umar.

Sharik said: No-one in whom there is any good advances cAli before Abu Bakr and cUmar.

Abu Usamah zei: Begrijp je wie Abu Bakr en Umar waren?

Abu Usamah said: Do you grasp who Abu Bakr and cUmar were?

Ibey waren de vader en moeder van de Islam.

Ibey were the father and mother of Islam.

Jacfar as-Sadiq zei: Ik ben vrij van eenieder die Abu Bakr en 'Umar noemt met niets dan het goede.

Jacfar as-Sadiq said: I am quit of whoever mentions Abu Bakr and 'Umar with anything but good.