دا د ټولو حدیثونو او د اسلامي احکامو د تشریع د تاریخي پرمختګ څخه ښکاري چې لومړی پنځه لمونځونه فرض شول. دا په مکې کې د معراج په شپه وشول، روژه د هجرت په دوهمه کال کې فرض شوه، بیا د روژې د ماتولو زکات هم فرض شو، چې د روژه دار لپاره د پاکۍ او د عید په ورځ د بې وسو د خوښۍ لپاره وو. د مال زکات وروسته فرض شو. خو داسې روښانه دلیل موندل ډیر ستونزمن دي چې د دې فرضیت کال په ټاکلي ډول بیان کړي، که څه هم د ضمام بن ثعلبه حدیث د الحافظ ابن حجر په وینا د هجرت تر پنځم کال دمخه د زکات د فرض کیدو ته اشاره کوي.

It seems to be evident from all the sayings together and from the historical development of the legislation on Islamic obligations that the five prayer were the first to be made obligatory. That happened in Makkah on the night of Ascendance, fasting was obligated in the second year after migration, then zakah on fast-breaking was also obligated as a purification for the person who fasts and to bring happiness to the indigent on the Day of the Feast: zakah on wealth was made compulsory later on. But it is very difficult to find decisive evidence that tells the exact year of its obligation, although the saying of Dammam bin Tha'labah indicates that zakah has already been obligated by the year five of hijrah according to al Hafiz Ibn Hajar.

ابن مفلح په «الفروع» کې د الولیبي له لارې د ابن عباس دا روایت راوړی چې: خدای خپل پیغمبر ﷺ د دې شهادت سره واستاوه چې له خدای پرته بل معبود نشته. کله چې دوی دا ومنله، نو لمونځ ورباندې زیات شو. کله چې ومنله، روژه ورباندې زیاته شوه. وروسته له دې چې ومنله، زکات ورباندې زیات شو. کله چې ومنله، حج ورباندې زیات شو. او کله چې دا هم ومنله، نو جهاد ورباندې زیات شو، او په دې ډول دین کامل او بشپړ شو.

Ibn Muflih mentioned in al Furu' the report of al Walibi from Ibn 'Abbas that: God has sent his Prophet (p) with the testimony that there is no diety but God. When they accepted, they were increased the prayer. When they accepted, fasting was added. After they accepted, zakah was added. When they accepted, hajj was added. And when they accepted that, then jihad was added, and thus the religion was perfect and completed.

او دا آیت یې راوړ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا...}۔ دا د ابن عقیل هغه خبرې سره سمون لري چې هغه د الواضح په کتاب کې کړې دي، یعنې دا چې زکات د روژې وروسته فرض شو۔66

And he quoted, "This day have I perfected your religion for you, completed my favor upon you and have chosen for you Islam as your religion...,65 This is consistent with what Ibn 'Aqil said in al Wadih, i.e. zakah was prescribed after fasting.66

پیغمبر ﷺ په مدینه کې د زکات د فرض کیدو تایید وکړ. هغه د دې عبادت اهمیت او په دین کې د دې مقام چې د اساسي ستنو له جملې څخه دی، بیان کړ. هغه د دې ادا کولو هڅونه وکړه او د زکات په ورکولو کې د ځنډ کولو یا انکار کولو په اړه یې سخت خبرداری ورکړ. دا ټول مطلبونه په ډیرو احادیثو او په مختلفو بڼو کې راغلي دي. دا د هغې مشهورې روایت په شان هم ګورو چې کله جبرائیل ؑ راغی ترڅو مسلمانانو ته د دوی دین وښيې، او په ادب سره یې پیغمبر ﷺ ته پوښتنه وکړه. هغه پیغمبر ﷺ ته پوښتنه وکړه

The Prophet (p) affirmed in Madinah the obligation of zakah. He pronounced its importance and rank in the religion as one of the principal pillars. He encouraged its performance, and strongly warned against rejecting its payment. All this came in many sayings and styles. We see it in the reputed saying about when Jibril came to teach Muslims their religion by politely questioning the Prophet: He asked the Prophet (p)

څه شی دی اسلام؟ پيغمبر ﷺ ځواب ورکړ: «اسلام دا دی چې ته شاهدي ورکړې چې له الله پرته بل معبود نشته او محمد ﷺ د الله رسول دی، لمونځ قائم کړې، زکات ورکړې، د رمضان روژه ونیسې او که وس دې ولري نو د کعبې حج وکړې.» (متفق علیه)* په هغه مشهور حدیث کې چې ابن عمر رضي الله عنه روایت کړی دی، ویل شوي دي: «اسلام په پنځو بنسټونو ولاړ دی: دا شاهدي ورکول چې له الله پرته بل معبود نشته او محمد ﷺ د الله رسول دی، لمونځ قائم کول، زکات ورکول، د رمضان روژه نیول، او د الله کور ته د حج کول د هغه چا لپاره چې ورته وس ولري.» (متفق علیه)۔ په دې دواړو حدیثونو او په ډېرو نورو کې، پیغمبر ﷺ

"What is Islam? The Prophet (p), answered, "Islam is to testify that there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God. to establish prayer, perform zakah, fast Ramadan, and make pilgrimage to the House if you can go there." (Agreed upon)* In the famous saying narrated by Ibn 'Umar, "Islam is founded on five: giving witness that there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God, establishing prayer, practicing zakah, fasting Ramadan, and pilgrimage to the House of God for whoever can reach it" (Agreed upon). In these two sayings and in many others, the Messenger (p)

اسلام ارکان پنځه دي، چې په هغو کې زکات دریم رکن دی، هغه ډول چې دا د قرآن په شان د سنت له مخې هم دریم رکن ټاکل شوی دی، او په هغه پرته د اسلام ودانۍ نه دریږي.

declared that the pillars of Islam are five, among them zakah is the third. Zakah is declared as the third pillar in Sunnah as well as in Qur'an, without which the structure of Islam does not stand.

په ځینو وینا کې پیغمبر ﷺ یوازې د هغو ارکانو یو څه برخه یاده کړې ده، خو هغه تل لمونځ او زکات د هغو شیانو په سر کې یادوي چې دعوت یې ورکوي او په هغو باندې ژمنه اخلي.

In some sayings the Prophet (p) only mentioned some of those pillars, but he always mentions prayer and zakah in the forefront of what he calls for and takes covenant on.

د زکات د نه ورکولو په اړه د رسول الله ﷺ د خبرداریو په اړه ډیرې احادیث راغلي دي. د آخرت د سخت عذاب خبرداری د دې لپاره دی چې ویده زړونه وویښي او بخیل روحونه وهڅوي، ترڅو د ښه تشویق او د عذاب د ویرې دواړو په ذریعه ورکړه وکړي. که دوی دا فریضه د ویښ ضمیر سره ادا نه کړي، نو د زکات د راټولولو لپاره د دولت ځواک او واک کارول کیږي۔

Several sayings mention the warning the Messenger (p) gave to those who reject the payment of zakah. Warning of severe punishment in the hereafter is aimed at awakening dormant hearts and shaking miserly souls to give by both positive encouragement and fear of punishment. If they do not perform this duty with awakened consciouses, the power and authority of the state is used to collect zakah.

بخاري د ابوهريرې رضي الله عنه څخه روایت کوي چې ويې ويل: رسول الله ﷺ وفرمایل: "هغه څوک چې خدای ورته مال ورکړی وي، خو هغه زکات ورنه کوي، نو په قیامت کې دغه مال د یوه لوی، ګنجی او دوه سرې مار په شکل بدل کیږي، چې دغه سړي ته به حلقه وهي او ورته به ټوله ورځ غاړه وایستي، بیا به یې د خولې دواړه غاړې نیسي او وبه ورته وایي: زه ستا مال یم، ستا هغه خزانه یم چې ته به یې راټولوله." بیا رسول الله ﷺ دا آیت تلاوت کړ: {او هغه کسان چې په هغه څه کې بخیلي کوي چې خدای خپل فضل څخه ورکړي دي، دا په ځان باندې بد نه ګڼي، بلکې دا د دوی لپاره ډیر بد دی. په قیامت کې به هغه څیز چې دوی یې په بخیلۍ سره راټول کړی وو، د دوی په غاړو کې به وتړل شي} ۷۰. په بل حدیث کې مسلم روایت کوي چې رسول الله ﷺ وفرمایل: "هغه څوک چې سره زر او سپینه زر لري، او د هغو حق نه ورکوي، نو په قیامت کې به د دوزخ د اور په تودو تختو بدل شي، بیا به د هغه ملا، شاوخوا او پړ‌ه‌ گیر به ورباندې داغ کیږي، په داسې ورځ کې چې اوږدوالی یې پنځوس زره کاله وي، تر دې چې ټولو انسانانو باندې فیصله وشي، بیا به هغه ته د جنت یا د دوزخ لاره وښودل شي. هغه څوک چې اوښان یا پسونه لري او د هغو حق نه ورکوي، نو په قیامت کې به هغه څاروي راوستل شي، دوی به هغه په پښو لاندې کوبي او په شاخونو به یې ځوروي. کله چې لومړی څاروی خپل کار پای ته ورسوي، بیا به لومړی بیرته راوستل شي، چې د کوبلو او ځورولو دا کار دوام ورکړي، تر دې چې خدای خپلو ټولو بندګانو باندې فیصله وکړي، په داسې ورځ کې چې ستاسو د شمېر له مخې پنځوس زره کاله وي. بیا به هغه ته د جنت یا د دوزخ لاره وښودل شي."

Bukhari reported from Abu Hurairah, "The messenger of God, (p) said: "He who is given wealth by God but he does not pay its zakah, that wealth is made for him, on the Day of Judgment, the form of a huge bald serpent with two horns, encircling that person and squeezing him all day, then holding him by lips telling him, 'I am your wealth, your treasure that you hoarded'. Then the Prophet quoted the verse, 'and let not those who covetously withhold the gift that God hath given them of His grace, think that it is good for them. Nay, it will be the worse for them. Soon shall the things which they covetously withheld be tied to their necks like a collar on the Day of Judgment'.70 In another saying, Muslim reports that the Prophet (p) said: "He who owns gold and silver and does not pay the dues on them they will be made, on the Day of Judgment, like sheets heated by the fire of Hell. His front, back and sides will be ironed with these sheets on a day which is as long as fifty thousand years, until judgment is given to all human beings and he will be shown his way to the Garden or to the Fire. He who owns cattle or sheep and does not give their dues, they will be brought on the Day of Resurrection to stamp an him with their hoofs and pinch him with their horns. When the last one finishes with him the first will be brought again to continue that stamping and pinching until God gives judgment to all his servants, on a day that is as long as fifty thousand years of yours. Then he will be shown his way to the Garden or to the Fire."

سنت نه یوازې د زکات نه ادا کونکو لپاره د آخرت د عذاب ډار ورکړی، بلکې دا خبرداری یې هم ورکړی چې د دې دنیا په ژوند کې هم دوی ته سزا ورکول کیږي، یعنی د خدای له لوري د مصیبتونو، وچکالۍ یا قحط په ذریعه عذاب، او د دولت له لوري جزا. یوه حدیث دا خبره کوي: "هیڅ داسې قوم نشته چې زکات ورنکړي، مګر خدای په مصیبتونو، یا قحط یا وچکالۍ په عذاب کې اخته کړي."71 بله خبره داده: "هر هغه قوم چې د خپل مال زکات ورنکړي، په یقین سره له آسمانه باران ورڅخه منع کیږي، مګر د حیواناتو او څارویو له امله (باران ورکول کیږي)."72 او همدارنګه: "زکات هیڅکله د مال سره یو ځای نه کیږي، مګر دا چې هغه مال تباه او خراب کړي."73 المنذري وايي چې دې خبرې دوه معنې لري: لومړی دا چې کله چې واجب زکات ورنکړل شي، دا به د هغه مال د تباهۍ سبب وګرځي. دا معنا د بلې حدیث له خوا تاییدیږي چې وایي: "کله چې په ځمکه یا په سمندر کې کوم مال تباه شي، دا ځکه کیږي چې زکات یې نه وي ورکړ شوی."74 دوهم دا چې که یو سړی چې زکات ترلاسه کوي، خو هغه ته مستحق نه وي او دا زکات د خپل مال سره گډ کړي، دا به د ټول مال د خرابېدو سبب وګرځي، لکه څنګه چې امام احمد ویلي دي.75

The Sunnah did not merely threaten of punishment in the Hereafter for those who do not pay zakah, but went on to warn them of a punishment in this life, punishment from God and a penalty from the State. A hadith states, "There is no people, who do not pay zakah, left without being made to suffer by God through disasters, or famine or drought."71 In another saying, "Any people who do not pay zakah on their wealth, verily they will be prevented rain from sky except for animals and livestock."72 And also, "Zakah is never intermingled with any amount of wealth without destroying and rotting it."73 This saying has two meanings according to al Mundhiri: Firstly, that whenever due zakah is not paid it will be a cause for ruining that wealth. This meaning is upheld by another hadith that states "Whenever any amount of wealth is destroyed in the land or in the sea it could be because its zakah was not paid."74 Secondly, if a person who takes zakah as recipient without deserving that zakah and mixes it with his wealth, that will be a reason for rotting all his wealth, according to Imam Ahmad.75

د شرعي جريمې سزا نبي کريم ﷺ داسې بيان کړې ده: «څوک چې دا (زکات) د خدای د اجر په هيله ورکړي، هغه ته به اجر ورکول کيږي، او څوک چې يې ورکول ردوي، نو مونږ به يې له هغه څخه اخلو، سره له دې چې د هغه له مال څخه نيمايي هم اخلو، او دا هم د زموږ د رب له خوا ورکړل شوي اختيار سره سم دی. د محمد ﷺ کورنۍ ته د دې له ګټو څخه هيڅ شی اخيستل روا نه دي.»76 دا حديث څو مهم اصول په ځان کې لري.

The legal penalty is mentioned by the Prophet, (p): "He who pays it seeking the reward from God will be rewarded and he who refuses to pay it, we shall take it from him, along with half of his wealth, and by the authority given to us by our Lord. The clan of Muhammad are not allowed to take anything of its proceeds."76 This saying includes a few important principles.

لومړی، زکات په اصل کې د مؤمن له اخلاص څخه ورکول کیږي، د خدای د رضا د ترلاسه کولو او د هغه څخه د اجر د غوښتلو لپاره، ځکه چې مسلمان ته امر شوی چې د زکات د ورکولو په ذریعه خدای عبادت کړي.

Firstly, zakah is, in principal, paid out of sincerity on the part of the believer for the sake of pleasing God and seeking reward from Him, since a Muslim is ordained to worship God by paying zakah.

دوهم، هغه څوک چې د خپل بخیل والي له امله مغلوب شي او د زکات ورکولو څخه انکار وکړي، بیا هم دا نه ده چې له هغه څخه هیڅ نه اخیستل کیږي. زکات یو قانوني نظام دی چې د دولت د قانون پلي کولو واک ملاتړ کوي. دولت باید خپل واک وکاروي چې زکات راټول کړي، سربیره پر هغه جريمې، (چې د ذخیره کوونکي د مال نیمايي ته برابره ده).

Secondly, He who is overcome by his miserliness and refuses to pay zakah is not left without payment being extracted from him anyway. Zakah is a legal institution that is supported by the law-enforcement power of the state. The state must use its authority to collect zakah in addition to the penalty, (equal to half the wealth of the hoarder)

هغه جزا چې د خدای او د هغه د رسول لخوا مقرره شوې ده. ځینې وایي چې دا جزا یوازې د اسلام په پیل کې پلي شوې وه، خو وروسته لغوه شوه.77 د دې لغوه کیدو لپاره هیڅ ډول دلیل نشته، او زه فکر کوم چې دولت کولی شي دا جزا پلي کړي، ترڅو خلک د اسلام دې حکم څخه ناوړه ګټه تر لاسه نکړي.

imposed by God and His Messenger. Some say that this penalty was levied only at the beginning of Islam but was annuled later.77 There is no evidence whatsoever of this annulment and I feel that the state can impose this penalty in order to prevent people from abusing this tenet of Islam.

دریم دلیل، هغه سخته سزا چې د زکات نه ورکولو کونکو ته ورکول کیږي، دا ښيي چې اسلام د بې وزلو او نورو مستحقو طبقو د حقونو څومره پاملرنه کوي. اما د پيغمبر ﷺ، د هغه ټول کورنۍ غړو او د هغه اولادونو سره، دوی ته د زکات د عائداتو هيڅ برخه اخيستل روا نه ده؛ دا د هر عنوان لاندې دوی ته حرام شوي دي، برخلاف د يهوديت د خيرات هغه نظام ته چې د هغې لسمه برخه د لاويانو، د هارون اولادونو ته ټاکل شوې وه، او د هغې يوه برخه به د نورو مذهبي مشرانو لپاره مصرف کيده.78

هغه کسان چې د خپل مال زکات ورکولو ته انکار کوي، پورته ذکر شوي جریمې سره مخ کیږي. خو که داسې پیښه وشي چې یوه ډله خلک په ګډه توګه زکات ورکولو ته انکار وکړي، نو هغه ډله باید د اسلامي حکومت لخوا جنګ سره مخ شي، ځکه دا د دولت او اسلام پر وړاندې بغاوت ښیي. که څه هم جنګ، لکه څنګه چې موږ پوهیږو، وینې توی کیدل او د مال تاوان لري چې اسلام یې د مخنیوي هڅه کوي، خو جنګ هغه وخت جایز او روا کیږي کله چې د ځمکې پر مخ د عدالت د تامین لپاره وي. څنګه چې د زکات انکار کونکو، د اسلام دې بنسټیز رکن ته د ردولو په ترڅ کې، د خدای او د هغه د رسول پر وړاندې د بغاوت اعلان کړی، نو دوی د خپلو ځانونو او مالونو د درناوي او ساتنې حق له لاسه ورکړی دی. د زکات د انکار کونکو سره د جنګ دا مسله په سمو احادیثو او صحابه کرامو د یوې خولې دریځ سره تایید شوې ده. بخاري او مسلم د عبدالله بن عمر (رض) څخه روایت کړی چې د خدای رسول (ﷺ) وفرمایل: "ما ته امر شوی چې له مشرکانو سره جنګ وکړم، تر هغه چې دوی وګواهي ورکړي چې له خدای پرته بل معبود نشته او محمد د خدای رسول دی، لمونځ قایموي او زکات ورکوي. که دوی دا ټول وکړل، نو د دوی وینې او مالونه به ساتل شي، مګر د اسلامي قانون په حق، او حساب یې پر خدای دی." دوی د ابوهریرة (رض) څخه هم روایت کړی چې د خدای رسول (ﷺ) وفرمایل: "ما ته امر شوی چې له مشرکانو سره جنګ وکړم، تر هغه چې دوی وګواهي ورکړي چې له خدای پرته بل معبود نشته او په ما او په هغه څه ایمان راوړي چې ما راوړی دی. که دوی دا وکړي، نو په دې سره د دوی وینې او مالونه ساتل شوي دي، مګر د قانون په حق، او حساب یې پر خدای دی." همدغه شان ورته حدیث مسلم او نسایي د جابر بن عبدالله څخه روایت کړی دی. دا احادیث په ښکاره ښیي چې د زکات ورکولو انکار کونکي باید تر هغه وخته جنګ سره مخ شي تر څو چې زکات ورکړي. امکان لري چې دا احادیث ابوبکر او عمر ته معلوم نه وو، کله چې دوی دا بحث کاوه چې ایا هغه کسان چې زکات ردوي، د اسلام نورو ارکانو لکه لمانځه او روژې ته له انکار پرته، جنګ سره مخ کیدای شي که نه.80

Those who refuse to pay zakah on their wealth are fined as above. But if it so happened that a group of people refused to pay zakah collectively, that group should be fought by the Islamic government because this represents a rebellion against the state and Islam. Although fighting implies as we know, bloodshed, and destruction of property that Islam aims to avoid, but fighting becomes legitimate and permissible when it is done for the establishment of justice on earth. As for the rejecters of zakah, they have lost the respect and protection of their lives and property by declaring their rebellion against God and His apostle by rejecting this basic pillar of Islam. This matter of fighting rebels against zakah is affirmed by correct sayings and the unanimous stand of the Companions. Bukhari and Muslim reported from Abdullah bin 'Umar that the messenger of God (p) said: "I am commanded to fight unbelievers until they testify there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God, establish prayer and practice zakah. If they do all that, their blood is protected except by the due course of Islamic law and to God is left their reckoning," They also reported from Abu Hurairah "The messenger of God (p) said, 'I am commanded to fight unbelievers until they testify there is no diety but God and believe in me and in what I brought. If they do so, then they have protected their blood and property except by due course of law, their reckoning is left to God". And a similar saying is reported by Muslim and Nasa'i from Jabir bin Abdullah.79 These sayings clearly indicate that rejecters of zakah payment must be fought until they pay. It may be that these sayings were not known to Abu Bakr and 'Umar when they argued whether it is lawful to fight those who reject zakah without denying the other pillars of Islam, such as prayer and fasting.80

یہ بات آخر میں واضح کرنا ضروری ہے کہ زکات اسلام کا ایک رکن ہے، اور ان اصولوں میں سے ہے جو دین کا حصہ ہونا ضرورتاً معلوم ہیں۔ یہ قرآن مجید کی واضح آیات، نبی ﷺ کی کثیر احادیث سے مشروع ہوئی، اور نسلاً بعد نسلٍ مسلمانوں کے اجماع سے ثابت ہے۔86

It is important lastly to point out that zakah as a pillar of Islam, is among those principles that, are necessarily known to be part of religion. It was instituted by clear verses in the Qur'an by abundant sayings of the Prophet and has been affirmed by the ijma' (Unanimity) of Muslims, generation after generation.86

موږ دا وښودله چې زکات په اسلام کې څومره مهم دی او د اسلام د فرضونو په منځ کې یې څومره لوړ مقام دی. اوس وخت دی چې یادونه وشي چې علماوو ثابته کړې ده چې د زکات د فرضیت انکار د کفر او له اسلام څخه د اړېدو برابر دی. نوی‌وي (رحمه الله) وایي: "هر هغه څوک چې د فرضیت د انکار پر بنسټ زکات ورنه کوي، کافر ګڼل کېږي، مګر که هغه کس نوی مسلمان وي یا ټول عمر یې د علومو له سرچینو لرې، (د مثال په توګه په یوه لېرې دښته کې) تېر کړی وي. په دې صورت کې لومړی باید هغه ته د زکات د فرضیت اهمیت وښودل شي. که هغه په انکار ټینګ شي، نو دا کفر دی، ځکه چې د زکات فرضیت د دې دین بنسټ دی، چې له هغې پرته اسلام باطلېږي. څوک چې دا فرضیت انکار کوي، د خدای (ج) او د هغه د رسول ﷺ خبرې انکار کوي، او له همدې امله کافر دی." دا حکم ابن قدامه او نورو علماوو هم ثابت کړی دی. د دې ږغ‌ځواب په رڼا کې باید پوه شو چې هغه کسان چې زکات انکار کوي یا یې ټوکه کوي، د خدای په نزد څومره ټیټ مقام لري.

We have shown how important zakah is in Islam and how high it is ranked among Islam's obligations, It is now time to mention that scholars have established that the denial of its obligation is equal to disbelief and apostating from Islam. Nawawi said, "Anyone who does not pay zakah on the basis of denying its obligation is considered a disbeliever except if that person is new in Islam or has lived all his or her life far from sources of information (in an isolated desert, for example). Then he or she should first be made aware of the importance of the obligation of zakah. If he or she insists on denying it, then that is disbelief, because the obligation of zakah is basic to this religion, without which Islam becomes annulled. That who denies this obligation denies the words of God and His Messenger, and therefore is a disbeliever. This ruling is also established by Ibn Qudamah and other scholars.88 With this unanimous ruling we should realize the low rank in the eyes of God those, who deny zakah or ridicule it assume.

لومړی، زکات په اسلام کې یوازې د نیکو عملونو په توګه د افرادو د نېکۍ پر بنسټ پرېښودل شوې صدقه نه ده. بلکې دا د دې دین یو اساسي رکن دی، د دې لويو عبادتونو څخه یو دی، او د هغو څلورو اصلي عبادتونو دویم دی. د هغې نه ادا کول د لارې له لاسه ورکولو په شان دي. هغه څوک چې د دې د فرض والي انکار کوي، کافر ګڼل کېږي. دا یو داسې فرض دی چې د اسلام د اخلاقي ارزښتونو او همدارنګه د اسلامي دولت د قانون د ځواک له خوا ملاتړ کېږي.

Firstly, zakah in Islam is not a mere charity left to the righteousness of individuals, as part of their good deeds. It is rather an essential pillar of this religion, one of its major rituals and the second of its main four forms of worship. Not paying it is like going astray. He who denies its obligation is considered disbeliever, It is an obligation supported by the ethical values of Islam as well as by the power of law in the Islamic state.

دوهم، زکات د بډو لپاره د شتمنو په مال کې یو حق دی، یو حق چې د مال حقیقي مالک، یعنې خدای، ټاکلی دی او هغو کسانو ته فرض شوی دی چې خدای دغه مال د هغوی په واک کې ورکړی دی۔ په دې ترتیب زکات نه د اخیستونکي سپکاوی کوي او نه ټیټوي، او نه دا چې شتمن په اخلاقي یا ټولنیز لحاظ لوړ مقام ترلاسه کوي۔

Secondly, zakah is a right to the poor in the wealth of the rich, a right decided by the true Owner of wealth, God and imposed on those who have bean given control of that wealth by Him. Zakah thus does not humble or humiliate the receiver nor does it make the rich get a higher rank, ethically or socially.

دریم، زکات یو مشخص او په شریعت کې ټاکل شوی حق دی، چې شریعت یې نسبونه، شرطونه او معافیتونه ټاکلي دي، ترڅو مسلمانان د دې حق نسبتونه، شرطونه او معافیتونه په روښانه ډول وپیژني.

Thirdly, zakah is a recognized and defined due, determined by Shari'ah so that Muslims may know with clarity the ratios, conditions, and exemptions of this due.

څلورم، اسلامي دولت دا مسؤولیت لري چې زکات راټول کړي او ویشي. په دې لحاظ زکات د یوه مالیې په څیر دی چې باید راټول شي، نه داسې یو لګښت چې ورکول کیږي. قرآن کریم وایي: «د دوی له مالونو صدقه واخله»، او سنت وایي: «له شتمنو څخه اخیستل کیږي».

Fourthly, the Islamic state is charged with the responsibility of collecting zakah and distributing it. Zakah is in this respect like a tax that must be collected and not like a contribution that is granted. The Qur'an states, "Take out of their wealth sadaqah" and the Sunnah says, "to be taken from the rich".

پنځم، دولت دا حق لري چې هغه څوک جزا ورکړي څوک چې زکات ادا کولو څخه انکار کوي. دا جزا کېدای شي د هغو شتمنیو تر نیمایي پورې جریمه وي، لکه څنګه چې دا خبره یادېږي: "موږ به دا د انکار کوونکي د شتمنۍ له نیمايي سره یوځای واخلو."

Fifthly, the state has the right to penalize that who refuses to pay zakah. This penalty may include a fine of as much as half the assets as mentioned in the saying, "we shall take it along with half the wealth of the rejecter".

دا ممکن ده چې هغه متعصب ادعاوې وڅیړل شي چې د لویدیځ په کې ځینې کسان د پوهې مقام ځانته ګني، پداسې حال کې چې هغه صداقت نه ښيي چې د هر علمي څیړنې لپاره اړین دی. شاخت د دایرةالمعارف الاسلامیه کې د «زکات» په سرلیک لاندې وایي:89

It may be useful to go throgh the biased claims of some who assume the position of knowledge in the West without exhibiting the necessary honesty that is required for any scientific research. Schacht said under the title 'Zakah' in the Encyclopedia of Islam,89

د پیغمبر ﷺ دودیزه روایات کې داسې حالات هم شامل دي چې په کې زکات واجب شوی، خو دا حالات د هغه نظام سره سمون نه لري چې وروسته د زکات په نوم معلوم شو. په ټولو حالاتو کې د پیغمبر ﷺ په وخت کې د زکات ماهیت لا تراوسه نامعلوم و او دا د هغو مالیاتو له جملې نه نه و چې دین یې لازم کړي وي. له همدې امله د پیغمبر ﷺ له وفات وروسته ډیرو عربو قبیلو د زکات ورکولو نه انکار وکړ. دوی داسې ګڼله چې د پیغمبر ﷺ سره د زکات ورکولو هغه تړون د هغه د وفات سره پای ته ورسید. ځینې مؤمنان، له جملې نه عمر بن الخطاب، دې نظر ته د منلو لوري ته مایل وو۔ (ص ۳۵۸)

"The tradition of the Prophet includes cases where zakah is obligated which are not in consistency with the institution of zakah as it came to be known later. In all cases, the nature of zakah at the time of the Prophet, (p) was still ambiguous and it was not one of the taxes required by religion. That is why many Arab tribes refused to pay it after the death of the Prophet (p). They considered that their covenant to pay it with the Prophet came to an end at his death. Some believers, including 'Umar bin al Khattab, were inclined to accept that view." (p 358).

شخت هیڅ داسې حدیث یا وینا ونه ښودله چې د پیغمبر ﷺ له خوا وي، نو موږ نشو کولی د هغه بې بنسټه ادعاوې وڅیړو. سربیره پردې، د هغه دا خبره چې «د زکات هغه نظام لکه څنګه چې وروسته پیژندل شو» داسې څرګندوي چې د زکات دا نظام د پیغمبر ﷺ له دورې څو وروسته د مسلمانانو له خوا جوړ شو، یعنې دا نظام د خدای له لوري نه دی نازل شوی، بلکې د فارس او روم د خلکو څخه د مسلمانانو د تجربې او حالاتو له امله رامینځ ته شوی دی. دا خبره په خپله یوه پخوانۍ غلطۍ ده چې شخت او نور مستشرقین ورباندې تورن شوي دي. هغه حقیقت چې د قرآن کریم آیتونه، د پیغمبر ﷺ سمې او ښې ویناوې، او د صحابه کرامو او راشدینو خلفاوو میراث یې تائید کوي، دا دی چې زکات یو خالص اسلامي نظام دی. دا یو ځانګړی او بې ساری نظام دی چې هر هغه شخص چې له تعصب څخه خالي وي، به ومني چې دا د خدای له لوري یوه ښکاره ځانګړتیا ده؛ او د خدای څخه ښه ځانګړتیا څوک لري؟

Schacht did not mention which sayings of the Prophet he referred to so we can discuss his unfounded claims. Additionally, his words "the institution of zakah as it came to be known later" imply that this system of zakah was fabricated by Muslims some time after the era of the Prophet: that is, it is not a system revealed from God but it was created by the conditions and the human experience that Muslims gained from the Persians and the Romans. This, in itself, is an old falsehood with which Schacht and other Orientalists have long been branded. The truth that is confirmed by verses of the holy Qur'an, correct and good sayings of the Messenger, and the heritage of the Companions and the Wise Successors (Al Kulafa" al Rashidin) is that zakah is a pure Islamic system. It is a unique and unprecedented institution which any person who is not ridden by prejudice would agree that it is a tint from God; who has better tint than God?