د حنفیانو مشهور نظر دا دی چې د زکات د ورکولو واجب کیدو لپاره یو اوږد وخت دی، پرته له دې چې دولت بل ډول وټاکي، ځکه چې د ورکولو امر کوونکي نصوص د وخت له لحاظه محدود نه دي. دا د ابوبکر الجصاص نظر هم دی. له بلې خوا، الکرخی چې د حنفیانو یو مشر دی، د همدې امر کوونکي نص له پوهاوي څخه داسې وینې چې ورکول باید سمدستي وي. ابن الهمام زیاتوي چې زکات د بې وزلو لپاره مرسته ده، له همدې امله دا لازمه ده چې سمدستي ورکړل شي، ځکه که نه وي، نو خپل رول نه سرته رسوي.1

The Hanafites' well-known view is that the obligation of zakah has an extended due time for payment, unless the state determines otherwise, since texts ordering its payment are not restricted timewise. This is the opinion of Abu Bakr al Jassas too. On the other hand, al Karkhi, a leading Hanafite, believes payment must be immediate, from his understanding of the same ordaining text. Ibn al Humam adds that the fact that zakah is relief to the poor implies that it should be immediate for otherwise it does not fulfill its role.1

دا سم دا ښکاري چې دا سم موقف دی. دا موقف د علماؤ اکثریت اختیار کړی دی، پدې کې مالک، الشافعی او احمد شامل دي. ابن قدامه یادونه کوي:

This seems to be the right position. It is taken by the majority of scholars, including Malik, al Shafi'i, and Ahmad. Ibn Qudamah notes:

د یوه حکم امر عموماً د فوري عملي کیدو مفهوم لري، او ځنډ کیدای شي د سزا سبب وګرځي. د مثال په توګه، الله تعالیٰ ابلیس وشړ او ذلیل یې کړ ځکه چې هغه د سجدې د حکم مخالفت وکړ. که یو سړی خپل خدمتګار ته امر وکړي چې ته اوبه راکړه، نو د امر په عملي کولو کې ځنډ طبعاً د سزا یو معقول سبب دی. د امر په عملي کولو کې د ځنډ اجازه ورکول منطقي توګه د خود امر سره تضاد لري، په ځانګړې توګه کله چې د امر د عملي کیدو لپاره هیڅ وخت نه وي ټاکل شوی. که څوک دا هم ومني چې عموماً احکامو کې د ځنډ ځای شتون لري، نو د زکات حکم به له دې عمومي قاعدې څخه استثنا وګڼل شي، ځکه د زکات ادا کولو ځنډ کیدای شي په نامحدوده ډول وغځیږي، او مال او ورکوونکي دواړه د تباهۍ یا مرګ سره مخ کیدای شي، چې دا به د بې وزله او محتاج مستحقینو لپاره زیان واړوي. سربیره پر دې، زکات یوه تکراري عبادي فریضه ده، او د هغې ادا کول تر راتلونکې ورکړې پورې وځنډول شي، نو دا به د لمانځه یا د رمضان د روژې د ځنډولو په شان ناروا وي.

Ordinance of a ruling usually implies immediate execution, and delay may be a reason for punishment. For example, God expelled Iblis and disgraced him because he disobeyed the order to prostrate. If a person orders his servant to give him water, postponement of implementation is naturally a good reason for punishment. Permitting delays logically contradicts the order itself, especially when no time limit is set for the order's implementation . Even if one believes that ordinances, in general, leave some room for delay, one would make an exception for the ordinance of zakah, since postponement of payment may be indefinite, and assets as well as payers are subject to destruction or death which would harm the deservant poor and needy. Added to this is the fact that zakah is a repetitive rite of worship whose delay to the time of the following payment must be unlawful like the delay of prayer or fasting of Ramadan.

که فوری ادا کول د ورکوونکي لپاره مالي یا بل ډول زیان ولري، نو ځنډ کول جواز لري، ځکه چې د خدای رسول ﷺ فرمایلي دي: «نه باید زیان وي او نه باید ضرر وي.»2

Certainly, if immediate payment may harm the payer, financially or otherwise, delay is permitted, since the Messenger of God (p) says, "There should be no harm or injury."2

د داسې حالت کې د نورو خلکو پورونه ځنډول جایز دي، او زکات باید د نورو پورونو څخه مخکې نه وي.3

Postponement of payment of debts due other people is allowed in such case, and zakah need not have priority over other debts.3

په دې سره سره، ټول عبادتونه او نیک کارونه باید تر ښې حده ژر او سمدستي ترسره شي. خدای فرمایي: {او د نیکیو په لور سبقت وکړئ}، او {د خپل رب د بښنې او داسې جنت ته چټکه کړئ}. که په ټولو نیکو کارونو کې ژرتیا ښه ده، نو په زکات کې دا ژرتیا لا ډېره مهمه ده، ځکه چې ځواب ورکول پکار دي چې غریبان او محتاجان په چټکۍ سره له ستونزې وژغورل شي. مسلمان عالمان تل تینګار کوي چې نیک کارونه باید پرته له ځنډه ترسره شي، مخکې له دې چې خنډونه او ستونزې رامنځ ته شي. همدارنګه، پیغمبر ﷺ فرمایي: «د انسان ورکړل شوی صدقه له نورو مال سره نه ګډېږي، مګر دا د هغه د مال د ورانۍ سبب ګرځي». دا روایت شافعي، بخاري په خپل تاریخ کې، او حمیدي روایت کړی دی، او حمیدي تشریح کوي: «دا د هغه ورکړل شوي زکات خبره ده چې نه ورکول کېږي، بلکې د انسان له مال سره پاتې وي او ګډ شي».7

However, all rites of worship and good deeds must as far as possible be done immediately. God says, "And race to do the good things,"4 and "And hurry to forgiveness from your Lord, and to a Garden."5 If immediacy is good in all righteous actions, it is more so in zakah, because of the need to quickly relieve the poor and needy. Muslim scholars always emphasize that good deeds should be done without delay, before obstacles and hindrances arise.6 Also, The Prophet says "One's due sadaqah is not mixed with one's other wealth but brings destruction to it." This is reported by al Shafi'i, al Bukhari in his history, and al Humaidi, who explains, "This refers to due sadaqah that is not given away but left mixed with one's wealth."7

د یوه کال تېرېدو ته اړتیا لرونکو زکات شوو مالونو لکه څارویو، پیسو او د سوداګرۍ د شتمنیو لپاره، ډېری فقیهان په دې نظر دي چې زکات وړاندې ورکول جائز دي، په دې شرط چې ورکوونکی ته اړین نصاب موجود وي. دا نظر د حسن، سعید بن جبیر، زهري، اوزاعي، ابو حنیفه، الشافعي، احمد، اسحاق او ابو عبید لخوا هم منل شوی دی.8

For zakated assets that require the passage of one year such as livestock, money, and trade inventory, the majority of jurists believe pre-payment of zakah is permitted, provided the payer owns the necessary nisab. This opinion is shared by al Hasan, Sa'id bin Jubair, al Zuhri, al Awza'i, Abu Hanifah, al Shafi'i, Ahmad, Ishaq, and Abu 'Ubaid.8

پر بل لاس، ربیعہ، مالک او داؤد داسې پیشگی ورکول نه منی،۹ که څه هم ځینې مالکیان د یوې میاشتې څخه زیاتې نه وي پیشگي ورکول د ځینو شیانو، لکه پیسو او سوداګرو د سودا د مال په اړه منی. خو وايي چې دا منل له دې سره یو ځای دي چې دا پیشگي ورکول مکروه ګڼل کیږي. مالکیانو د پیشگي ورکولو دوه داسې حالتونه منلي دي چې مکروه نه ګڼل کیږي: کله چې د زکات مال په بل سیمه کې د ډیرو اړمنو کسانو لپاره لېږل کیږي او کال پای ته رسیدو سره هلته رسیږي، او کله چې زکات راټولونکي د یو بشپړ کال له پای څخه لږ وخت دمخه زکات راټول کړي. د مېوو او غلو په زکات پیشگي ورکول نه منل کیږي.10

On the other hand, Rabi'ah, Malik, and Daud do not allow such pre-payment,9 though some Malikites approve of the pre-payment within periods of no more than one month with certain assets such as money and merchants' inventory. However, such approval, they say, is accompanied by marking the pre-payment as disliked. Pre-payment is approved by Malikites without being disliked in two cases: When zakah proceeds need to be transported to more desperate needy in another area and they arrive there at the end of the year, and when zakah is collected by the zakah collectors a short period before the end of a full year. Pre-payment of zakah on fruits and grains is not approved.10

هغه کسان چې د مخکې ورکولو (پیشګي زکات) اجازه نه ورکوي، دا دلیل ورکوي چې د زکات د واجب کیدو شرط د یوه کال تېرېدل دی، او زکات هم د لمانځه په شان نشي مخکې د وخت له ځایه ادا کېدای.11

Those who do not allow pre-payment argue that the of a full year is a condition for obligation of zakah and that zakah like prayers, cannot be performed before the due time.11

هغه کسان چې د زکات مخکې ورکول جائز ګڼي، د ابو داود او نورو له لارې د علي (رض) څخه روایت شوي هغه حدیث دلیل راوړي چې: "عباس (رض) د رسول الله (ﷺ) څخه وغوښتل چې زکات یې مخکې ورکولو ته اجازه ورکړي. پیغمبر (ﷺ) هغه ته اجازه ورکړه." که څه هم د دې حدیث سند له نیوکې خالي نه دی، خو د بیهقي هغه روایت یې ملاتړ کوي چې د علي (رض) څخه دی: "پیغمبر (ﷺ) عمر (رض) د صدقاتو په راټولولو مقرر کړ. ویل شوي چې ابن جمیل، خالد بن الولید او د پیغمبر (ﷺ) تره عباس (رض) زکات ورکولو څخه انکار کړی دی. پیغمبر (ﷺ) خالد او عباس (رض) دفاع وکړه او وې فرمایل: موږ ته (یو څه مال) اړتیا ده، او د عباس (رض) څخه یې د دوو کلونو زکات مخکې واخیست." دا قصه د صحیح مسلم په مجموعه کې د ابوهریره (رض) څخه روایت شوې ده، چیرې چې ویل شوي چې پیغمبر (ﷺ) زیاته کړې: "او د عباس (رض) زکات زما په ذمه دی او د هغې په شان بل مال هم." بیا پیغمبر (ﷺ)

د زکات ادا کول بې له معتبره عذره ځنډول جائز نه دي، خو په ځینو حالاتو کې زکات ادا کولو کې ځنډ کیدای شي بې له ملامتۍ وي، لکه د نغدو پیسو نه شتون، یا د شمس الدین الرملي په وینا، دا چې انسان انتظار وکړي او زکات بې له شکه خپلوانو ته یا هغه څوک ته ورکړي چې ډیر اړتیا لري، یا د موجودو مستحقینو د اړتیاوو د څیړلو لپاره وخت واخلي. کله چې زکات ځنډول کیږي، ورکوونکی د مال د تباه یا ضایع کیدو په صورت کې د لازمي حق ضامن ګرځي۔19

Delaying the payment of zakah without valid reason is not permitted, but zakah may be delayed in certain cases without blame, such as lack of liquid funds or, according to Shams al Din al Ramli, to wait and give it to needy relatives or to a person in more desperate need, or to investigate the needs of the available deservants. When payment is delayed, the payer guarantees the due amount in case of destruction or loss.19

ابن قدامه یوازې د لنډ وخت لپاره دې ډول ځنډ ته اجازه ورکوي. هغه له احمد څخه نقل کوي چې ويلي يې دي: «د زکات په میاشتني قسطونو ورکول چې د واجب کیدو وخت کې یا وروسته پیل شي، روا نه دي، او نه دا روا ده چې په ځینو مالونو باندې واجب زکات ځنډول شي ترڅو هغه د وروسته په بل مال باندې واجب زکات سره یو ځای کړي.»20 ځینې مالکیان ټینګار کوي چې د زکات په اندازه پیسو ساتل ترڅو هغه د کال په اوږدو کې په ټوټو ټوټو ووېشل شي، روا نه دي.21 حکومت یا د زکات راټولونکی کیدای شي د معتبرو سببونو له امله، لکه وچکالۍ، قحطۍ یا اقتصادي ټیټوالي، د راټولولو ځنډول پریکړه کړي. احمد د عمر رضي الله عنه له عمل څخه نقل کوي: «یو کال خلک په اړتیا کې وو، نو عمر زکات ونه راټاوه او هغه واجب زکات یې بل کال واخیست.»22 ابو عبید د ابن ابي ذباب له لارې روایت کوي چې «عمر د قحطۍ په کال کې صدقه ځنډوله. کله چې خلک بل کال کې ارامه شول، ماته یې ولېږل او ويې ویل: راټول کړه د زکات دوه برابره اندازه. نیمه یې د دوی ترمنځ وویشه او بل نیمه یې ماته راوړه.»23 موږ په ابوهریره رضي الله عنه له روایت کې لیدلي چې نبي ﷺ د العباس رضي الله عنه د زکات واجب شوی مال دوه کاله واخیست. ابو عبید وایي: «زه فکر کوم چې نبي ﷺ د العباس څخه د راټولولو ځنډ د هغه اړتیا له امله وکړ چې العباس ته پیښه شوې وه.»24

Ibn Qudamah allows such delay only for a short time. He quotes Ahmad as saying "It is not permitted to pay zakah monthly installments that begin on or after the due time, nor is it permitted to delay some zakah due on certain assets in order to combine it with zakah due later on some other asset."20 Some Malikites insist that keeping the due amount of zakah in order to distribute it in fragments throughout the year is not permitted.21 The government or zakah commissioner may decide to postpone collection for valid reasons, such as drought, famine, or depression. Ahmad quotes 'Umar's action that "One year people were in need, so 'Umar did not collect zakah and took that due zakah the following year."22 Abu 'Ubaid reported from Ibn Abi Dhubab that "'Umar deferred the sadaqah the year of famine. When people were relieved the following year, he sent for me and said, 'Collect twice the amount of zakah. Divide among them one half and bring me the other.'"23 We have seen in the saying from Abu Hurairah that the Prophet (p) took the zakah due on al 'Abbas for two years. Abu 'Ubaid notes, "I think the Prophet delayed collection from al Abbas because of an incident of need that happened to al Abbas."24

ابن رشد د زکات د ادا کولو لپاره ټاکل شوي مال یا مقدار د له لاسه ورکولو په صورت کې فقیهانو نظریات لنډ ډول بیانوي:

Ibn Rushd summarizes jurists' views in the case of loss of an item or amount designated as zakah payment:

اگر زکات چې باید وویشل شي، د ویشلو په لاره کې له لاسه ولاړه، ځینې فقیهان وایي چې دنده پوره شوې او نور بیا ورکول نه غواړي. نور فقیهان وایي چې ورکوونکی تر هغه وخته ضامن دی، ترڅو زکات واقعاً مستحقینو ته ونه ویشل شي. ځینې نور توپیر کوي: که ورکوونکی د غفلت یا بد استعمال مرتکب شوی وي، نو ورکوونکی د مستحقینو په وړاندې زکات تضمینوي، خو که هیڅ غفلت نه وي، نو ورکوونکی د زیان ذمه وار نه ګڼل کیږي. په پای کې ځینې فقیهان د له لاسه ورکړل شوې پیسې او د ورکوونکي ټول مال د بېوزلو په ګډه ملکیت ګڼي، چې بېوزلي د له لاسه ورکړل شوې زکات د ټولې کچې په نسبت یوه ونډه لري، او مالک پاتې ونډه. له همدې امله دوی زیان د هر یو په ونډه سره سمدستي ویشي.27

If the due amount got lost on the way to being distributed, some jurists believe the requirement is fulfilled and no new payment is needed. Other jurists argue that the payer is a guarantor until zakah is actually distributed to recipients. Yet others distinguish between the case of neglect or mishandling on the part of the payer, in which the payer guarantees zakah to recipients and the case of no neglect, in which the payer is not considered responsible for the loss. Lastly, some jurists treat the lost amount and the total assets of the payer as community property of the poor (who owns a share in the proportion of lost zakah to the total) and the owner (who owns the rest). Accordingly, they divide the loss in proportion to their respective shares.27

عام طور پر فقہاء کے ہاں جس صورت پر بحث ہوتی ہے وہ یہ ہے کہ زکوٰۃ کی واجب مدت آ جانے کے بعد لیکن ادائیگی سے پہلے خود زکوٰۃ کا قابلِ زکوٰۃ مال ضائع ہو جائے۔ ابنِ رشد مزید کہتے ہیں: "اس صورت میں بعض فقہاء کہتے ہیں کہ زکوٰۃ نقصان کے بعد باقی بچنے والے مال پر حساب کی جائے گی، جبکہ دوسرے شراکت کے باب کی طرح مشترکہ ملکیت کا اصول لاگو کرتے ہیں۔" یہ اختلاف اس لیے ہے کہ بعض فقہاء واجب زکوٰۃ کی مقدار کو باہمی قرضوں کی طرح شمار کرتے ہیں، جبکہ دوسرے اسے خود اموال میں متعلق ایک واجب حق سمجھتے ہیں۔28

Usually discussed by jurists is the case in which the zakatable asset is itself lost, after the due time of zakah but before actual payment. Ibn Rushd adds, "In this case, some jurists say zakah must be calculated on what is left after the loss, while others apply the principle of community property, as in partnerships." These differences exist because some jurists treat the amount of due zakah like interpersonal debts while others view it as a due right on the assets themselves.28

آیا د اړتیا (شرط) نرمولای شي کله چې کلونه تېر شي؟

Can the requirement be relaxed after years pass?

مؤلف المهذب د زکات او نورو کسانو ته پاتې پورونو ترمنځ پرتله کوي: «که د یو مړي زکات او د نورو کسانو پورونه لازم وي، او ټوله ترکه د دې ټولو واجباتو د ادا کولو لپاره کافي نه وي، نو فقیهان په دریو نظرونو اختلاف لري: (الف) د نورو کسانو پورونه باید لومړیتوب ولري، (ب) زکات لومړیتوب لري، ځکه پیغمبر ﷺ د حج په اړه فرمایلي دي: "د خدای پور د ادا کولو لپاره لومړیتوب لري"، او (ج) ترکه باید د زکات او نورو پورونو ترمنځ وویشل شي، ځکه دواړه د ادا کولو ته یو شان اړتیا لري.»39

The author of al Muhadhdhab compares zakah with other debts left unpaid by a deceased person: "If zakah and debts to other individuals are due and the total estate is not sufficient to pay all of these obligations, jurists diverge into three opinions: (a) other people's debts must be given priority, (b) zakah has priority, since the Prophet (p) says in regard to pilgrimage, 'The debt owed to God has preference in payment'.38 and (c), the estate must be divided between zakah and other debts, since both are equally in need of payment."39

ظاهریان زکات ته لومړیتوب ورکوي. ابن حزم وایي: "پوروړي، وصیت او وارثان، دوی ټول د میراث په مال کې هیڅ حق نه لري، مګر له هغې وروسته چې واجبه زکات ورکړل شي." ابن حزم د حنفي نظر ډیر نیوکه کړې ده. هغه په المحلی کې لیکي: "دا ډیر حیرانونکې ده چې دوی وایي لمونځ باید لا هم هغه څوک وکړي چې په قصدي ډول تر دې چې وخت تېر شي ځنډ کړی وي، خو وایي چې زکات له هغه څوک څخه ساقط دی چې په قصدي ډول تر مرګه یې ځنډولی وي..."

Zahiris give priority to zakah. Ibn Hazm argues, "creditors, will, and heirs, all have no right on the estate except after due zakah is paid." Ibn Hazm was very critical of the Hanafite view. In al Muhalla, he writes "It is really surprising that they believe prayer must still be performed by a person who has willingly delayed it until its time ran out, while they say zakah is waived from a person who has willingly delayed it until death...

ځکه چې زکات د خدای پر ذمه یو پور دی او د بې وزلو او محتاجو حق دی." ابن حزم د مسلم څخه د ابن عباس رضی الله عنهما روایت شوې خبره نقل کوي: "یو سړی د رسول الله ﷺ په خدمت کې راغی او وې ویل: زما مور مړه شوه، د هغې په ذمه د یوې میاشتې روژې پاتې وې."

Especially since zakah is a debt due to God and the right of the poor and needy." Ibn Hazm quotes the saying reported by Muslim from Ibn 'Abbas, "A man came to the Prophet (p) and said, "My mother died. She still has the fasting of one month unfulfilled.

"آیا د هغې په ځای روژه ونیسم؟" پیغمبر ﷺ وفرمایل: "که ستا مور یو پور لرلای، ایا به ته یې د هغې په ځای ادا کړی؟" سړي وویل: "هو." پیغمبر ﷺ وفرمایل: "نو د خدای پور د ادا کولو لپاره زیات وړتیا لري." ابن حزم وایي: "څوک څنګه دا ادعا کولی شي چې د بل چا پور باید د میړه له ترکې څخه ادا شي، خو د خدای پور بې ادا پاتې شي؟"40

Should I fast for her?" The Prophet said, "If your mother owed some debts, would you pay them on her behalf ?" "Yes" said the man. The Prophet went on, "Then the debt to God has preference in payment." Ibn Hazm comments, "How can anyone claim that the debt of someone else must be paid out of the estate, while the debt of God can go without payment.?"40