د زکات د مستحقینو د اتو ډلو یادونه کوونکې {۹:۶۰} آیت اتو ډلې شمېري، خو څلورې یې د "ته" حرف جر سره ذکر کوي — فقیرانو ته، مسکینانو ته، عاملینو ته، هغو کسانو ته چې زړه یې د الفت لپاره ګړندی وي — او نور څلور یې د "په" حرف جر سره یادوي — د غلامانو په ازادولو کې، د پورونو لاندې کسانو په مرسته کې، د الله په لاره کې، او د مسافر په مرسته کې. قرآن کامل دی؛ د حرف جر حتی یوه بدلون هم بې ځایه نه کېږي، نو ولې لومړی "ل" (ته) او وروسته "ف" (په) کارول شوي دي؟

The verse listing categories of zakah recipients [9:60] counts eight categories, but mentions four of them using the preposition "to"--to the poor, to the needy, to the workers, to those whose hearts are being reconciled--and uses the preposition "in" with the other four categories--in freeing slaves, in (aid of) those under debt, in the way of God, in (aid of) the wayfarer. The Qur'an is perfect; not even a change of preposition is done in vain, so why is "to" [the Arabic "li"] used first and "in" [the Arabic "fi"] used later?

الزمخشری وایی چې د آخرو څلورو ډلو لپاره د "في" حرف جار کارول دا ښيي چې دوی د زکات زیات مستحق دي له لومړيو څلورو ډلو څخه، ځکه "في" داسې ځای ښيي چې شیان په کې اچول کېږي، يعني دا وروستۍ څلور ډلې هغه ظرفونه دي چې صدقات باید په کې واچول شي.1 ابن المنیر په الانتصار کې د الزمخشری په دې یادښت باندې تبصره کوي: «بل توپیر چې ډېر مهم دی دا دی چې زکات لومړیو څلورو ډلو ته داسې ورکول کېږي چې دوی د هغه مالکان شي، پداسې حال کې چې زکات د آخرو څلورو ډلو اشخاصو ته لزوماً نه ورکول کېږي، بلکې د دوی د ګټې لپاره لګول کېږي. په بل عبارت، زکات د غلام د مالک ته ورکول کېږي ترڅو غلام آزاد کړي؛ همدارنګه د خدای لپاره هم ورکول کېږي، د هغو پورونو خاوندانو ته چې پورونه لري، یا د مسافر سره د کور ته رسېدو کې د مرستې لپاره.»2 رازي هم د ابن المنیر په شان یادونه کوي چې «إلى» مالکیت ښيي، پداسې حال کې چې «في» د لګښت هدف ښيي. په لنډه توګه، زکات لومړیو څلورو ډلو ته ورکول کېږي، پداسې حال کې چې د آخرو څلورو ډلو لپاره ورکول کېږي، نه لزوماً د دوی ته. 3 همدا خبره د الخازن په تفسیر کې هم شوې ده.4

Al Zamakhshari says the use of the preposition "in" for the last four categories indicates they are more deservant of zakah than the first four, since "in" indicates a place inside which things are put, meaning that these last four categories are containers in which sadaqat should be put.1 In al Intisar, Ibn al Munayyir comments on al Zamakhshari's note, "The other, more important, difference is that zakah is given to the first four categories in such a manner that they become its owners while zakah is not necessarily given to persons in the last four categories, but spent for their benefit. In other words, zakah is given to the master of the slave to gain the slave's freedom; it is also given for the sake of God, to the creditor of those under debt, or to help the wayfarer reach home."2 Al Razi notes, similarly to Ibn al Munayyir, that "to" indicates ownership, while "in" cannotes the purpose of the spending. In summary, zakah is given to the first four categories, while it is given for, and not necessarily to the last four categories.3 The same is stated in al Khazin's commentary.4

رشید رضا، ۵ او د مرحوم محمود شلتوت، ۶ په ملګرتیا، زکات ته مستحق کسان دوه ډوله ویشي: افراد او مصلحتونه۔ افرادو کې لومړي څلور ډلې او سربیره پر دې، مقروض او مسافر شامل دي، پداسې حال کې چې مصلحتونو کې د غلامانو ازادول او د الله تعالیٰ لاره شامله ده۔ د المنار لیکوال، "او" ځانګړې ربط کوونکې کلمه د "مقروضانو" او "مسافر" له مخې استعمالوي او دا دواړه ډلې د لومړیو څلورو ډلو سره تړي، ځکه چې د "په" حرف جار د "غلامانو ازادولو" او "د الله لاره" څخه مخکې راځي۔ دا غیر ترتیبي اضافه د قرآن کریم د فصاحت سره سم احترام نه ښیي۔ بهتره دا ده چې اضافې په ترتیب سره واخستل شي، او وروستۍ څلور ډلې یو ځای وشمیرل شي، ځکه چې دوی د "په" حرف جار څخه مخکې دي، چې دا د زمخشري، ابن المنیر، رازي او نورو خوښه ده۔ ابن قدامه د رازي او د هغه د ملګرو نظر تایید کوي او وايي: "لومړۍ څلور ډلې داسې زکات اخلي چې هغه د دوی ملکیت په تل پاتې ډول کیږي او دوی ته پکار نه ده چې بیرته یې ورکړي۔ نور څلور ډلې زکات د ټاکل شوي هدف لپاره اخلي، او که دوی هغه هدف ته ونه لګوي، نو هغه بیا له دوی څخه اخیستل کیدای شي۔ وروستۍ څلور ډلې زکات د ځینو اهدافو د پوره کولو لپاره اخلي، پداسې حال کې چې لومړۍ څلور ډلې پخپله د زکات اهداف دي۔ د مثال په توګه، د زکات هدف د فقیر ورکولو سره پوره کیږي، چې فقیر بډای کوي۔ له بلې خوا، که د وروستیو څلورو ډلو کوم یو کس ته د زکات یوه برخه داسې هدف لپاره ورکړل شي چې د لږ مال په لګولو سره ترلاسه کیدای شي، نو پاتې برخه باید بیرته ورکړل شي، پرته له هغه مجاهد څخه چې د الله لاره کې جهاد کوي۔" (دا ځانګړی استثنا د وسلو او آسونو په شان نظامي وسایلو ته نه اړوي، چې باید بیرته زکات صندوق ته ورکړل شي۔) ابن قدامه کړی دا توپیر له شکه پرته سم دی۔ هغه کولای شوای دا د قرآن کریم د حرف جر د بدلون په ذریعه ثابت کړی وای، د هغو لیست شوو کټګوریو سره، لکه څنګه چې د غایة المنتهی شارح یادونه کړې ده.8

Rashid Rida,5 followed by the late Mahmud Shaltut,6 divides categories that deserve zakah into two kinds: individuals and interests. Individuals include the first four plus those under debt and the wayfarer, while interests include freeing, slaves and the sake of God. The author of al Manar uses the additive conjunction "and" before the word "those under debt" and "wayfarer," relating these two categories to the first four, since the preposition "in" is used immediately before "liberating slaves" and "sake of God." This non-sequential addition does not show proper respect for the eloquence of the Qur'an. It is better to take the additions in sequence, grouping the last four categories together, because they are preceded by the preposition "in" which is the choice of al Zamakhshari, Ibn al Munayyir, al Razi, and others. Ibn Qudamah supports the view of al Razi and his colleagues, saying Four categories receive zakah such that it becomes their property forever and they do not need to return it. The other four categories do not take zakah but to spend it for a pre-determined purpose, and if they do not spend it for that purpose, it can be taken back from them. The last four categories take zakah in order to use it toward fulfilling some objectives, while the first four categories are themselves objectives of zakah. For example, the purpose of zakah is fulfilled by giving the poor, thus making the poor rich. On the other hand, if a person in one of the last four categories ware given an amount of zakah for a purpose which can be achieved by spending a lesser amount, the reminder must be returned, except in the case of the fighter for the sake of God,"7 (This lost exception does not apply to military equipment such as weapons and horses, which must be returned to the zakah fund.) This distinction made by Ibn Qudamah is undoubtedly correct. He could have supported it by quoting the change of preposition used in the Qur'an with the listed categories, as noted by the commentator of Ghayat al Muntaha.8

د زکات په مال سره د غلامانو خلاصول دوه ډوله کیدای شي:

Spending zakah in liberating slaves may take two forms:

1. دا زکات کیدای شي چې د تړون شوي غلام د ښاغلي سره د خپل پیسې ورکولو کې مرسته وکړي. تړون شوی غلام (العبد المکاتب) هغه غلام دی چې د خپل ښاغلي سره داسې تړون لري چې کله هغه یوه ټاکل شوې پیسې ښاغلي ته ورکړي، نو غلام آزادي ترلاسه کوي. خدای پاک مسلمانانو ته امر کوي چې هغه غلامان تړون کړي چې آزادۍ تړون غواړي. خدای پاک مسلمانانو ته دا هم حکم کوي چې غلامانو سره د تړون شوې پیسې په ورکولو کې مرسته وکړي. خدای فرمایي: «او که ستاسو له غلامانو هغوي چې د آزادۍ لیک غواړي [چې د یوې ټاکلې پیسې په بدل کې خپله آزادي تر لاسه کړي]، نو هغوي ته لیک ورکړئ، که تاسو په هغوي کې کوم ښېګڼه پېژنئ؛ او له هغه مال څخه چې خدای تاسو ته ورکړی دی، هغوي ته خپله هم یو څه ورکړئ.»⁹ یعنې خدای پاک ښاغلو ته هم امر کوي چې غلامانو سره د هغوي د تړون شوې پیسې ورکولو کې مرسته وکړي. سربیره پر دې، خدای پاک د غلامانو د آزادولو لپاره د زکات یوه برخه ټاکلې ده. ابوحنیفه، الشافعي، د هغوي شاګردان، او اللیث بن سعد، د زکات آیت ته د تړون شوو غلامانو په اړه ځانګړی اشاره ګني. دوی د دې لپاره د ابن عباس یوه روایت دلیل راوړي چې هغه د «او د غلامانو په آزادولو کې» آیت تفسیر کوي چې تړون شوي غلامان مراد دي. ویل کېږي چې دا خبره د پورتنۍ آیت وروستۍ جملې لخوا هم تاییدېږي.10

1. This zakah can be used to help a contracted slave pay his master. A contracted slave (al 'abd al mukatab) is a slave who has an agreement with his master that upon paying the master an agreed upon amount, the slave gains freedom. God orders Muslims to contract slaves who desire liberating contracts. God also ordains Muslims to help slaves provide the contractual ransom to their masters. God says, "and if any of your slaves ask for a deed in writing [to enable them to earn their freedom for a certain sum] give them such a deed if ye know any good in them; yea, give them something yourselves out of the wealth which God has given you."9 In other words, God also orders the masters to help slaves pay their contractual sum. In addition to this, God assigns a share of zakah for liberating slaves. Abu Hanifah, al Shafi'i, their disciples, and al Laith bin Sa'd, consider the verse of zakah a specific reference to contracted slaves. They present as evidence a report that Ibn 'Abbas interprets the verse " . . . and in liberating slaves," to mean contracted slaves. This is said to be supported by the last sentence of the above mentioned verse.10

۲۔ د غلامۍ څخه د ازادولو دویم لاره دا ده چې د زکات له عوایدو څخه غلام واخیستل شي او ازاد یې کړل شي. دا کار د دولت، د زکات ورکوونکي، یا د زکات ورکوونکو د یوې ډلې له خوا کیدای شي. دا د مالک، احمد، او ابن اسحاق رایه ده۔ ابن العربي وایي چې دا خبره د قرآن د الفاظو څخه څرګنده ده، ځکه چې هغه کلمه چې کارول شوې ده، یعنې "رقاب" (غاړې)، کله چې د قرآن کریم په کې د غلامانو په اړه کارول کیږي، نو د هغوی د ازادولو معنا ورکوي۔ که خدای ﷻ د تړل شوو غلامانو خاصه ډله اراده کړې وای، نو په نوم یې یادوه۔ د ابن العربي په وینا، تړل شوی غلام کیدای شي د پور لرونکي شخص په توګه زکات ورکړ شي، نه د غلامانو د ازادولو په عنوان، مګر دا چې د اصطلاح په عمومي کارولو سره۔11

اضافه کول پکار دی چې اسلام لومړنی نظام و چې د ډلې په توګه د غلامۍ د له منځه وړلو لپاره، یو شمېر وسیلې په ګډه کارولې، تدریجي کار پیل کړ۔ اسلام لومړی د غلامۍ سرچینې وچې کړې، په دې توګه چې د آزادو کسانو تښتول او پلورل، د پورې کسانو او مجرمانو قانوني غلامي، یا هغو جنګي بندیانو ته غلامي چې د تیرې یا اقتصادي ګټې لپاره پیل شوي جنګونو کې نیول شوي وي، منع کړه۔ یوازې د غلامۍ یوه سرچینه، هغه اخلاقي لحاظ سره جایز جنګ چې د تیرې او ظلم د مخنیوي لپاره وي، پاتې شوه۔ حتی په داسې جنګ کې هم اسلامي دولت ته اړتیا نشته چې جنګي بندیان غلامان کړي۔ دا یوازې یوه اختیار دی چې پاتې شوی ترڅو د هغه رفتار سره برابر وي چې مسلمان بندیان د کافرانو څخه ترلاسه کوي۔ د جایزو جنګونو د بندیانو په اړه د قرآن متنونه حتی د غلامۍ ذکر هم د یوه اختیار په توګه نه کوي۔ قرآن وایي: {کله چې تاسو دوی په ښه ډول مات کړئ، نو په کلکه تړل یې؛ بیا یا بښنه ده یا فدیه}۔17

It should be noted that Islam was the first system to start a gradual mass elimination of slavery, by using several means together. Islam first dried up the sources of slavery by prohibiting the kidnapping and selling of free persons, legal slavery of debtors and criminals, or the enslaving of prisoners of wars waged for aggression or economic benefit. Only one source of slavery, morally-lawful war aimed at preventing aggression and oppression, was left intact.16 Even in such a war, the Islamic state need not enslave prisoners of war. This is only an option left open in order to provide for treatment comparable to that which Muslim prisoners receive from the unbelievers. Qur'anic texts regarding prisoners of lawful wars do not even mention slavery as an option. The Qur'an says, "When ye have thoroughly subdued them, bind a bond firmly on them; thereafter is the time for either generosity or ransom."17

په ورته وخت کې اسلام د غلامانو د آزادولو لپاره دوامداره لارې مقرروي. اسلام د غلامانو په آزادولو هڅوي، او دا یې د خدای تسلیم کیدو یوه بڼه جوړوي، همدارنګه د هغو کسانو لپاره یو کفاره ده چې د ګناهونو یا تېروتنو بخښنه غواړي، لکه په رمضان کې روژه ماتول یا قسم ماتول. اسلام د غلامانو آزادول د فقه الزکاة (ټوک دوهم) کې الزامي ګرځولي دي، ډاکټر یوسف القرضاوي، ۴۶ مخ.

At the same time, Islam prescribes continuous means for liberating slaves. Islam urges freeing slaves, and makes it one expression of submission to God, as well as a compensation performed by persons seeking forgiveness for sins or errors, such as breaking fast in Ramadan or breaking an oath. Islam requires freeing slaves as Fiqh al Zakah (Vol. II), Dr. Yusuf al Qardawi 46

په ناحقه ډول د هغه وهلو تاوان. قرآن کریم امر کړی چې مالکان خپل غلامان د یوې ټاکل شوې پیسې په بدل کې د ازادۍ لپاره تړون وکړي، او مسلمانه ټولنه ته دا لارښوونه شوې چې د تړون شوو غلامانو سره مالي مرسته وکړي او دندې ورکړي، ترڅو هغه د خپلې ازادۍ لپاره اړین مقدار راټول کړي. الله تعالی فرمايي: «او کوم غلامان چې ستاسو په لاس کې دي او تاسو ته د تړون لیک غواړي، نو هغوی ته داسې لیک ورکړئ که تاسو په دوی کې کوم ښېګڼه پېژنئ، او د هغه مال څخه چې الله تاسو ته درکړی دی، تاسو هم دوی ته ورکړئ»۔ سربیره پردې، الله تعالی د غلامانو ازادول د زکات د اتو مصرفونو څخه یو ټاکلی دی. د غلامانو د ازادۍ لپاره ټاکل شوې زکات برخه د دې لوی او دوامداره مالي سرچینې یوه اتمه برخه، یا له دې زیات یا کم، کیدای شي. دا ډله ځینې وختونه، کله چې د زکات نورې ډلې راضي شي، د زکات ټول یا ډیر ګټه ځانته اخلي، لکه څنګه چې د عمر بن عبدالعزیز په وخت کې وشول. یحیی بن سعید وايي: «عمر بن عبدالعزیز ما د افریقا د زکات راټولولو لپاره مامور وټاکه. ما هغه راټول کړ او د غریبانو په لټه کې شوم چې ورکړم، خو هیڅوک ونه موندل شول۔»

اسلامی ریاست کے دشمنوں کے ہاتھوں گرفتار ہونے والے مسلمان جنگی قیدی بھی زکوٰۃ کی رقم سے آزادی حاصل کرنے کے مصرف میں شامل ہو سکتے ہیں، امام احمد کے نزدیک، اس بنا پر کہ دونوں صورتوں میں مسلمانوں کی آزادی حاصل ہوتی ہے۔21 مالکی فقیہ ابن العربی کہتے ہیں کہ علماء کا اس بات کی اجازت پر اختلاف ہے۔ اصبغ کے نزدیک یہ جائز نہیں، جبکہ ابن حبیب اسے جائز سمجھتے ہیں۔ ان کی دلیل یہ ہے کہ اگر زکوٰۃ کو بصورتِ دیگر ایک مسلم معاشرے میں کسی دوسرے مسلمان کی ملکیت میں موجود مسلمان غلام کی آزادی کے لیے خرچ کیا جانا ہو، تو ظاہر ہے کہ کسی ظالم کافر دشمن کے چنگل سے مسلمانوں کو رہائی دلانا زیادہ مقدم ہے۔22 آج دنیا میں بہت سی جاری جنگیں ہیں جن میں مسلمان غیر مسلموں کے ہاتھوں قیدی بن جاتے ہیں؛ ان کی رہائی زکوٰۃ کے مقاصد میں سے ایک مقصد بن جاتی ہے۔

The share of zakah proceeds used to gain the freedom of Muslim slaves can include Muslim prisoners of war who have fallen in the hands of enemies of the Islamic state, according to Ahmad, on the grounds that both cases gain the freedom of Muslims.21 Ibn al 'Arabi, a Malikite, says that scholars differ on whether this is permissible. Asbagh says it is not allowed, while Ibn Habib believes it is allowed. The latter argues that if zakah is otherwise going to be used to gains the freedom of a Muslim slave owned by another Muslim in a Muslim society, freeing Muslims from an oppressive unbelieving enemy, obviously takes priority.22 There are many ongoing wars in the world today in which Muslims fall prisoner in the hands of non-Muslims; gaining their freedom becomes one of the objectives of zakah.

په تفسیر المنار کې مرحوم رشید رضا وايي: "آزادول په عصري مفهوم کې د استعماري ځواک د تحقیر او ظلم څخه د خلکو آزادول دي، چې دا د انفرادي غلامانو د آزادولو په پرتله ډله ييزه آزادي ده."۲۳ شيخ محمود شلتوت ټينګار کوي: "... زه فکر کوم چې اوس موږ داسې یو ډول غلامي لرو چې د انساني ټولنې لپاره ډېره خطرناکه ده. دا د خلکو د نظرياتو، شتمنيو او واک غلامي ده، چې دوی د خپل ځمکې پر سر د آزادۍ څخه محرومېږي. د یو فرد غلامي د هغه د مرګ سره پای ته رسېږي، مګر نن ورځ ټول ملتونه او خلک د نسل په نسل د بې رحمه واک لاندې د دوام لرونکي او طاقت فرسا ظلم په بڼه غلامان دي."

In the commentary al Manar, the late Rashid Rida says "liberating has its modern equivalent in liberating people from the humiliation and oppression of colonial power, which is mass liberation as compared to freeing individual slaves."23 Shaikh Mahmud Shaltut emphasizes, ". . . I think we have today a form of slavery that is more dangerous to humanity. It is the enslavement of peoples ideas, wealth, and authority, depriving them of their freedom in their own land. The enslavement of an individual ends with the death of the person, but today entire nations and peoples are enslaved, generation after generation, in a continuous form of overwhelming oppression under ruthless power.

دا د غلامۍ شکل باید له منځه یووړل شي او د خلکو د آزادولو لپاره ډېرې هڅې پکار دي، نه یوازې د زکات او خیرات د مالونو په کارولو سره، بلکې د ټول مال او ځان قرباني کولو سره هم. دا باید زموږ سترګې د شتمنو مسلمانانو د سترې مسؤولیت په اړه پرانیزي، چې د مسلمان امت د خلکو د مرستې دنده لري.23

This form of enslavement deserves extermination and deserves more efforts to liberate people from it, not only by using the proceeds of zakah and charity, but also by sacrificing all our wealth and ourselves. This must open our eyes to the tremendous responsibility of rich Muslims to help peoples of the Muslim nation."23

پیاوړي د رضا او شلتوت دا سم بیانوي چې استعماري ځواکونه کورنیو خلکو باندې ناندریو ظلم کوي، خو زه له دې سره موافق نیم چې د غلامانو د ازادولو معنا تر دې حده پراخه کړم، ځکه چې الفاظ باید په دومره اسانۍ سره ونه کارول شي. ‏او د مظلومو خلکو د مرستې په برخه کې، د «في سبيل الله» په عنوان د زکات د لګولو لوی فرصت موجود دی، سربیره پر دې، د مسلمانو دولتونو او خلکو ټول وسایل باید د مسلمانانو او د مسلمانو ځمکو د ازادۍ لپاره ونډه واخلي.

Although Rida and Shaltut correctly describe the unbearable oppression inflicted on colonized nations by aggressive powers, I do not agree on expanding the meaning of freeing slaves to such and extent, because words should not be so loosely applied. As for helping the oppressed peoples, we have great opportunity under the title of zakah spent "for the sake of God," in addition to all the resources of Muslim states and people that must contribute toward the liberation of Muslims and Muslim lands.