د انسانانو لپاره اسلام یو له هغو اهدافو څخه چې ښه او سوکاله ژوند دی، دا یو مهم هدف ګڼي۔
Living a good and prosperous life is one of Islam's objectives for all human beings.
اسی طرح مرد او ښځې دې ته هڅول کیږي چې د خدای (ج) له هغه نعمت څخه ګټه واخلي چې په خوړل کیدونکي خواړو، کارولو وړ توکو، هغه امنیت چې په کې پناه ومومي، او هغه خوښۍ چې خوند ترې واخلي کې ښکاره کیږي۔ د ژوند د مادي اړتیاوو پوره کول بې شکه د انساني خوښۍ یو اساسي جز دی۔ پیغمبر ﷺ فرمایي: «دری شیان خوښي راوړي: هغه ښځه چې کله ته پرې ګورې نو خوښه شې او تا ته د ځان او کور په اړه باور ورکوي کله چې ته نه یې، هغه آرامه سورلۍ څاروی چې ستا له ملګرو سره په ګام ګام ځي، او داسې فراخ کور چې ګټې ګټې ولري۔» [41] او په بل ځای کې فرمایي: «څلور شیان خوښي راوړي: نیکه ښځه، فراخ کور، ښه ګاونډی او آرامه سورلۍ، او څلور شیان بدبختي راوړي: بد ګاونډی، بده ښځه، بده سورلۍ او تنګ کور۔»42
Thus men and women are urged to benefit from the grace of God manifest in food to eat, goods to consume, security in which to find refuge, and happiness to savor. The satisfaction of material needs of life is undoubtedly an essential ingredient of human happiness. The Prophet (p) says "Three [things] make for happiness: [having] a wife who pleases you when you look at her and gives you confidence about herself and your household when you are absent, a comfortable riding animal that carries you in pace with your company, and a spacious residence with meninfold utilities,"41 and on another occasion, "Four [things] make for happiness: [having] a virtuous wife, a spacious house, a good neighbour, and a comfortable ride, and four make for misery: a wicked neighbor, a wicked wife, a bad ride, and a narrow house."42
واضح ده چې اسلام غواړي خلک بښتګر وي او د بې وزلۍ څخه نفرت لري، په ځانګړې توګه کله چې بې وزلۍ د ناعادلانه ويش یا د ټولګیزې ظلم پایله وي. د اسلام او ماديګرو نظامونو تر منځ اساسي توپير دا دی چې دې نظامونو د مادي ژوند ښه والی په خپل ځان کې يو هدف ګڼلی دی، خو اسلام دا د روحاني لوړېدا او د انساني ځواک د خلاصون وسیله ګڼي، څو انسان له ډوډۍ لټون څخه د خدای عبادت او ستاینې ته وخت وموي. د اسلام دا دريځ دې خبرې کې څرګندېږي چې څوک بښتګر کول د خدای له فضله دي. خدای پاک رسول الله ﷺ ته وايي: «او هغه تا بې وزله وموند او بښتګر یې کړې»43 او د مدینې مسلمانانو ته وايي: «خو هغه تاسو ته یو خوندي پناه ځای برابر کړ، په خپله مرستې یې تاسو ځواکمن کړئ، او تاسو ته یې پاکې ښې شیانې روزي راکړې، ترڅو تاسو شکر وباسئ.»44 رسول الله ﷺ دا دعا کوله: «ای زما رب، زه له تا څخه هدایت، پرهېزګارۍ، قناعت او بښتګرۍ غواړم.»45 سربیره پر دې، هغه شکرګزار بښتګر کس د صبر کوونکي بې وزلي پر سر ترجیح ورکوي.46 بښتګر ژوند د نېکو مومنانو د اجر یوه برخه ګڼل کېږي، پداسې حال کې چې بې وزلی او سختې ژوند د کفر یا ناوړه چلند د سزا یوه برخه ده. خدای پاک فرمایي: «هر هغه سړی یا ښځه چې نېک عمل وکړي او مومن وي، موږ به هغه ته ښه او پاک ژوند ورکړو.»47 «که د ښارونو خلک ایمان راوړي وای او له خدای څخه ويره یې کړې وای، نو موږ به د اسمان او ځمکې له برکتونو د دوی لپاره دروازې پرانیستې وای.»48 «او د هغه چا لپاره چې له خدای څخه ویره لري، هغه ټولې ستونزې حل کوي او هغه ته داسې ځایونو څخه روزي ورکوي چې هغه یې تصور هم نه شي کولی.»49 او خدای پاک د یو داسې ښار مثال بیانوي چې په امن او آرامۍ کې و، له هرې خوا څخه ورته ښې روزۍ راتلې، خو هغه د خدای د نعمتونو ناشکره شو، نو خدای هغه ته د وږمنۍ او ویرې خوند وچکاوه، لکه جامه چې ورباندې وي، د هغه بد عمل له امله چې دوی کړی وو.50 کله چې آدم او حوا ځمکې ته راښکته شول، خدای پاک دوی ته د ژوند قوانین ورکړل. ده فرمایل: «تاسو دواړه یوځای له جنت څخه ښکته شئ، چې ستاسو ترمینځ دښمني وي. خو که له ما څخه تاسو ته لارښوونه راشي، نو هر هغه څوک چې زما د لارښوونې پیروي وکړي، نه به گمراه شي او نه به په بدبختۍ کې راشي. او هر هغه څوک چې زما له یادونې څخه مخ واړوي، بیشکه د هغه ژوند تنګ به وي، او د قیامت په ورځ به مو هغه ړوند راپاڅوو.»51
Obviously, Islam likes people to be prosperous and hates poverty, especially when poverty is the result of unjust distribution of wealth or class oppression. The essential difference between Islam and materialistic systems is that while these systems consider the betterment of material living a goal in itself, Islam sees it as a means for spiritual uplifting and a liberation of human energy from seeking bread to worshiping and glorifying God. This position of Islam is expressed in the idea that making one rich is a grace from God. God tells the Messenger, "And He found thee in need and made thee rich,"43 and tells Muslims in Madinah, "But He provided a safe asylum for you, strengthened you with His aid, and gave good things fir sustenance, that ye might be grateful."44 The Prophet used to pray, "My Lord, I ask you guidance, righteousness, contentment, and richness."45 Moreover, he prefers a grateful rich person over a patient poor person.46 Prosperous living is considered part of the reward God gives to righteous believers, while poverty and miserable living are part of the punishment for disbelief or misconduct. God says "Whoever works righteousness, man or woman, and has faith, verily to him will We give a life that is good and pure,"47 "If the people of the towns had but believed and feared God, We should indeed have opened out for them [all kinds of] blessings from heaven and earth,"48 "And for him who fears God, He [ever] prepares a way out, and He provides for him from [sources] he could never imagine,"49 and "God sets forth the parable of a city enjoying security and quiet, abundantly supplied with sustenance from every place. Yet was it ungrateful for the favours of God, so God made it taste of hunger and terror [closing in on it] like a garment because of the evil which [its people] wrought."50 When Adam and Eve were sent down to earth, God gave them the laws of living. "He said, 'Get ye down, both of you together from the Garden, with enmity one to another. But if, as is sure, there comes to you guidance from Me, whosoever follows My guidance will not lose his way, nor fall into misery. But whosoever turns away from My message, verily for him is a life narrowed down, and We shall raise him up blind on the Day of Judgement.'"51
ټول هغه نظریات چې په اسلامي هېوادونو کې د تصوف له لارې ودې ومومي او غربت ستایي او بلنه یې کوي، او شتمنۍ ته ملامتي ورکوي، له اسلام سره بېګانه دي. دا نظریات د آسیايي مذهبونو او د لرغونې عیسويت له لارې راننوتي دي۔52 خدای (ج) زکات داسې فرض کړی ترڅو د ټولنې اضافي مال هغو کسانو ته ورسوي چې د ژوند اړتیاوې یې پوره کولای نشي، ځکه چې دوی د خپل ځان له خوا عاید نه لري، ترڅو دوی د خدای نعمتونه وخوړي او د ټولنې په پرمختګ کې ونډه ولري۔ که اسلامي حکومت نه وي، یا داسې حکومت وي چې د زکات د راټولولو او ویشلو لپاره ادارې جوړولو مسؤلیت نه پوره کوي، او افراد باید خپل زکات په شخصي توګه ووېشي، نو خدای (ج) دوی ته کلک خبرداری ورکوي چې بې وزله کسان ذلیل نه کړي۔ خدای (ج) فرمایي: «اې هغو کسانو چې ایمان یې راوړی دی، خپل صدقې د منت ایښودلو او تکلیف ورکولو په وجه باطلې مه کوئ، لکه هغه کسان چې خپل مال د خلکو د ښودلو لپاره خرڅوي او نه په خدای او نه په ورځ آخرت ایمان لري۔ د دوی مثال داسې دی لکه یو تیږه چې په یوه څه خاوره پوښل شوې وي، پر هغې درانه باران وشي او هغه یوازې یوه لوڅه تیږه پاتې شي۔»53
All the ideas nourished in Muslim lands by mysticism, which glorify and welcome poverty and condemn richness are alien to Islam. These ideas are infiltration from Asian religious and ancient Christianity.52 God ordains zakah in order to use the surplus wealth of the society to satisfy the essential needs to those who are not lucky enough to get incomes on their own, so they can enjoy the bounties of God and contribute to the progress of society. In case there is no Islamic state or one which does not fulfill its duty of establishing an organization for collecting and distributing zakah, and individuals have to distribute their zakah personally, God strongly warns them not to humiliate the poor. Good says, "O ye who believe, cancel not your sadaqat by reminders of your generosity or by injury, like those who spend their substance to be seen of people but believe neither in God nor in the Last Day. They are, in parable, lie a hard rock on which there is a little soil. On it falls heavy rain, which leaves it just a bare stone."53
د بېوزلو زړونو ته دا احساس ورکول چې دوی ورک یا هیر شوي نه دي او ټولنه د دوی د اړتیاوو په اړه ژور پاملرنه کوي، پخپله د دوی د احساساتو او د ورورګلوي د احساس د لوړولو معنا لري. انساني وقار او هغه عزت چې خدای انسانانو ته ورکړی، دا غواړي چې حتی یو تن هم له پامه ونه ورځي او د ټولنې له حاشیې ته پریښودل نشي. شهید سید قطب وايي:
Giving the poor the proper feeling that they are not lost or forgotten and that society cares deeply about their needs is in itself an upgrading of their sentiments and sense of brotherhood. Human dignity and the honor given humans by God require that not a single person be neglected or left on the periphery of society. The martyr Sayyid Qutb explains:
اسلام د غربت څخه کرکه لري او د داسې خلکو لیدل چې د اړتیاوو لاندې راځي، هم نه خوښوي. اسلام غواړي چې خلک خپل وخت او انرژي هغو کارونو ته ورکړي چې د هغه لوی رول سره سمون لري چې خدای انسانانو ته ورکړی دی. د دې لپاره دوی باید د مادي اړتیاوو له فشار څخه خلاص شي. خدای فرمایي: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا﴾۔ حقیقت دا دی چې خدای انسانانو ته عقل، احساسات، او د هغو شیانو په لور روحاني تمایلات ورکړي چې د بدني اړتیاوو څخه پورته او بهر دي، او په دې ډول خدای انسانانو ته عزت ورکړی دی.
Islam hates poverty and hates seeing people pressed by needs. Islam aims to have people devote their time and energy to matters that suit the big role assigned to human beings by God. To do so, they need to be freed from the pressure of material needs. God says, "We have honored the children of Adam, provided them with transport on land and sea, given them for sustenance things good and pure, and conferred on them special favors above a great part of Our creation."54 God indeed honors humans by giving them reason, sentiments, and spiritual aspirations toward what is above and beyond bodily necessities.
که دوی د ژوند له اساسي اړتیاوو څخه محرومې شي، نو به ورسره د فکر کولو، د خپلو احساساتو، هیلو او نظریو د لوړولو او پراختیا لپاره وخت نه وي. که داسې کېږي، نو انسانان په حقیقت کې له هغه عزت څخه محروم کېږي او د مادي اړتیاوو په پسې ګرځېدونکو څارویو په کچه راښکته کېږي. هغه انسان چې تل د خوړو او څښاک په تعقیب بوخت وي او د هغه عزت په لټه کې نه وي چې خدای ورکړی دی، د خدای له خوا عزت شوی انسان نه دی. انسان په حقیقت کې د خدای خلیفه دی په ځمکه کې، چې خدای دی د دې سیارې په ټولو اړخونو کې د ژوند د لوړولو دندې ته ټاکلی او دا ځمکه یې په لوړو او خوښیو ډکه کړې ده، ترڅو انسانان د دې ځای د ښکلا او بشپړتیا څخه خوند واخلي او د دغو ټولو نعمتونو لپاره خدای ته شکر وباسي. انسانان له دې لوړو مرتبو ته نه شي رسېدلی، تر هغه چې د دوی مادي اساسي اړتیاوې پوره نه وي، تر هغه چې له ډوډۍ ټوټې پسې له منډو څخه خلاص نه وي.55
If they are deprived of the basic needs of life, they shall not have time to exert their reason, to amplify and upgrade their sentiments, aspirations and ideas. If such a thing happens, humans are indeed deprived of that honor and reduced to the level of animals seeking material needs. He is not a human being honored by God who is always occupied with the pursuit of food and drink without seeking the glories involved in the honor granted by God. The human being is indeed the vicegerent of God on earth, assigned by God the role of upgrading life in all its aspects on this planet, filling it with gloriess and joys so human beings can enjoy its beauty and perfection and thank God for all these bounties. Human beings shall not reach such heights unless their basic material needs are satisfied--unless they are freed from running behind the piece of bread.55